韓愛(ài)芳

（1.鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院體育系，河南 新鄭 451150）

中國(guó)武術(shù)發(fā)展的新訴求
——多樣性與統(tǒng)一性的平衡

韓愛(ài)芳

（1.鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院體育系，河南 新鄭 451150）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法，對(duì)中國(guó)武術(shù)的特征及當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究。研究認(rèn)為：多樣性是武術(shù)得以長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，而當(dāng)前武術(shù)過(guò)度統(tǒng)一化的發(fā)展模式卻嚴(yán)重削弱了武術(shù)的發(fā)展空間。由此得出結(jié)論，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)最大限度的追求多樣性與統(tǒng)一性的平衡。

中國(guó)武術(shù);發(fā)展;多樣性;統(tǒng)一性;平衡

按照文化的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，任何文化的發(fā)展都必然是多樣性與統(tǒng)一性的結(jié)合，當(dāng)然武術(shù)也不例外。但就我國(guó)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，多樣性與統(tǒng)一性的失衡已嚴(yán)重遏制了武術(shù)的發(fā)展。有鑒于此，本文就武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性與多樣性進(jìn)行研究，指出我國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展取向。

1 多樣性是武術(shù)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力

1.1 拳種流派的多樣性

中國(guó)的武術(shù)派系一般分為南、北兩大派。清代郭希汾說(shuō)：“技擊之南北兩派，實(shí)由于天時(shí)地理之關(guān)系，出諸天演之自然，非人力所能為也。蓋北方氣候寒冷，飲食粗劣，北人生具其間，耐欣茹苦，成為習(xí)慣，故盤(pán)骨強(qiáng)健，遠(yuǎn)勝南人。體質(zhì)既殊，斯技擊之術(shù)，亦又不同，北派之拳術(shù)，氣勢(shì)雄邁，力量深厚，有非南派所能及者，不過(guò)北人生性遲鈍，不若南人之靈巧，南派之技擊變化神氣亦有駕北派而上者。”這段話(huà)在一定程度上闡明了多樣性的武術(shù)流派形成的自然條件及歷史淵源。

另外武術(shù)流派的多樣性同時(shí)也體現(xiàn)在套路風(fēng)格的分類(lèi)上，例如，“長(zhǎng)拳”“短打”之類(lèi)，“內(nèi)家”“外家”之說(shuō)，“黃河流域派”“長(zhǎng)江流域派”之劃法，“少林派”“武當(dāng)派”之別。［1］從其他層面看，中國(guó)武術(shù)派系又可分為七大派系，少林拳系、武當(dāng)拳系、太極拳系、形意拳系、八卦拳系、峨眉拳系、南拳系。在這些大拳系內(nèi)部又有若干的拳種。到現(xiàn)在為止，已查明的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種已有130種。在北派拳系中，具代表性的有太極拳、形意拳、八卦拳、查拳、華拳、炮拳、紅拳、螳螂拳、劈掛拳、通臂拳、六和拳等。在南派拳系中，代表性拳種有洪拳、劉拳、蔡拳、李拳、莫拳、蔡李佛拳等。一些拳種不僅有明顯的地域性特征，而且還有所謂的門(mén)派作為依托平臺(tái)，例如少林寺有自己的獨(dú)特的少林拳法，而太乙五行拳則是以武當(dāng)作為依托，“如果沒(méi)有眾多拳種的支撐，中國(guó)武術(shù)也就失去了它存在的依托和魅力”［2］。而且每個(gè)門(mén)派都有自己的獨(dú)門(mén)拳術(shù)套路和器械，正是這些多樣的流派及眾多的拳種為中華武術(shù)的生存發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和廣闊的空間。

1.2 技法風(fēng)格的多樣性

中國(guó)武術(shù)的門(mén)派林立、拳種眾多必然形成武術(shù)拳種在技法風(fēng)格上的多樣特征，技擊風(fēng)格的特征在很大程度上取決于拳種所依托的多樣性的技擊理論。各地的創(chuàng)拳者發(fā)揮自己的智慧創(chuàng)造出了具有獨(dú)特技擊理論的不同拳種。例如，通背拳講究一寸長(zhǎng)一寸強(qiáng)，擰腰送髖，能多打一寸勝一寸;八極拳講究一寸短一寸強(qiáng)，在近身搏擊中緊湊進(jìn)攻，步步緊逼，險(xiǎn)中取勝;劈掛拳注重進(jìn)攻，把進(jìn)攻當(dāng)成最好的防守，步步跟進(jìn)，在氣勢(shì)上先壓倒對(duì)方;南拳剛勁有力，不屈不撓，講究以剛克弱;太極拳松懈舒寬，綿綿纏纏，講究以柔克剛等等。

除此之外，中國(guó)武術(shù)在具體的攻防技法方面又有著各個(gè)拳種自己的特色。例如：長(zhǎng)拳中的拳法、掌法、肘法、屈伸、直擺、掃轉(zhuǎn)、平衡、跳躍、跌撲、滾翻等加之身法、眼法、精神、勁力的潤(rùn)色，使長(zhǎng)拳的攻防技擊豐富而更具觀(guān)賞性;太極的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定等技法，可以很容易讓人看到太極的博大精深;南拳的多橋法、擅標(biāo)手，也是獨(dú)一無(wú)二;翻子拳的沖、掤、豁、挑、托、滾、劈、叉、刁、裹、扣、摟、封、鎖、蓋、壓;披掛的十八字訣等。所有這些技法，加起來(lái)構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)攻防技法的多樣性，是任何其他技擊術(shù)永遠(yuǎn)不能超越的。每種拳種的攻防技法在各自技擊理論的支撐下，便構(gòu)成了武術(shù)大體系的攻防技法的多樣性。

1.3 價(jià)值功能的多樣性

眾所周知，作為有著悠久歷史的中國(guó)武術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了身體運(yùn)動(dòng)的范疇，伴隨著歷史的前進(jìn)和傳統(tǒng)文化的浸淫，它已成為一種具有強(qiáng)大生命力和文化負(fù)載力的文化存在形態(tài)，它的價(jià)值功能也由最初的技擊自衛(wèi)、強(qiáng)身健體等最基本的功能逐漸向著多元化的方向發(fā)展。

筆者認(rèn)為武術(shù)作為一種文化形態(tài)，其表層的、外顯的價(jià)值功能固然重要，但其深層的、內(nèi)隱層面的價(jià)值功用更應(yīng)當(dāng)為人們所認(rèn)識(shí)。例如在制度層面上武術(shù)對(duì)于社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序的價(jià)值，對(duì)社會(huì)成員的教育教化作用;在精神層面上對(duì)民族文化的傳播與繼承功能，甚至于近些年有些學(xué)者提出的武術(shù)作為國(guó)學(xué)的價(jià)值等等。

武術(shù)的人文價(jià)值可以通過(guò)其中層結(jié)構(gòu)的倫理道德和深層結(jié)構(gòu)的心理情感、價(jià)值觀(guān)念、精神信仰、審美欣賞等得以體現(xiàn)?！叭宋膬r(jià)值的核心是在主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人類(lèi)的無(wú)限關(guān)懷;關(guān)心人的精神生活，尊重人作為精神存在的價(jià)值?！保?］在武術(shù)多元化的價(jià)值體系中，習(xí)武過(guò)程對(duì)于人的教化價(jià)值是意義深刻的，“中國(guó)武術(shù)注重言傳身教與練悟的結(jié)合，屬于一種實(shí)踐性的教化。它通過(guò)技藝的感性形象對(duì)習(xí)武者的情感和意志實(shí)施影響。武雖藝事，但為陶淑心身之具……武術(shù)不僅僅是強(qiáng)身健體，強(qiáng)身只是手段，強(qiáng)心才是目的。對(duì)于一個(gè)真正的習(xí)武者來(lái)說(shuō)，體強(qiáng)不為強(qiáng)，心強(qiáng)才是真正的強(qiáng)者?！保?］由此可知，武術(shù)多元化的價(jià)值體系并不僅僅體現(xiàn)在對(duì)人身體外形的塑造改觀(guān)，更重要的是在于通過(guò)這種實(shí)踐性的教化，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的情感意志的熏陶及完美人格的塑造。也正是武術(shù)價(jià)值功能的這種普適性、多元化及與時(shí)代共進(jìn)的特點(diǎn)，才使得武術(shù)歷經(jīng)數(shù)百年而未被時(shí)代拋棄，使得武術(shù)的長(zhǎng)期存在與持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

2 統(tǒng)一性正削減著武術(shù)的生存空間

2.1 武術(shù)種類(lèi)的被單一化

就武術(shù)本身而言，不少于130種拳種和超過(guò)3 000種的器械套路一直是武術(shù)博大精深的數(shù)字化依據(jù)，也是我們稱(chēng)之為國(guó)粹的基礎(chǔ)?；仨鴼v史，泱泱中華民族在接受西方體育中國(guó)化的發(fā)軔之初，之所以掀起“土洋體育”的抗?fàn)帲渲饕膭?dòng)因不可否認(rèn)地是由于武術(shù)種類(lèi)的繁多和功能的獨(dú)特以及堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)則恰恰是兩者抗?fàn)庍^(guò)程中最后形成分庭并行的最直接原因，也是武術(shù)今天仍能夠存在和發(fā)展的最主要?jiǎng)右颍ǖ慌懦幕行那榻Y(jié)）。因此，我們可以這樣斷言：武術(shù)的興盛和繁榮，種類(lèi)繁多和功能的多樣性始終是其廣泛傳播和自然繼承與發(fā)展的生命線(xiàn)，且種類(lèi)繁多在這一過(guò)程中顯然處于決定性地位和作用，種類(lèi)繁多是功能多樣性的前提和基礎(chǔ)。多元化的武術(shù)技術(shù)體系與統(tǒng)一性的武術(shù)理論基礎(chǔ)，是構(gòu)成武術(shù)種類(lèi)繁多的重要因素，也是武術(shù)文化持續(xù)傳承保持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。

隨著時(shí)光的流逝，歲月的前進(jìn)，社會(huì)進(jìn)步和繁榮的同時(shí)，武術(shù)的多樣化正在逐漸地被單一化所替代。從解放初期的武術(shù)規(guī)范化，到國(guó)家統(tǒng)一套路（甲組、乙組、24式太極拳等）的出臺(tái)，及后來(lái)競(jìng)技武術(shù)在統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下的西方體育化，武術(shù)發(fā)展的多樣性正在被人們遺忘，長(zhǎng)、太、南、刀、槍、劍、棍成了武術(shù)拳術(shù)和兵器的代名詞，且這些內(nèi)容的統(tǒng)一性更是讓人們觀(guān)其一而知百千。原本多姿多彩的武術(shù)百花園，正使許多充滿(mǎn)深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)種類(lèi)在我們的視野中消失，徒有虛名的種類(lèi)繁多的武術(shù)現(xiàn)狀正在成為現(xiàn)實(shí)。［5］

2.2 教學(xué)內(nèi)容的模式化

學(xué)校武術(shù)不論是在南方還是北方，不論是在繁華的鬧市，還是鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)，不論是大學(xué)還是小學(xué)和中學(xué)，人們看到的學(xué)校武術(shù)已被統(tǒng)一的少年長(zhǎng)拳12勢(shì)、形神拳、三路初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等內(nèi)容所一色化，甚至在專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)教育人才的高等學(xué)校，單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的“國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路”也已全面地壟斷了人才培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容。“導(dǎo)致了我們所培養(yǎng)的學(xué)生千人一面，百校統(tǒng)一”［6］，學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容的統(tǒng)一化、單一化特征非常凸顯。

除了學(xué)校武術(shù)外，全國(guó)各級(jí)體校及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練隊(duì)的教學(xué)訓(xùn)練中模式化程度同樣嚴(yán)重。競(jìng)技武術(shù)由于其顯著的功利性目的，在統(tǒng)一化了的競(jìng)賽規(guī)則指導(dǎo)下的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，已完全形成了“一種內(nèi)容”的訓(xùn)練模式。不論是初級(jí)、中級(jí)訓(xùn)練還是高級(jí)專(zhuān)業(yè)隊(duì)訓(xùn)練，大家看到的是統(tǒng)一的基本功訓(xùn)練內(nèi)容，基本一致的動(dòng)作組合，追求完成“高、難、美、新”的標(biāo)準(zhǔn)一樣的難度動(dòng)作;訓(xùn)練館里的武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練，內(nèi)存差異的個(gè)性化訓(xùn)練已被需要什么練什么、規(guī)定什么練什么、比賽什么練什么的劃一的模式所替代。在規(guī)定難度的強(qiáng)壓下，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展已成為“難度”的奴役，進(jìn)而導(dǎo)致競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中整體技術(shù)的大量趨同。

2.3 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化

單一性和統(tǒng)一性的出現(xiàn)，使武術(shù)的評(píng)價(jià)變成一種統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，而統(tǒng)一性評(píng)價(jià)的建立，極大的傷害了原本只有文化統(tǒng)一而沒(méi)有技術(shù)要素統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)今武術(shù)圈中的統(tǒng)一性評(píng)價(jià)，是一種類(lèi)似法律條款中的霸王條款，往往是強(qiáng)制性的。非但如此，這種統(tǒng)一性評(píng)價(jià)在長(zhǎng)期的實(shí)施過(guò)程中已成為當(dāng)今人們對(duì)武術(shù)優(yōu)劣、好壞的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，且已經(jīng)成為了根深蒂固的僵化標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代武術(shù)的過(guò)度“體育化”使得武術(shù)的推廣傳播完全沿用了西方體育的發(fā)展模式，不僅如此，為了競(jìng)賽的需要，武術(shù)在朝著“高、難、美、新”方向發(fā)展的同時(shí)，甚至評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也完全嫁接了西方體操的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將風(fēng)格迥異、多姿多彩的傳統(tǒng)武術(shù)人為割裂為劃一的比賽模式，而這種標(biāo)準(zhǔn)正引領(lǐng)著武術(shù)的發(fā)展，且有越走越統(tǒng)一化的跡象。一種標(biāo)準(zhǔn)下的（競(jìng)技）武術(shù)發(fā)展也就不可避免地使多樣化的武術(shù)逐漸單一化。

3 多樣性與統(tǒng)一性的平衡是武術(shù)發(fā)展的正途

3.1 注重武術(shù)文化的多樣性發(fā)展

將武術(shù)作為一種文化樣式，而不是簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)看待，對(duì)于武術(shù)的正確發(fā)展無(wú)疑具有方法論上的重要指導(dǎo)意義。武術(shù)發(fā)展中當(dāng)代問(wèn)題的出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)?0世紀(jì)80年代以后，武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了一種片面的解讀武術(shù)（競(jìng)技武術(shù)）的方式，從而導(dǎo)致了武術(shù)生命力的減弱。武術(shù)生命力的強(qiáng)大，不應(yīng)只有一種形式，也不能只用一種形式的武術(shù)來(lái)解讀，而應(yīng)是多樣性的解讀，尤其是文化視野下注重武術(shù)文化多樣化的解讀，只有多種解讀武術(shù)方式的出現(xiàn)，才會(huì)促進(jìn)武術(shù)發(fā)展和保持武術(shù)旺盛的生命力。

“文化具有難以消除的隔離和不可統(tǒng)一的差異”，這同樣也可以作為武術(shù)需要多樣性存在的理論基礎(chǔ)。人類(lèi)文化中大部分的東西可以被解釋為是在多樣性中尋求統(tǒng)一性，并尋求一種方法來(lái)平衡生活中相互沖突的種種要求。當(dāng)今武術(shù)發(fā)展極大地破壞了武術(shù)的統(tǒng)一性與多樣性的平衡。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為：“人類(lèi)不是以種族，而是以文化來(lái)區(qū)分。文化應(yīng)當(dāng)以‘復(fù)數(shù)’來(lái)計(jì)算，而不應(yīng)設(shè)想一種‘單一的文明’?！保?］他把人類(lèi)文化比作“田野里的花”，各種顏色不一樣，互相差異，各有特色。“文化”是從土地里長(zhǎng)出來(lái)的。一種文化一旦形成，它就具有很大的延續(xù)性。文化不是容易改變的，不是像技術(shù)上的更新?lián)Q代，它的存在樣式與景況深刻反映一個(gè)民族、國(guó)家的社會(huì)風(fēng)尚和地位，正是從這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為文化“比軍事、政治和經(jīng)濟(jì)更具有核心的作用”。［8］今天的武術(shù)發(fā)展之所以面臨如此多的困境，很大原因正在于對(duì)武術(shù)“去文化”性的改造及對(duì)武術(shù)多樣性的機(jī)械削減，用看似統(tǒng)一，實(shí)則單一、武斷的方式扭曲了武術(shù)發(fā)展的方向。

武術(shù)的發(fā)展必將樹(shù)立“文化比技術(shù)更重要”的發(fā)展理念，只有用開(kāi)闊的文化視野看待武術(shù)，將其看作為一種負(fù)載眾多文化元素的文化樣式，武術(shù)的全貌才能得以展現(xiàn)，武術(shù)的功能才能得以發(fā)揮。作為文化的武術(shù)體系是龐大的，更是多樣的。抽取了文化內(nèi)涵的武術(shù)只能是一具空殼。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家懷特在《文化的科學(xué)》一書(shū)中指出：“對(duì)于文化必須依據(jù)文化自身，從文化學(xué)上加以解釋”。［9］沿用理論界常用的關(guān)于“文化的三層次”學(xué)說(shuō)，我們不妨將把傳統(tǒng)武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)分成表現(xiàn)為拳種套路、器械功法等的外顯層（器物層），訓(xùn)練傳承、師門(mén)規(guī)范等的中間層（制度層），以及所反映出的思維方式、審美情趣等的內(nèi)隱層（精神層）三個(gè)方面。［10］武術(shù)要想平衡的發(fā)展，就要最大限度地實(shí)現(xiàn)多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)挖掘的“器物技術(shù)層”到“制度習(xí)俗層”和“心理價(jià)值層”的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橥怙@層面的運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)動(dòng)作是單一的，深層的負(fù)載文化信息的層面才是穩(wěn)定的、多樣的，也是武術(shù)的本質(zhì)精神所在。

3.2 注重傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的平衡發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”，它“與中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在歷史演進(jìn)中與傳統(tǒng)文化相互滲透與影響”［11］，最能全面的反映武術(shù)多樣性的特征，多樣性的傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的“源頭活水”，現(xiàn)代武術(shù)則是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和弘揚(yáng)。所以，武術(shù)的發(fā)展必須要處理好的問(wèn)題就是，多樣性的傳統(tǒng)武術(shù)與統(tǒng)一性的現(xiàn)代武術(shù)的平衡問(wèn)題。

武術(shù)應(yīng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該充分體現(xiàn)武術(shù)的多樣性，但由于武術(shù)傳授過(guò)程中的種種文化上的劣根性，特別是具有多樣性的傳統(tǒng)武術(shù)，由于其受保守，封閉等傳統(tǒng)武術(shù)傳授思想的影響，多樣性的武術(shù)傳播只在很狹窄的范圍中進(jìn)行。人們所公認(rèn)的群眾武術(shù)正如同學(xué)校武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)一樣，在鍛煉的人群中，在群眾參與的廣場(chǎng)武術(shù)、公園武術(shù)中，也已形成統(tǒng)一的武術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位的局面。24式、42式太極拳，太極劍已成為群眾武術(shù)的代名詞，扎根于社會(huì)民眾階層中的武術(shù)多樣性在極度地枯萎，多樣性的武術(shù)搖搖欲墜。統(tǒng)一化的武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中派生出來(lái)的，它不可能全面替代傳統(tǒng)武術(shù)，而只是武術(shù)的一部分，或者說(shuō)是武術(shù)多樣性的一個(gè)方面，它更便于武術(shù)的傳播和推廣。所以，今天我們?cè)u(píng)價(jià)兩種不同形態(tài)的武術(shù)時(shí)，就不能偏頗的選擇一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?！拔覀儜?yīng)該倡導(dǎo)多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的共同存在，今天，我們對(duì)武術(shù)發(fā)展的評(píng)價(jià)，不但應(yīng)站在社會(huì)需要的角度，而且也應(yīng)該站在文化繼承的角度，評(píng)價(jià)武術(shù)的發(fā)展方向和方式。用理性和多元的發(fā)展模式來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，來(lái)看待現(xiàn)代武術(shù)的改革?！保?2］

我們應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)代武術(shù)要發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化，就必須正確處理好多樣的傳統(tǒng)武術(shù)與相對(duì)統(tǒng)一的競(jìng)技武術(shù)之間的關(guān)系。所以，武術(shù)的發(fā)展需要精心設(shè)計(jì)競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)彼此的交流，而不是鼓勵(lì)任何一種形式武術(shù)在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中獨(dú)占領(lǐng)地。

武術(shù)發(fā)展中的統(tǒng)一性完全不同于一致性，它不是基于消除各種差別，而是基于使多樣性之間在一個(gè)和諧的整體中整合。沒(méi)有整合（即實(shí)現(xiàn)在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一），武術(shù)的世界化、現(xiàn)代化就不可能有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。武術(shù)的現(xiàn)代化和世界化就會(huì)遠(yuǎn)離武術(shù)的本質(zhì)，世界化和現(xiàn)代化的武術(shù)就會(huì)面目全非;保持傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性，如果僅僅停留在消極的保護(hù)甚至“被動(dòng)防御”的地步，那將是武術(shù)的倒退，武術(shù)的世界化和現(xiàn)代化就會(huì)成為紙上談兵，甚至導(dǎo)致武術(shù)的滅絕;沒(méi)有差異的統(tǒng)一性只能是武術(shù)的傳統(tǒng)退化和削弱。武術(shù)需要多樣性，而且需要統(tǒng)一性。正如“社會(huì)中的單一文化就像農(nóng)業(yè)中種植單一作物一樣，短期內(nèi)看來(lái)好像是有效的，但不能持久”一樣，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到：多樣性的傳統(tǒng)武術(shù)是統(tǒng)一性的競(jìng)技武術(shù)的源泉，統(tǒng)一性的競(jìng)技武術(shù)有利于傳統(tǒng)武術(shù)的整體發(fā)展。只有平衡好兩者之間的關(guān)系，當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展才會(huì)更蓬勃。

所以，最大限度追求武術(shù)多樣性與統(tǒng)一性的平衡才是武術(shù)發(fā)展追求的目標(biāo)，也是值得我們重新深思和深度反思的問(wèn)題。

［1］全國(guó)體育院校教材委員會(huì).中國(guó)武術(shù)教程［M］.北京：人民體育出版社，2004：13－14.

［2］屈政梅.中國(guó)武術(shù)拳種特征的研究［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，31（2）：64.

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［5］王崗.從武術(shù)具有廣泛的適應(yīng)性說(shuō)起［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（2）.

［6］王崗.學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題與思考［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，37（5）：86.

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New Appeal of Chinese Martial Arts Development——the Balance of Diversity and Unity

HAN Ai－fang
（Zhengzhou University，Xinzheng Henan China）

By using the methods of documentation and logical reasoning，the paper analyzes and researches the characteristics of Chinese Wushu and the present situation of the development of contemporary martial arts，believing that diversity is the foundation of the long－term survival and the development force of Wushu while the over unified development mode has severely weakened the development space of Wushu.The conclusion is thus drawn that the development of Chinese Wushu should pursue the maximum balance between diversity and unity.

Chinese martial arts;development;diversity;unity;balance

G852

A

1001－9154（2012）01－0060－04

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1001－9154（2012）01－0060－04

韓愛(ài)芳（1979－），女，新鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向：武術(shù)理論與方法。

2011－10－20