孫冰潔

(廣東藥學(xué)院體育部，廣東廣州 510006)

人類歷史的發(fā)展過(guò)程是人類改造世界同時(shí)也在改造自身的過(guò)程，從根本上講，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源于人類思想和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)水平登峰造極的時(shí)代，人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類的自我發(fā)展與自我完善有了新的理解，人們將會(huì)更多地致力于改造自身，在此基礎(chǔ)上，休閑將不斷地演變?yōu)槿祟惿畹闹行膬?nèi)容［1］。在改革開(kāi)放中發(fā)展的中國(guó)，其社會(huì)開(kāi)放性和文化包容性在漸漸增強(qiáng)，這使得中國(guó)傳統(tǒng)的休閑方式與休閑觀念也受到了外來(lái)休閑文化的挑戰(zhàn)，在經(jīng)歷了幾千年封建發(fā)展的中國(guó)，文化發(fā)展一直是以文化傳承為主要發(fā)展軌道，而今西方文化進(jìn)入中國(guó)帶來(lái)了新的文化價(jià)值觀，文化批判在一定程度上挑戰(zhàn)著文化傳承。休閑運(yùn)動(dòng)作為西方文化的重要具象形式，當(dāng)它進(jìn)入中國(guó)時(shí)必然面臨本土文化的排斥，西方傳入的休閑運(yùn)動(dòng)文化與中華傳統(tǒng)文化在彼此沖突與博弈中將會(huì)產(chǎn)生怎樣的文化現(xiàn)象以及如何被社會(huì)認(rèn)同，這將影響到休閑運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的真正可持續(xù)發(fā)展。

1 休閑運(yùn)動(dòng)與休閑文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景

1.1 休閑運(yùn)動(dòng)與休閑的理念

休閑娛樂(lè)與健身是運(yùn)動(dòng)的最重要的兩大功能，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之所以備受關(guān)注也是因?yàn)樗鼛Ыo人們了刺激和享受，增添了人們業(yè)余生活的內(nèi)容。參與競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員抱有不同于大眾的目的，因而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶給他們的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和職業(yè)生涯的完善。雖然如此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)影響更多的仍然在大眾，對(duì)于觀看競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽的人們來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)仍然是休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于更廣大的大眾而言，無(wú)論什么樣的運(yùn)動(dòng)都是休閑娛樂(lè)活動(dòng)。雖然適宜的運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，但健康具有身體、心理和情感等多重內(nèi)容，如果把運(yùn)動(dòng)鍛煉當(dāng)作促進(jìn)健康的處方或者當(dāng)作任務(wù)來(lái)做，那勢(shì)必增加人們的精神上的壓力，因此運(yùn)動(dòng)鍛煉休閑化、娛樂(lè)化也成為近年來(lái)人們參與健身運(yùn)動(dòng)的新的要求，這正是因?yàn)樾蓍e理念已深入人心，并影響到了人們生活的方方面面。

完善社會(huì)制度的建設(shè)運(yùn)動(dòng)早已在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí)，人們就開(kāi)始更多地關(guān)注生活在這個(gè)社會(huì)的人們是否真正生活得幸福，人們是不是能夠平等地享受社會(huì)財(cái)富。在這種發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家興起的“社會(huì)主義”思潮下，西方的政治家、社會(huì)學(xué)家們把大眾每年的節(jié)假日時(shí)間和人們業(yè)余時(shí)間從事怎樣的活動(dòng)作為衡量社會(huì)建設(shè)的重要指標(biāo)，執(zhí)政黨和反對(duì)黨之間也經(jīng)常利用這兩項(xiàng)指標(biāo)攻擊和反攻擊自己的政敵。由此可以看出，休閑對(duì)于大眾乃至對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是多么重要。事實(shí)上，西方的休閑理念正在在中國(guó)大地上傳播，而休閑運(yùn)動(dòng)是傳播休閑思想和理念的最重要活動(dòng)形式之一。

1.2 中國(guó)休閑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)人的生活質(zhì)量正在以前所未有的速度不斷提高，休閑娛樂(lè)活動(dòng)在人們的生活中也正在占據(jù)著越來(lái)越大的比重，反過(guò)來(lái)，休閑運(yùn)動(dòng)的理念和精神也逐漸影響和滲透到了社會(huì)建設(shè)的方方面面。此時(shí)的人們更加注重自身的健康以及社會(huì)發(fā)展的健康有序，在人們的這種關(guān)照中，休閑時(shí)代已悄然來(lái)臨［2］。休閑運(yùn)動(dòng)作為一種輕松娛樂(lè)的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)方式，不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，而且其富含著的娛樂(lè)精神恰恰符合了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展特征，因而很快在中國(guó)普及開(kāi)來(lái)。但是，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平存在著巨大的地域差異和社會(huì)階層之間的差異，而這些差異對(duì)于休閑運(yùn)動(dòng)特別是休閑文化的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。

人類社會(huì)發(fā)展的歷程是生產(chǎn)力發(fā)展的歷程，也是社會(huì)發(fā)展的歷程，因此社會(huì)歷史學(xué)家把人類社會(huì)發(fā)展的歷程分為三個(gè)階段:農(nóng)業(yè)主導(dǎo)社會(huì)、工業(yè)主導(dǎo)社會(huì)和當(dāng)今的信息化社會(huì)。在農(nóng)業(yè)主導(dǎo)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱松娑坏貌粡氖路敝氐霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)，人們工作之余最大的愿望就是休息，以恢復(fù)身體的疲勞，反之，要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)財(cái)富就必須辛勤的勞動(dòng)，所以，農(nóng)業(yè)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)期“游手好閑”是被全社會(huì)唾棄的惡劣品質(zhì)，休閑與勤勞也就成了絕對(duì)對(duì)立的思想。工業(yè)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)的生產(chǎn)力水平得到了很大的提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富變得十分豐富，人們有了更多的閑暇時(shí)間和享受生活的社會(huì)物質(zhì)條件，但由于社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后于生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人們的生活方式處于一種類似“二、八月亂穿衣”的時(shí)代。隨著信息化社會(huì)的來(lái)臨，社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了飛速發(fā)展，生產(chǎn)自動(dòng)化、智能化使得體力不再是生產(chǎn)力的重要成分，而知識(shí)和智力成為了生產(chǎn)的最重要要素，因此，人們的疲勞更多地集中在腦力的疲勞和對(duì)信息爆炸的疲勞。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在為人們創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也使人們有更多的精力和愿望去考慮自身的健康與享受。休閑運(yùn)動(dòng)以其適度的身體活動(dòng)和愉悅的活動(dòng)環(huán)境迎合了人們的需求，因此信息化社會(huì)是勞動(dòng)與休閑運(yùn)動(dòng)共存的時(shí)期，是休閑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的繁榮時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，休閑不再被視為懶惰，而是成為社會(huì)生活所追求的目標(biāo)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使社會(huì)提早進(jìn)入了休閑時(shí)代，而這種休閑時(shí)代的特征在中國(guó)有著特殊的表現(xiàn)形式。一方面，休閑思想和休閑運(yùn)動(dòng)方式在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)開(kāi)始迅速傳播并深入人心;另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)成為了人們從事休閑運(yùn)動(dòng)的理想之地。所以，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平存在著巨大的城鄉(xiāng)差異和地區(qū)差異，但休閑運(yùn)動(dòng)在各地區(qū)以幾近同步的速度得到了迅速發(fā)展，這種發(fā)展不僅普及了休閑運(yùn)動(dòng)，也使得休閑思想和休閑化的生活理念在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，這在一定程度上會(huì)促使地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互補(bǔ)和平衡，其意義十分深遠(yuǎn)。

1.3 中國(guó)的休閑運(yùn)動(dòng)與休閑文化的沖突與契合

特定的生活方式展示著一個(gè)社會(huì)特定的生活觀念和價(jià)值觀，也展示著社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的典型特征［3］。信息化社會(huì)使得不同地域特征和不同政治形態(tài)下的文化傳播變得無(wú)比快捷和容易，也使得不同文化背景下人們的價(jià)值觀得以交流和相互影響，這些都給人們帶來(lái)了無(wú)限豐富的思想自由的空間。對(duì)于休閑運(yùn)動(dòng)而言，人們對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)的方式和技術(shù)有了更深層次的選擇，單一的休閑運(yùn)動(dòng)形式正在被豐富多彩的形式如:探險(xiǎn)、登山、打球、瑜伽、體育舞蹈、藝術(shù)培訓(xùn)等代替。休閑運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的活動(dòng)方式，通過(guò)對(duì)人們的心理、情緒和體質(zhì)的積極影響而改變著人們的生活觀念與生活方式，改變著人們的行為。也改變著人們的交往方式和人際關(guān)系形態(tài)，從根本上提升著人們的生活品味與生活理想。也就是說(shuō)，休閑運(yùn)動(dòng)通過(guò)影響人類生活的方方面面而蘊(yùn)含著對(duì)整個(gè)社會(huì)的積極的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的影響，蘊(yùn)含著社會(huì)的根本的進(jìn)步。正如理查德﹒帕雷托所言:“社會(huì)的進(jìn)步不應(yīng)該被科學(xué)、技術(shù)及企業(yè)限制。我們應(yīng)該在生活品質(zhì)上追求進(jìn)步，全社會(huì)的人都應(yīng)當(dāng)有此追求”［4］。

雖然現(xiàn)代休閑運(yùn)動(dòng)方式已在中國(guó)大地上廣泛傳播，但現(xiàn)代休閑運(yùn)動(dòng)的理念與中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化有著某種沖突和先天的不合。首先，中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化中的核心價(jià)值在于“靜”，古代以“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、茶”為主要休閑方式，近代中國(guó)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)之苦，到了改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展之后，人們才開(kāi)始尋求生活之余的休閑，然而仍然以麻將和朋友聚會(huì)為主要休閑方式。這仍然體現(xiàn)著“靜”與“閑”的休閑價(jià)值理念。西方休閑運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值表現(xiàn)為“動(dòng)”的特征，運(yùn)動(dòng)是西方人生活中重要的休閑和娛樂(lè)方式，西方人似乎比中國(guó)人更加崇尚自然和熱愛(ài)自然，其休閑運(yùn)動(dòng)也是充分與自然接觸和融合的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)活動(dòng)方式所傳達(dá)的價(jià)值觀念與中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著一定的沖突和矛盾。這種沖突不僅表現(xiàn)在“動(dòng)”與“靜”的矛盾中，而且表現(xiàn)在西方休閑運(yùn)動(dòng)方式需要人們的投入，需要人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中花錢，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“省”也形成矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以節(jié)儉為美德，生存之外的“不必要”花銷都被視為浪費(fèi)，這就使得人們?cè)谶x擇公園太極還是打網(wǎng)球時(shí)自然產(chǎn)生了關(guān)于花費(fèi)必要性的考慮，這絕不僅僅是錢的問(wèn)題，而是觀念和潛意識(shí)里的“道德”的問(wèn)題。

事實(shí)上，當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的傳統(tǒng)觀念和文化價(jià)值觀也在經(jīng)受著各種各樣的挑戰(zhàn)，在外來(lái)文化的影響下，在通貨膨脹、貧富不均以及自我生活方式的巨大轉(zhuǎn)變中，人們的心情又是會(huì)表現(xiàn)出浮躁，有時(shí)還可能出現(xiàn)各種各樣的心靈扭曲。現(xiàn)代休閑運(yùn)動(dòng)方式恰恰能帶給人們自然價(jià)值的回歸之路，促使人們返回人類健康平衡的本性中來(lái)。休閑運(yùn)動(dòng)正是以這種獨(dú)特的魅力導(dǎo)引著國(guó)人一種新型的生活方式。

2 現(xiàn)代休閑運(yùn)動(dòng)文化的社會(huì)認(rèn)同

休閑活動(dòng)以及休閑消費(fèi)已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是人們生活水平提高的重要標(biāo)志。在中國(guó)，人們的休閑消費(fèi)主要集中在節(jié)假日，因而出現(xiàn)了“假日經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象［5］。在收入到達(dá)一定水平之后，人們的消費(fèi)觀念和方式就會(huì)發(fā)生較大的變化，休閑經(jīng)濟(jì)也就成為了一種趨勢(shì)和時(shí)代特征，而休閑則成為了一種時(shí)尚。休閑時(shí)尚既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種心理現(xiàn)象，它反映的是人們追求變化，標(biāo)新立異和自我表現(xiàn)的精神追求。如此看來(lái)，休閑運(yùn)動(dòng)文化是一種以時(shí)尚方式融入大眾的新文化現(xiàn)象。人們對(duì)休閑的追求和休閑消費(fèi)是為了滿足其自身發(fā)展和彰顯其個(gè)性的非生存性需求，因而它帶有更大的自主性和體現(xiàn)著人們本性的價(jià)值傾向和價(jià)值認(rèn)同。也就是說(shuō)，休閑活動(dòng)中所表現(xiàn)出的種種都不是被迫的而是自發(fā)的，人們的休閑行為和時(shí)尚反映著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)休閑文化的接納和認(rèn)同。盡管如此，休閑運(yùn)動(dòng)文化的社會(huì)認(rèn)同存在著社會(huì)階層性的特點(diǎn)。首先，對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)文化的認(rèn)同存在著年齡特征，不同年齡階段的人們對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)文化有著不同的理解和接納。年輕人喜歡追求刺激、冒險(xiǎn);而中年人喜歡群體性和社交性的休閑運(yùn)動(dòng);老年人則喜歡緩慢的、小運(yùn)動(dòng)量的，以增進(jìn)健康、延年益壽為主要功能的休閑運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，人的一生的不同階段呈現(xiàn)著不同的消費(fèi)特征［6］，這也是他們價(jià)值觀和文化認(rèn)同感的反應(yīng)。其次，對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)文化的認(rèn)同存在著文化程度與職業(yè)的差異。休閑運(yùn)動(dòng)是一種文化活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)，個(gè)體的文化素質(zhì)決定著他們對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)的功能、意義的理解和認(rèn)識(shí)，從而也決定著他們對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的參與性。這種參與性使得休閑運(yùn)動(dòng)在他們的生活中是作為一種新鮮的嘗試或體驗(yàn)，還是融入他們的生命，成為一種生活方式。最后，對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)文化的認(rèn)同存在著思想性的差異。一個(gè)思想開(kāi)放、對(duì)傳統(tǒng)文化具有批判性的人就比較容易接納新鮮文化，并對(duì)其文化價(jià)值較容易接納。相反，一個(gè)思想保守，將文化繼承性視為生命的人則不容易接納外來(lái)文化和新鮮文化現(xiàn)象。而在一個(gè)社會(huì)中，文化繼承性和文化批判性不僅僅是兩種文化價(jià)值的傾向性，同時(shí)也是兩種文化價(jià)值觀的人群的存在。

休閑體育是一種較為復(fù)雜的社會(huì)和文化現(xiàn)象，由于個(gè)體對(duì)快樂(lè)、幸福、自由、和諧、舒暢等內(nèi)在身心狀態(tài)的理解和體驗(yàn)各有不同，所以現(xiàn)實(shí)中的休閑體育還存在各種各樣的問(wèn)題與矛盾［7］。這種理解和體驗(yàn)的差異的根源還是來(lái)源于文化價(jià)值觀和精神的差異。只有那些物質(zhì)和精神條件都較好的人才能有條件享受到真正的休閑。無(wú)論休閑的社會(huì)形式多么豐富多彩，人們的休閑動(dòng)機(jī)和休閑效果的統(tǒng)一還取決于他們對(duì)于來(lái)自于異域文化背景下的休閑文化的認(rèn)同。從這個(gè)角度講，休閑運(yùn)動(dòng)文化的本質(zhì)就是個(gè)體所主動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的身心狀態(tài)及其與自然、社會(huì)的一種和諧。

3 文化視域下中國(guó)休閑運(yùn)動(dòng)的未來(lái)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系當(dāng)中，休閑是一種奢侈品，是特定社會(huì)階層的專享，老百姓也被稱為勞動(dòng)人民，而勞動(dòng)人民向來(lái)都是“勤勞”、“勇敢”的代名詞。休閑運(yùn)動(dòng)在一定程度上體現(xiàn)了“奢侈”的品質(zhì)，又加上它的外來(lái)文化特性，使得休閑運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展將在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)停留在上層社會(huì)階層中間，大眾化的普及尚待時(shí)日。然而，偶爾去嘗試一次登山、皮劃艇等并不難，這里所提到的普及是休閑運(yùn)動(dòng)真正成為百姓的生活方式。但是這里存在另一種可能，那就是在人口眾多的中國(guó)，大家都去偶爾嘗試一次休閑運(yùn)動(dòng)，那么休閑運(yùn)動(dòng)可能就會(huì)變得非?；鸨w現(xiàn)出全社會(huì)都崇尚休閑運(yùn)動(dòng)的景象。這種社會(huì)現(xiàn)象的可能性同樣表現(xiàn)了中國(guó)特有的文化特質(zhì)，即求同除異。也就是“大家都怎么樣，我就怎么樣”的心態(tài)，或者說(shuō)是隨大流。西方文化的社會(huì)特質(zhì)恰恰是個(gè)性張揚(yáng)和自我表現(xiàn)，作為西方文化形式的休閑運(yùn)動(dòng)在中國(guó)未來(lái)的發(fā)展必將表現(xiàn)出東、西方文化沖突與交融并舉的特征。

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［2］李仲?gòu)V，盧昌崇.基礎(chǔ)休閑學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：6;293 －309

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［4］理查德﹒帕雷托.80/20效率法則［M］.北京：海潮出版社，2001：43，42

［5］蘇 徐.休閑營(yíng)銷研究［D］.太原：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2002.5

［6］王維維.中國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展探討［D］.杭州：杭州商學(xué)院，2001.11

［7］徐佶.當(dāng)代中國(guó)休閑體育及其興起背景［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5)：23－25