錢應(yīng)華

（1.柳州師范高等?？茖W(xué)校體育與健康教育系 柳州 545004）

蘆笙舞——(苗語(yǔ)稱“究給”)是種以男子邊吹“蘆笙”同時(shí)以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動(dòng)為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，普及各苗族地區(qū)。其中尤以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。它有著豐富多彩的內(nèi)容和形式，具有較強(qiáng)的思想性、趣味性、競(jìng)技性、健身性、娛樂(lè)性和教育性等特點(diǎn)。讓苗族民間體育“蘆笙舞”在高職高專院校開展，不但解決了教育經(jīng)費(fèi)緊張的問(wèn)題，而且豐富了體育課堂文化。高職高專院校應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，挖掘、整理優(yōu)秀的民族民間體育項(xiàng)目，讓優(yōu)秀的民族民間體育精髓在高職高專院校中得以推廣和普及。

1 苗族蘆笙舞的淵源及分類

蘆笙和蘆笙舞，苗家人認(rèn)為它是始祖母創(chuàng)造出來(lái)的，象征苗家人的母親，它的聲音也是母親的聲音。蘆笙的創(chuàng)造和蘆笙舞蹈的起源，傳說(shuō)均源于兩位女性。相傳遠(yuǎn)古時(shí)雷公山腳有一苗族姑娘長(zhǎng)得很漂亮，一天忽然被一野雞精搶入洞穴中。在姑娘萬(wàn)般無(wú)奈之時(shí)，連續(xù)兩天聽見(jiàn)洞外有竹管聲，姑娘在洞中用口哨聲和竹管聲對(duì)吹，最后被這個(gè)吹竹管的青年男子尋聲找到洞內(nèi)，并將分管交給這個(gè)女孩吹奏娛騙野雞精，男孩侍機(jī)將野雞精殺死救出女孩，之后，就將那根救了女孩性命的竹管制成了蘆笙，這是蘆笙制作的傳說(shuō)。而蘆笙舞蹈的起源，傳說(shuō)是某苗寨有一姑娘，名叫葛仰香，長(zhǎng)得很漂亮，已與一個(gè)窮苦青年相播相親相愛(ài)，然而有一財(cái)主想去霸占，一天葛仰香與相播雙雙相約遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，但卻被財(cái)主知道了，帶家丁尾追二人，當(dāng)追至一山崖時(shí)，相播摔下懸崖身亡。葛仰香為此悲憤不已，便在大年初一邀約同伴一起吹蘆笙，跳蘆笙舞，以悼相播在天之靈。當(dāng)大家舞蹈至天黑時(shí)，葛仰香倒地，氣絕身亡。后來(lái)苗族人民為了紀(jì)念這兩位苗族男女青年的純真愛(ài)情，每每在過(guò)年過(guò)節(jié)跳蘆苼舞以示紀(jì)念。漢族史籍里也有苗族蘆笙文化的生動(dòng)記載:“參差六竹管，長(zhǎng)聲黃鐘濤，短聲清微散，舞來(lái)隨節(jié)旋，吹去別促緩，苗女共苗男，明月花滿山?！比缃瘢蠓窖缘拿缱?，無(wú)論居住何處，仍以蘆笙作為本民族文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。

苗族“蘆笙舞”歸納起來(lái)大致可分為:

(1)群眾性蘆笙舞，苗語(yǔ)叫“究結(jié)”。它是由一支龐大的蘆笙隊(duì)站成“一”字隊(duì)形，原地吹奏，群眾則圍著蘆笙隊(duì)走圓舞蹈，或由蘆笙隊(duì)帶領(lǐng)繞圓，邊吹邊跳，群眾依序尾隨其后圍圈作舞，人數(shù)多時(shí)形成多層圓圈，呈卷心菜隊(duì)形，隨蘆笙舞曲的節(jié)奏及內(nèi)容歡舞。此舞的蘆笙曲目成套，配有大中小各類芒筒(竹制筒狀樂(lè)器)協(xié)奏。故而這種集體舞壯觀熱烈，參跳人數(shù)不限，在蘆笙節(jié)時(shí)，多達(dá)2萬(wàn)至3萬(wàn)人，場(chǎng)面十分壯觀熱烈。

(2)表演性蘆笙舞，苗語(yǔ)叫“丟撈比給”。這是一種男子邊吹邊跳的蘆笙舞，是在集會(huì)或節(jié)日中作為比賽表演的一種形式。舞曲節(jié)奏強(qiáng)烈明快，動(dòng)作技巧性高。一般是由各寨蘆笙隊(duì)中推選出優(yōu)秀的蘆笙手進(jìn)行表演。比賽形式的蘆笙舞因地區(qū)不同而各具特色，如黔南地區(qū)蘆笙隊(duì)以穩(wěn)健有力的慢步或快步模擬犁田、爬坡、栽秧、斗雞、老虎下山等動(dòng)作進(jìn)行表演，而黔西北地區(qū)則以獨(dú)舞、雙人舞的蘆笙技巧表演為主。其特點(diǎn)是將演奏蘆笙樂(lè)器作為舞蹈技藝之一，將輕功、旋轉(zhuǎn)功及雜技基本功融于蘆笙舞蹈中。表演性蘆笙舞往往形成組與組、寨與寨之間的互相競(jìng)賽，通過(guò)一二人表演，眾人觀賞，體現(xiàn)了它除自?shī)市酝猓€具有較高水平的觀賞價(jià)值。

(3)風(fēng)俗性蘆笙舞，苗族人民稱之為“跳花”、“跳月”、“跳場(chǎng)”、“跳月亮”。這是青年男女社交、跳舞求愛(ài)的一種群舞形式，故多為未婚青年男女參加?！顿F陽(yáng)府志》載:“花苗跳月，以孟春植冬樹于跳場(chǎng)，綴以野花，名曰‘花樹’，男女皆艷服，吹笙踏歌，繞樹而舞，名曰‘跳花’?！边@類蘆笙舞因地區(qū)不同而各有差異，如黔東、黔東南及黔南部分苗族地區(qū)，則有“討花帶”風(fēng)俗，男青年邊吹蘆笙邊舞，姑娘們邊舞邊把精致美麗的花帶，拴在相愛(ài)的小伙子蘆笙上，于是出現(xiàn)了“女牽花帶從之，繞場(chǎng)三匝，相攜而去”的動(dòng)人場(chǎng)面。而在黔中、黔南的苗族“趕秋坡”活動(dòng)則流行“牽羊”蘆笙舞，更別具情趣。男子持蘆笙在前面邊吹邊跳，姑娘在后面隨樂(lè)舞蹈，并把花帶系在自己相中的小伙子后腰帶上，自己拉著花帶的另一頭，隨男青年舞蹈。

2 苗族蘆笙舞的價(jià)值功效

2.1 蘆笙舞的健身價(jià)值

苗族“蘆笙舞”的基本動(dòng)作由走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻，以及矮步、蹲踢、旋轉(zhuǎn)、騰躍等動(dòng)作組合而成，動(dòng)作多為模仿犁田、爬坡、栽秧、斗雞、老虎下山等等勞動(dòng)或斗爭(zhēng)場(chǎng)面，其動(dòng)作古樸獨(dú)特，粗獷豪放，節(jié)奏強(qiáng)烈。它是一種全身性的有氧體育運(yùn)動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)全身各肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉，可提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性及協(xié)調(diào)性，適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和時(shí)間能達(dá)到理想的有氧鍛煉效果，能夠促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，富有很強(qiáng)的健身價(jià)值。

2.2 蘆笙舞的娛樂(lè)價(jià)值

高職高專院校體育教學(xué)改革的根本目的是在體育課教學(xué)中使學(xué)生通過(guò)動(dòng)作的學(xué)習(xí)達(dá)到愉悅身心的目的，使學(xué)生在快樂(lè)中掌握體育的基本知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的意識(shí)、習(xí)慣和能力。蘆笙舞具有較強(qiáng)的自?shī)屎蛫嗜诵?，參與者在富有節(jié)奏的蘆笙曲的伴奏下，通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)宣泄情感、歡娛身心，同時(shí)也使觀眾感受了美的愉悅。通過(guò)蘆笙舞教學(xué)，使學(xué)生在娛樂(lè)中接受傳統(tǒng)文化、民族精神的熏陶。

2.3 蘆笙舞的教育價(jià)值

苗族“蘆笙舞”作為苗族民間的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與苗族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。從事“蘆笙舞”活動(dòng)，不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉；也是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育；是一種熱愛(ài)生活，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神的教育[1]。

3 蘆笙舞引入高職高專院校體育課程的必要性分析

苗族“蘆笙舞”作為一種獨(dú)特的民族民間體育活動(dòng)，多在“苗年”“坡會(huì)”“花山節(jié)”“蘆笙節(jié)”以及多年一次的“吃牯臟”等活動(dòng)中進(jìn)行。然而，目前也僅僅注重的是表演所帶來(lái)的影響和產(chǎn)生的效應(yīng)，而對(duì)其功能性開發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，目前尚未真正形成蘆笙文化的發(fā)展體系和目標(biāo)戰(zhàn)略模式，這對(duì)于該項(xiàng)目的長(zhǎng)期發(fā)展是極為不利的。而且，在我國(guó)眾多高職高專院校中，很少開設(shè)此項(xiàng)目。因此，將苗族民間體育活動(dòng)“蘆笙舞”引入高職高專院校體育課程，目的是為了更好地繼承和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，豐富高職高專院校體育課程教學(xué)內(nèi)容。充分利用高職高專院校教育資源將其進(jìn)行改造和規(guī)范后，再進(jìn)行推廣是該項(xiàng)目發(fā)展的有效途徑和動(dòng)力基礎(chǔ)。同時(shí)“蘆笙舞”活動(dòng)具有的健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、表演性、教育性等功能，并能充分展示自我，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣，培養(yǎng)自信心，使自身價(jià)值得到提升，因此深受廣大學(xué)生喜愛(ài)。這對(duì)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，提高身體的機(jī)能水平，豐富校園文化生活，陶冶學(xué)生的情操，加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的民族精神具有十分重要的作用。將苗族“蘆笙舞”引入高職高專院校體育課堂，是目前高職高專院校體育教學(xué)改革的需要，定會(huì)給高職院校的體育教學(xué)改革帶來(lái)新的生機(jī)[1]。

4 蘆笙舞引入高職高專院校體育課程的意義

4.1 豐富體育教學(xué)，推動(dòng)社會(huì)參與

“蘆笙舞”符合學(xué)生身心發(fā)展，是易于開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源，且運(yùn)動(dòng)趣味性強(qiáng)，形式和內(nèi)容豐富多彩，具有較強(qiáng)的健身性、娛樂(lè)性和教育性。將蘆笙舞引入高職高專院校體育課程，不僅增添了高校體育教學(xué)的活力，豐富了體育教學(xué)內(nèi)容，拓展了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)選擇，而且增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果。隨著民族民間體育課程資源在高校不斷開發(fā)和豐富，“蘆笙舞”這一民族民間體育將通過(guò)學(xué)生的傳播和交流，輻射到社會(huì)，使之成為推動(dòng)社會(huì)參與的一種極其重要的發(fā)展動(dòng)力[2]。

4.2 促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展

“蘆笙舞” “蘆笙舞”的基本動(dòng)作由走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻，以及矮步、蹲踢、旋轉(zhuǎn)、騰躍等動(dòng)作組合而成，其動(dòng)作古樸獨(dú)特，粗獷豪放，節(jié)奏強(qiáng)烈。它是一種全身性的有氧體育運(yùn)動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)全身各肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉，可有效提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性及協(xié)調(diào)性，適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和時(shí)間能達(dá)到較為理想的鍛煉效果。同時(shí)，“蘆笙舞”的參與者在富有節(jié)奏的蘆笙伴奏下實(shí)現(xiàn)宣泄情感、歡娛身心，因此，每當(dāng)學(xué)生跳起“蘆笙舞”時(shí)，男女老少便蜂擁而至，這不僅促進(jìn)了表演者的個(gè)體發(fā)展，也使觀眾獲得了美的愉悅，有效地促進(jìn)了學(xué)生身心的和諧發(fā)展[3]。

4.3 能增強(qiáng)不同民族學(xué)生的認(rèn)同感和凝聚力

“蘆笙舞”是一種以男子邊吹"蘆笙"同時(shí)以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動(dòng)為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈，因用蘆笙為舞蹈伴奏和自吹自舞而得名。它流布于貴州、廣西、湖南、云南等地的民族聚居區(qū)，在各苗族地區(qū)尤其普及。其中以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。它在學(xué)校的廣泛開展，主要是為了滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思索和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求其對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷?lè)的、消遣性與游戲性特征來(lái)迎合它所對(duì)應(yīng)的觀眾。 “蘆笙舞”這一發(fā)展特性，使它自然而然對(duì)觀眾產(chǎn)生了巨大的吸引力，跳“蘆笙舞”時(shí)，不同民族的學(xué)生穿著相同標(biāo)志的服飾，聽著同一舞曲，踩著同一舞步，彼此間相互表示、相互認(rèn)同，顯示著各族人民親密無(wú)間的關(guān)系。這種溢于言表的“集體精神”感召激勵(lì)著在場(chǎng)的每一位舞者，使他們舉手投足的動(dòng)態(tài)趨于一致，相互協(xié)調(diào)、整齊劃一的舞動(dòng)又給予他們以團(tuán)結(jié)的力量，使他們無(wú)聲的舞蹈體語(yǔ)達(dá)到更高的和諧與默契，共同體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大力量[3]。

4.4 有利于苗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

苗族蘆笙舞內(nèi)容豐富、形式多樣且要求場(chǎng)地器材簡(jiǎn)單，這正符合高職高專院校體育課程的要求，同時(shí)它對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展具有極積作用，這與當(dāng)前高校體育課程教育目標(biāo)相一致。但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的沖突，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也受到了前所未有的沖擊。作為苗族傳統(tǒng)體育文化精粹之一的蘆笙舞也在這場(chǎng)劇烈沖擊中呈現(xiàn)衰退的局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，苗族傳統(tǒng)體育已有18.9%的項(xiàng)目失傳，還有一部分項(xiàng)目正瀕臨失傳的邊緣（這其中就包含一些蘆笙舞運(yùn)動(dòng)）。我們?nèi)绾卧诳焖侔l(fā)展的社會(huì)里傳承和弘揚(yáng)民族民間體育文化，就必須找到更有力的傳承和發(fā)展途徑。而學(xué)校體育，特別是高校體育為這些優(yōu)秀民族民間體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳承與發(fā)展搭建了良好的平臺(tái)[4]。

1 吳慧倩.土家族“金錢桿”引入高職體育課程的探討[J].體育學(xué)刊,2009,16(12):63-66

2 秦?zé)樒?將壯族傳統(tǒng)體育“花炮”引入桂西高校體育的思考[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2011,11(4):151-152

3 錢應(yīng)華.論民俗體育“長(zhǎng)鼓舞”在高校體育教學(xué)中的作用[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3):36-38

4 王南童.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入貴州高校體育課程資源體系的研究[D].武漢體育學(xué)院碩士學(xué)位論文,2009