廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育文化的傳承與創(chuàng)新*

安彥偉

（欽州學院 體育學院，廣西 欽州 535000）

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族是其重要的組成部分。各少數(shù)民族文化生活豐富多彩，在發(fā)展過程中逐漸形成了各具特色的節(jié)慶日文化活動。在節(jié)慶日活動中，除各種宗教祭祀活動外，還有眾多的節(jié)慶日體育活動，稱之為節(jié)慶體育。廣西是我國少數(shù)民族地區(qū)之一，各少數(shù)民族以聚居的方式居住在廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于宗教信仰、居住環(huán)境等的不同形成了許多節(jié)慶體育文化活動，延續(xù)至今。隨著社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，這些節(jié)慶體育活動的開展受到了前所未有的沖擊。當前少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育的發(fā)展不僅要在政策引導、組織管理等宏觀層面上提出具有理論價值和現(xiàn)實意義的建議，還要從參與活動主體、內(nèi)容、形式等微觀層面上來創(chuàng)新少數(shù)民族農(nóng)村節(jié)慶體育活動的開展，使之更加繁榮、健康、豐富，讓民族節(jié)慶體育文化煥發(fā)出耀眼的光彩。

1 廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育文化概況

廣西少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村節(jié)慶日眾多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶日，還有各民族的特色節(jié)慶日如壯族的三月三、?；旯?jié)，瑤族的盤王節(jié)、達努節(jié)，苗族的苗年，侗族的侗年、花炮節(jié)，京族的唱哈節(jié)，仫佬族的依飯節(jié)等，大大小小共計80多個。據(jù)目前的不完全調查統(tǒng)計，在這些節(jié)慶日中，11個少數(shù)民族的節(jié)慶體育項目共有約300項，其中壯族為130多項、瑤族為40多項、苗族為30多項、侗族為20多項、彝族l0余項、仫佬族10余項、仡佬族10余項、京族10余項、毛南族10余項、回族4項（見表1）。

這些節(jié)慶體育活動作為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承著歷史文化的精髓，經(jīng)過歷史的沉淀積累，流傳至今，延綿不息。然而，在全球化和現(xiàn)代化的今天，面對“霸權文化”與“民族傳統(tǒng)文化“的沖突、“外來文化”和“本土文化”沖突及網(wǎng)絡時代的到來，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育文化的傳承也受到了嚴峻挑戰(zhàn)。究其原因，其內(nèi)部根源有：傳播媒介的普及應用，休閑娛樂方式多樣化；經(jīng)濟的快速發(fā)展，人力資源需求擴大，青壯年外出務工人員增多。外部根源有：商業(yè)化使節(jié)慶體育文化的本質失色；崇尚科學的價值觀念和失真的活動內(nèi)涵。這些根源極大地制約了廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育的開展，致使留守的老人、婦女、兒童由于精力、能力、知識等的限制難以組織開展節(jié)慶體育活動。

2 傳承節(jié)慶體育文化，創(chuàng)新節(jié)慶體育開展模式

廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育文化活動作為非物質文化遺產(chǎn)，具有多重功能，可為農(nóng)村體育建設、文化建設、經(jīng)濟建設、社會發(fā)展起到積極的主導作用。因此，廣西少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村節(jié)慶體育在傳承與發(fā)展過程中，要在保持原有傳統(tǒng)特色的基礎上，順應時代發(fā)展，推陳出新，使之規(guī)范、有序、永續(xù)的向前推進。從節(jié)慶日的本質屬性和活動主體出發(fā)，依據(jù)傳統(tǒng)節(jié)慶日、民族特色節(jié)慶日的活動特色及老人、中青年、兒童的年齡階段行為特征、參與需求等進行革新和改良，使其朝多樣化、豐富化、具體化方向發(fā)展。

2.1 廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育文化的傳承

2.1.1 信仰——節(jié)慶日的形成

信仰，是指對圣賢的主張、主義或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。在原始社會，由于人類智力所限，把動植物、太陽、樹木、石頭等當做崇拜的對象，甚至還有對海、云、土的崇拜。這是由于對自然界各種認識的局限性，由無知到敬畏，繼而崇拜、迷信，形成各種信仰崇拜。作為一種精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，隨農(nóng)耕社會的生產(chǎn)勞作而深入到農(nóng)民群眾之中，使人們不僅在生活上得到改善，并在精神上得到寄托、安慰、滿足。節(jié)慶日的產(chǎn)生與形成正是由于人們在固定的時間、特定的環(huán)境與生活條件、長時期地進行祈神求福、生產(chǎn)勞動、豐收節(jié)慶、婚戀生育、社交娛樂、英勇斗爭、驅魔祛病等宗教祭祀、文化信仰的結果。在這些節(jié)慶日活動中，人們手舞足蹈、歡呼跳躍地進行著各種不同的肢體活動，這便是節(jié)慶體育活動的雛形。

2.1.2 信仰——節(jié)慶日的本質屬性

在我國的各民族傳統(tǒng)節(jié)慶日中，蘊含著各種非常豐富的民間信仰，如福文化信仰、祖先崇拜、陰陽信仰、五行信仰、自然崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜、英雄崇拜等。如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶日中，沉淀和積累了如五行信仰、福文化信仰、陰陽信仰、祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等的各種民間信仰。廣西的少數(shù)民族從原始的社會生活發(fā)展至今，形成了許多具有本民族特色的節(jié)慶日，其獨特的文化信仰始終與民族節(jié)慶日同在，且保持著以萬物有靈為中心的原始宗教信仰，認為自然界是所有物質皆有生命和靈魂的萬物有靈的世界。

2.1.3 信仰——節(jié)慶體育的延續(xù)

信仰孕育了節(jié)慶日，同時也使節(jié)慶日具有了強烈濃厚的群眾性和儀式感。在節(jié)慶日這些特殊的日子里，節(jié)慶體育活動才得以展現(xiàn)出十分鮮明的文化特色和豐富的內(nèi)涵。隨著我國改革開放、經(jīng)濟變革地不斷深入，農(nóng)村群眾的現(xiàn)代化生活水平不斷提高，使他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、豐收節(jié)慶、祈神求福等節(jié)慶日的價值觀念發(fā)生了轉變，節(jié)慶體育活動的開展越來越得不到重視，呈簡化趨勢，甚至瀕臨消亡?？梢哉f節(jié)慶日中節(jié)慶體育活動的氣氛、儀式、內(nèi)涵的淡化，其實質是失去了價值的依托，喪失了信仰的支撐。

2.2 廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育開展模式的創(chuàng)新

在廣西的11個少數(shù)民族中的80多個大小節(jié)慶日中，節(jié)慶體育項目約為300余項。根據(jù)活動特點、性質對其進行劃分，分為競技類、游戲類、舞蹈類、表演類、節(jié)會類等五大類型（見表 2）。

2.2.1 不同人群的類化參與

節(jié)慶體育開展模式的創(chuàng)新，就是把整個節(jié)慶日活動的基本要素和基本資源進行類化組合，使節(jié)慶體育活動保持新鮮感和活力。廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的廣大群眾，由于各年齡段的性格特征和行為習慣、參與需求的差異性，造成了老、中、小三代對節(jié)慶體育活動的預期需求和參與活動、方式的異同。因此，在節(jié)慶體育活動的開展模式中，應采用不同人群參與不同項目類別的方法，做到在保持原文化的基礎上進行改革創(chuàng)新。

當前廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村中，大量留守的老年人易產(chǎn)生失落感、孤獨感、抑郁感、恐懼感等，對各種事物缺乏興趣，關注面趨于狹窄，對新鮮事物缺少激情，往往熱衷于神圣、莊嚴、傳統(tǒng)、規(guī)范的活動。因此，在節(jié)慶體育活動開展的過程中，以安排參與神圣性、莊重性的節(jié)會類體育活動為主，娛樂類等體育活動為輔的原則，既能滿足老年人參與節(jié)慶日活動的需求，又可以保持濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，使節(jié)慶日文化信仰在有效的載體中繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代社會，中青年已經(jīng)成為整體社會生活的重要群體，相對于過去強調凝聚意識、服從集體的規(guī)范與約束的農(nóng)耕社會生活，他們對娛樂化、個性化的追求強烈，對娛樂性的社會活動表現(xiàn)出濃厚的興趣。當前廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村青壯年基本上外出務工，以留守婦女居多，因此，在節(jié)慶體育活動開展的過程中，以安排舞蹈類、娛樂類和表演類的節(jié)慶體育活動為主，競技類、節(jié)會類為輔的原則，滿足以留守婦女為主的中青年節(jié)慶日文化娛樂需求，起到健身、健心的功能，并使他們產(chǎn)生精神歸宿，為節(jié)慶日文化信仰的傳承和保護發(fā)揮積極的主體作用。

兒童時期作為培養(yǎng)各種興趣的最佳年齡階段，應予以支持和滿足。但由于農(nóng)村地區(qū)物質條件的相對落后，兒童的現(xiàn)代化娛樂活動資源匱乏，為娛樂類、表演類、競技類的民族節(jié)慶體育活動在廣大農(nóng)村地區(qū)的開展營造了有利條件。因此，在節(jié)慶體育活動開展的過程中，以安排娛樂類、競技類的節(jié)慶體育活動為主，其他活動為輔的原則，使節(jié)慶體育文化的傳承從源頭做起，從孩子做起，讓古老的民族文化信仰世代相傳。

2.2.2 傳統(tǒng)節(jié)慶日與民族特色節(jié)慶日的類化開展

節(jié)慶體育開展模式的創(chuàng)新，還要根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)慶日與民族特色節(jié)慶日的節(jié)日特點對節(jié)慶體育活動進行類化開展。在傳統(tǒng)節(jié)慶日中，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等，由于全體家庭成員的回歸加之濃厚的節(jié)日氛圍，節(jié)慶體育活動的開展應以集體性的節(jié)慶體育活動為主，如節(jié)會類體育活動、集體性舞蹈類活動，以個體性的節(jié)慶體育活動為輔，如表演類、娛樂類的活動；在民族特色節(jié)慶日中，節(jié)慶體育活動的開展在尊重廣大農(nóng)民群眾個性化的前提下，組織以個體活動和集體活動相結合的方式開展節(jié)慶體育活動，讓老、中、小三代都參與其中。廣大農(nóng)民群眾作為民族文化的創(chuàng)造者和傳播者，應充分發(fā)揮其文化的自覺性，使之成為傳承、保護、創(chuàng)新的主體，以襯托節(jié)日文化氣氛，彰顯民族文化特色，展現(xiàn)民族文化精神，傳承民族文化信仰。

3 結束語

廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶體育文化的形成是長時期地進行祈神求福、生產(chǎn)勞動、豐收節(jié)慶、婚戀生育等宗教祭祀、文化信仰的結果。信仰作為節(jié)慶體育文化的本質，是傳承節(jié)日文化的有效方式，我們要以積極開放的態(tài)度，進行溝通和交流。堅持本體性、自覺性、樸實性的特有文化內(nèi)涵，廣泛地深入到廣大農(nóng)民群眾心中，給節(jié)慶日注入新活力、新生命。及時創(chuàng)新開展模式，使節(jié)日文化信仰在保持原文化的基礎上進行改革創(chuàng)新。傳承是基礎，創(chuàng)新是發(fā)展的動力，積極引導、鼓勵、支持廣大農(nóng)民群眾以自尊、自覺、自信的態(tài)度積極參與節(jié)慶體育活動，不僅為構建和諧鄉(xiāng)村、豐富廣大群眾節(jié)慶日文化發(fā)揮積極作用，還可讓各少數(shù)民族特有的文化瑰寶和精神財富永葆內(nèi)涵并得以延續(xù)發(fā)展。

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