試論李白詩歌中的體育活動意象

丁道旭

(南京林業(yè)大學體育教育部，江蘇 南京 210037)

試論李白詩歌中的體育活動意象

丁道旭

(南京林業(yè)大學體育教育部，江蘇 南京 210037)

提煉和挖掘李白詩歌中的體育活動意象，并分析李白詩歌中體育活動意象的社會文化根源，展示了唐代體育文化的開放性和包容性特征。

李白;詩歌;體育活動意象

中國古代，雖不具有現(xiàn)代社會以奧林匹克為代表的體育運動，但并不乏對“生命在于運動”的樸素認識和積極實踐。從“天行健，君子以自強不息”的健身理念，到"正心、修身、齊家、治國、平天下"的養(yǎng)生取向，無不蘊含著豐富的、具有東方特色的體育活動意向。

“李白不僅是唐代偉大的詩人，又是劍和劍術(shù)、旅游、登山、狩獵等體育活動的愛好者?！弊鳛轶w育活動意向的積極實踐者，李白酷愛登山、劍術(shù)、射獵、騎馬、旅游、劃船、養(yǎng)生等活動，不是隨便玩玩偶然為之，而是全身心地投入，并把它與詩歌創(chuàng)作相結(jié)合，從而將自身揮灑自如的自信與外向型的文化心理，進行了酣暢淋漓的釋放，使其無論從事什么體育活動，都能夠有一種深度和廣度。因此，通過對李白的文學作品尤其是作為主體的詩歌進行解讀，揭示李白的體育活動意象，對考察唐代開放包容的社會環(huán)境中，中國古代體育發(fā)展的東方特色，有積極的學術(shù)意義。

1 李白詩歌中體育活動意象的宗教哲學基礎(chǔ)

“宗教文化對于一個人思想的形成，有著至關(guān)重要的作用，縱觀古今中外，越是大師，思想中的宗教起的作用就越是明顯?！保?］李白的思想融合了儒釋道，神仙，游俠，黃老等各家，在博采眾長的基礎(chǔ)上自成一派。因此，李白的詩歌，不僅瀟灑飄逸，他人難以望其項背，而且思想深邃，他人難以超越，從而展現(xiàn)了李白詩歌中體育活動意象深刻的宗教哲學基礎(chǔ)。

李白的儒家思想，表現(xiàn)在其積極入世中;其道家思想更是明顯，從入道籍，到煉丹，再到修身，李白已經(jīng)完全成為一個道士，雖然這其中也有以出世換入世的嫌疑，此外神仙，游俠思想在他身上也有體現(xiàn)，大量的游仙詩，和著名的《俠客行》交相輝映縱橫交錯?？傊?，李白在他那個時代，就是一個只能被模仿，不能被超越的傳說。他深受儒、道、仙、俠等各種思想的影響，具有獨特的個人魅力和人格力量。從佛教的層面看，李白詩歌中修心養(yǎng)性的體育活動意象，深受佛教教義的影響，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”就是集中寫照。佛教講求修身，但是修身只是一個基礎(chǔ)，重點在于修身的基礎(chǔ)上修心，通過自身磨煉的身體活動以鍛煉意志，從而建立起一種自我超越感。李白對佛教的認同，開啟了修身養(yǎng)性、強身健體的自修之路，并在其詩歌中詮釋著體育活動意象，得意時以強身健體作為積極入世的手段，失意時以強身健體作為排解憂愁的方式。從道教的層面看，李白曾以道士的身份，親自參加煉丹、修身等活動，這是所有人所不及的。從其“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的道白中，不難看出李白的道家風骨;從其“激三千以崛起，向九萬而迅征”的表白中，不難看出李白的無為逍遙。雖然李白給人的印象狂放不羈，但李白卻能嚴格地遵守道教的教義教規(guī)，一板一眼地修身養(yǎng)性，一心一意地煉丹修仙，過著道士一般的生活，足見道教對他的影響之深。正是佛教和道教兩大宗教思想的匯集和融合，使李白詩歌中的體育活動意象，凝練出了獨特的“飄逸入世”思想傾向，使得他無論是修行還是舞劍，都兼具仙風道骨的清高孤傲和大乘正宗的終極關(guān)懷。從某種意義上講，中國人對宗教的信仰多為形而下層面的功利性信仰，這種民族心理在文人階層也有顯現(xiàn)。李白對佛道兩教的信仰，也可以理解為一種現(xiàn)實層面而非精神層面的把握，與西方信仰宗教所追求的靈肉分離、靈魂解脫不同，李白在對佛道兩教的信仰則完全遵從了中國人獨特的天人合一、主客體融合的思維方式，即強調(diào)靈肉共同解脫，甚至更多的關(guān)注的是通過身體的改進來達到大徹大悟，實現(xiàn)對“道”的追求。這種信仰方式使得李白詩歌中的體育活動意象，展現(xiàn)出了別人沒有的體育活動感悟。

2 李白詩歌中體育活動意象的游俠情結(jié)

千古文人俠客夢?！坝蝹b與詩人，一文一武，貌似差距甚大，游俠以武犯禁，而文人多是學而優(yōu)則仕，因此游俠一直是文人所想?yún)s不能做的?！保?］但從內(nèi)在精神世界來講，文人夢想游俠生涯是完全合理的。尤其是伴隨高度發(fā)達的唐朝經(jīng)濟，游俠文化也因此韜光養(yǎng)晦。因此從唐朝開始，大量的游俠文學日益勃興，對后世影響巨大，造就了一個繽紛燦爛的游俠時代。如果說李白思想中的儒釋道因素給他帶來的是中規(guī)中矩的一面，那么游俠思想給他帶來的就是亦正亦邪的一面。游俠的價值內(nèi)核是以個體的力量，通過和體制的對抗，迫使統(tǒng)治階級妥協(xié)，而取得個案的勝利。這種勝利并沒有從根本上改變這個體制，是不完全的勝利，但是可以給人以一定的激勵作用，給社會底層民眾以希望。所謂“青云少年子，挾彈章臺丘。鞍馬四邊開，突如流星過。金刃落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人?獨守西山外?！?《少年子》)體現(xiàn)了少年時代的李白胸懷俠客夢期待以武濟世的雄偉壯志。

“李白的游俠思想在李白詩歌體育活動意象體系中的體現(xiàn)無疑是最為直接的。李白之所以下如此大的功夫強身健體，修習武術(shù)和劍術(shù)，煉制仙丹，就在于成為濟世懲奸的游俠是他夢寐以求的事業(yè)，維護世間的公平正義是他的希冀所在。”［3］盡管這個出發(fā)點是很可笑的，而且李白也在入世和出世之間不停地徘徊，從而造成這個出發(fā)點的實現(xiàn)遙遙無期，但是這個出發(fā)點卻使得李白在劍術(shù)和武術(shù)上的成就空前絕后，是李白劍術(shù)和武術(shù)的直接推動力，為李白的體育活動意象得以形成，奠定了重要的基礎(chǔ)?！白鳛槔畎子蝹b思想表現(xiàn)最為輝煌的作品，詩作《俠客行》反映了李白獨特的人生價值理想，是一種介乎“廟堂”與“江湖”之間的一種價值取向?！庇捎诶畎椎膬?nèi)心就是崇尚行俠仗義的，所以該詩作將詩人少年的豪情壯志表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，可以說，李白游俠詩作更多的來源于他親身的游俠身份體驗，是對自身游俠生活的一種極具根基的描寫。身懷絕技的李白，將大量的真切直觀的親身體驗融入到其詩作當中。因此李白詩歌中的體育活動意象是卓然不群的。李白之所以在中國文人群體中脫穎而出，是基于中國文人難以摒棄的陰柔的“秘書”本性，始終存在著對處于強勢的權(quán)力本位的依附心理傾向，使得中國千古詩文品格柔美有余，霸氣不足，始終缺乏剛性和顛覆霸氣。從中國的文化格局來看，受“學而優(yōu)則仕”的儒家思想影響，中國文人多有比較濃厚的政治理想，而這種理想也多為輔助型，缺乏自主拓荒魄力，因此決定其文學風格始終難以形成強勁的骨力和霸氣?！袄畎资侵袊鴼v史上少有的核心權(quán)力層成員而最終自主脫離，說明李白心中充滿著獨立于政治中心的獨立意識，展現(xiàn)出的是與權(quán)力中心制衡的俠義和野性?！保?］也從這一個角度來講，李白詩歌中的馬術(shù)與劍術(shù)無論刻畫的多么瀟灑、曠達都是順理成章的。

3 李白詩歌中體育活動意象的劍術(shù)氣韻

劍術(shù)是唐朝的風氣，裴旻是劍術(shù)的大師，公孫大娘更是劍術(shù)和舞蹈的集大成者，劍術(shù)在唐朝并不是看做“下品”，而是有著其他朝代所沒有的獨有的尊重。劍術(shù)也是李白的體育運動之中最有代表性的運動。李白十五歲的時候就已經(jīng)冠絕劍術(shù)，自述“十五好劍術(shù)”和“劍術(shù)自通達”。在劍術(shù)的造詣上，李白雖然不能稱作劍術(shù)第一，但是稱作劍術(shù)一流，是絕對沒有異議的，僅次于裴旻?！暗釙F不會詩，只是個耍劍的匠人;張旭不會劍，只是個寫字的酒鬼。詩，劍和書法最好的結(jié)合莫過于李白。”［6］李白的劍雖然不是第一，但是可以和當時最著名的裴旻和公孫大娘媲美，是絕對的一流。而李白超越其余人的根本在于，李白的詩，劍和書法是融為一體的，在他的劍術(shù)中我們仿佛看見了書法的筆走龍蛇;在他的劍術(shù)中我們仿佛看見了詩文的跌宕起伏。李白的劍術(shù)，是融合了詩和書法的劍術(shù)，是一種高深的劍術(shù)，是一種其他人所沒有，也無法學習到的劍術(shù)。而李白把劍術(shù)及其精神氣韻也精妙的融入到了他的詩作之中。據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多分布在106首詩中，約占全詩總數(shù)的10%，可見，李白是多么地鐘情于劍了。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國詩歌史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。

3.1 飄逸曼妙的劍仙風格

李白的劍術(shù)氣韻還是來源于他的游俠思想。李白修習劍術(shù)的一個很明顯的原因就在于他深知僅僅靠他的筆就把污濁的社會變得清明的想法是非?？尚Σ⑶也磺袑嶋H的，所以在習文所達到的針砭時弊的基礎(chǔ)上，李白還投身到劍術(shù)的學習之中。”［5］他想用他的劍，殺盡李林甫楊國忠為首的天下該殺之人，拯救水深火熱之中的黎民百姓，盡管他自己無法做到這一切，但是他希望通過自己的一份微薄的力量，能做多少算多少。這也是一種俠客思想的體現(xiàn)。

從技術(shù)層面上看，李白詩作明顯是將神仙文化的部分特征性內(nèi)涵融入到劍術(shù)文化之中最終形成了一種的“劍仙”風格。神仙文化的迷人之處就在于超越人的生命的有限性，從而克服有限的生命體對無限的欲望的滿足。劍術(shù)作為武術(shù)的一種，其基本的哲學內(nèi)涵同樣是通過對身體的修行而達到一種大徹大悟的不朽狀態(tài)，與“修仙”有著共同的價值訴求。李白在用詩作表現(xiàn)神仙內(nèi)涵時，遠遠超越了一般求仙文學的那種庸俗粗淺的特征，而是將求仙理解為一種無拘無束和崇高的永恒，而將劍術(shù)作為實現(xiàn)這一目標的特殊路徑，更多體現(xiàn)的是一種個體生命對永恒的追求。因而他詩歌中執(zhí)劍求仙的內(nèi)容，往往超越了一般民眾心中的那種求仙求樂的平庸愿望，而強調(diào)的是一種崇高理想，即生命個體與生命的沖動對外在社會形態(tài)所形成的種種俗世桎梏的掙脫和超越，尋求一種永恒的、普世的價值所在。這使得他詩歌中的劍客意象在神仙文化的烘托下顯得異常光鮮、超脫而揮灑自如，超越平庸和浮躁。

3.2 堅韌凝重的劍士氣質(zhì)

與白玉如雪、來去如風的飄逸劍仙的氣質(zhì)截然相對的就是凝重粗糙的劍士形象，即一種決戰(zhàn)沙場、為國捐軀的鐵血戰(zhàn)士內(nèi)涵，而這種對立性內(nèi)涵恰恰是在李白特殊才情的支配下得到了很好的共存。

盛唐時期侍奉空前開放的民族大融合，漢民族與各少數(shù)民族在行政區(qū)域和各方面的交流上都較為主動，因而邊塞自然會少不了大大小小的摩擦。因而越是和平繁榮的年代，邊塞就越是緊張戒備。而李白作為一個在體制內(nèi)外游走的浪漫詩人，既有“居廟堂之高”的體制性覺悟，又有“處江湖之遠”的社會性體驗，因而兼具了官員和世人對待戰(zhàn)爭的雙重視野，也決定了其大量的反映邊塞軍事戰(zhàn)爭的詩歌既有深度的現(xiàn)實主義，又充滿著感性的浪漫主義情懷。而李白作為浪漫主義詩人，其凝重堅韌的劍士形象也能夠通過對戰(zhàn)爭和英雄的描寫流露出來。代表作《從軍行》就可以說明:“百戰(zhàn)沙場碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營射殺呼延將，獨領(lǐng)殘兵千騎歸。”這首詩以短短四句，刻畫了一位無比英勇的將軍形象。詩所要表現(xiàn)的這位勇武過人的英雄，雖然從所寫的戰(zhàn)爭全局來看是一場敗仗，但并不令人喪氣，而是敗中見出了豪氣。一個“獨”字幾乎有千斤之力，壓倒了敵方的千軍萬馬，給人以頂天立地之感。詩沒有對這位將軍進行肖像描寫，但通過緊張的戰(zhàn)斗場景，把英雄的精神與氣概表現(xiàn)得異常鮮明而突出，給人留下難忘的印象。這種對英雄和戰(zhàn)爭場面的描寫，同樣體現(xiàn)了詩人雄姿英發(fā)報效國家的豪氣，是一種追求理想、激發(fā)熱情的情感體驗。將戰(zhàn)爭經(jīng)歷歸結(jié)為體育運動意象雖然有些過重，但是按照李白詩歌思想中大量的戰(zhàn)爭場面描寫可以看出比較明顯的積極、正向的表達意識?？梢哉f，戰(zhàn)爭的那種消滅生命的殘酷本質(zhì)被盡可能的屏蔽消除，展現(xiàn)的是作為熱血男兒斬殺外患、保家衛(wèi)國的澎湃激情。這種才情一方面賦予了戰(zhàn)爭詩篇更多的合法性和正義感，一方面也給劍士形象增加了厚重感?？梢哉f，在李白的思想中，劍術(shù)代表著求仙得道的瀟灑，也代表著殺敵衛(wèi)國的豪邁。

總之，李白的劍術(shù)之氣韻，脫胎于李白的思想，在他的執(zhí)劍求仙與決戰(zhàn)的整體形象的形成中，游俠思想、神仙思想和軍事思想則是從客觀上促進了其自發(fā)自覺的形成，并對其形象的豐滿與立體的具體表現(xiàn)起到了很大的推動作用。

4 結(jié)語

總之，唐朝的體育是風氣極其開明，方式極其多彩的。在唐朝體育的基礎(chǔ)上，李白的體育體育活動意象更為開明，其體育活動意象融合儒、釋、道、神仙、游俠思想，形成了一個廣義的體育共同體。這里需要注意的是，李白思想中的體育共同體，并非是對現(xiàn)代意義上的競技體育項目和大眾體育運動這種規(guī)范化形式的直接描述和抽象，更多的是一種體育精神，即追求個性解放、尋求自我超越、謀求全面發(fā)展和探索宇宙蒼生的宏觀價值。這種廣義的體育共同體，哪怕是今天，都是值得我們所借鑒的，尤其在社會體育中，各個學科的交叉和融合非常重要，我們要從李白身上學到經(jīng)驗，為我所用。

［1］柳慧玲，惠弋.試論唐代體育文化的開放性［J］.西安體育學院學報，2007(2):34－36.

［2］莊華峰，王先進.唐代婦女與體育［J］.成都體育學院學報，2003(5):28－31.

［3］熊芳沁.試論儒道俠思想對李白個性的影響［J］.北京理工大學學報(社會科學版)，2009(5):122－126.

［4］張旭.百度百科［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/28645.htm.

［5］王問靖.酒隱安陸非久隱蹉跎十年不蹉跎——李白安陸十年再研究［J］.孝感學院學報，2009(5):39－44.

Sports Images Li Bai＇s Poetry

DING Dao－xu
(Nanjing Forestry University，Nanjing，Jiangsu 210037)

By using the method of literature，the paper refines and excavates sports activity images in Li Bai＇s poetry and analyzes the social and cultural roots of sports images in his poetry，which demonstrates the openness and inclusiveness of the sports couture in the Tang Dynasty.

Li Bai;poetry;sports activity images

G80－054

A

1001－9154(2012)07－0038－04

G80－054

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1001－9154(2012)07－0038－04

丁道旭(1963－)，男，江蘇豐縣人，副教授，研究方向:運動訓練與教學。

2012－05－08