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孫悟空形象的來源，一直為章回小說《西游記》研究中一大熱點。大體而言，有四家說法：1.胡適據(jù)印度史詩《羅摩衍那》提出的哈奴曼說①，即“外來說”；2.魯迅據(jù)《古岳瀆經(jīng)》提出的淮渦水神無支祁說②，即“本土說”；3.蔡國梁③、蕭兵④等綜合二說提出混血說或稱混合說；4.日本學者磯部彰等人據(jù)佛教密宗典籍提出的猴形護法神將說⑤，即“佛典說”。四種說法，均表現(xiàn)為一種對應(yīng)式的原型考索。這種方法，在研究文人獨立創(chuàng)作時，是行之有效的，但對于《西游記》這樣的世代累積型創(chuàng)作，其存在的問題也顯而易見。

如眾周知，作為《西游記》故事的歷史原型，在唐朝初年玄奘赴印度取經(jīng)的史實中，并沒有齊天大圣孫悟空的影子在。如果我們要追索章回小說《西游記》中孫悟空的雛形，則是《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的白衣秀才猴行者?！叭〗?jīng)故事”經(jīng)過了極其漫長的演變過程。而孫悟空形象，由《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的猴行者發(fā)端，也經(jīng)歷了不知凡幾的民間藝人、書會才人、文人作家等眾人之手，其在素材來源上具有多源性，其形成過程更具有相當?shù)膹?fù)雜性。既有的研究成果，無支祁、哈奴曼、猴形神將等等，只能說是在孫悟空形象演變的過程中，通過種種渠道，有可能影響其生成的某些因子。

作為一個由“世代累積”而誕生的文學形象，考察《西游記》中孫悟空的來源，我們對于構(gòu)成其形象的特征性內(nèi)容，諸如火眼金睛、善能識妖、銅筋鐵骨、千里眼、順風耳、聞風鼻、七十二變化、分身術(shù)、十萬八千里筋斗云，及其超凡的降妖滅怪本領(lǐng)等，卻是應(yīng)該給予更多的關(guān)注。孫悟空的形象特征，一言以蔽之，即神通廣大，這很自然讓人想起佛教基本典籍中那俯拾即是的關(guān)于佛家神通的資料。

清初人潘耒在其《救狂砭語·與長壽院主石鐮書》中說：“神通之說，佛家有之?！狈鸾痰浼嘘P(guān)于神通的記載甚多?！洞蟪肆x章》卷二十云：“神通者，就名彰目。所為神異，目之為神，作用無雍，謂之為通?！薄稛o量壽經(jīng)·法會圣眾第一》云：“如是我聞，一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣神通已達?！狈鸺矣小拔迳裢ā?、“六神通”諸說。所謂“六神通”，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通。佛典認為，修四禪可以得到前五通，如《出三藏記集》卷六載康僧會《安般守意經(jīng)序》中說，行禪法能夠“制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎，入不思議，非梵所測”；《大智度論》卷二《初品》中云，成就阿羅漢者，“得六神通，具三明智，諸禪三昧，自在出入，逆順超越”；《高僧傳》卷十一《習禪傳論》中慧皎云：“禪用力顯，屬在神通”。即以《高僧傳》為例，其卷九《神異上》列高僧4人，卷十《神異下》列高僧16人，均為負有神通異能之人。

佛家認為，神通與觀想有關(guān)，釋道安《安般注序》云：“安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至于無為；級別者,忘之又忘之，以至于無欲也。無為故無形而不因，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務(wù)。成務(wù)者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也?！?《出三藏記集》卷六)佛教不以神通為追求，但神通有助于弘法，如《高僧傳》卷十《神異下》論曰：“神道之為化也。蓋以抑夸強摧侮慢，挫兇銳解塵紛。”這正是佛教渲染其神通的直接目的。

茲舉佛教若干基本典籍中相關(guān)資料，對比《西游記》中孫悟空“神通”之具體表現(xiàn)，通過其間所存在的聯(lián)系，將有助于我們更確切地把握孫悟空形象生成的特殊過程，對于更恰切地理解孫悟空形象的文化內(nèi)涵也有裨益。

一、銅筋鐵骨、水火不壞、刀劍不傷

此《西游記》中孫悟空形象特征性內(nèi)容之一。第七回，孫悟空大鬧天宮被擒，“被眾天兵押去斬妖臺下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發(fā)不能傷損一毫”。太上老君將他放進八卦爐中，以文武火鍛煉，七七四十九日，火候俱全，待要開爐取丹。大圣將身一縱，跳出丹爐，蹬倒八卦爐，往外就走。第十九回，孫悟空向豬八戒賣弄自家本事，也說：“你是也不知。老孫因為鬧天宮，偷了仙丹，盜了蟠桃，竊了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宮前，眾天神把老孫斧剁錘敲，刀砍劍刺，火燒雷打，也不曾損動分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦爐中，將神火鍛煉，煉做個火眼金睛，銅頭鐵臂。不信，你再筑幾下，看看疼與不疼？”

類似孫悟空這般的神通，舉漢傳佛教典籍中的例子，具體如：

1.《維摩詰經(jīng)》卷中《不思議品第六》：“又，舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數(shù)世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈?！?/p>

2.《五燈會元》卷二：“江西志徹禪師，姓張氏，名行昌?！鼙弊陂T人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損?！?/p>

3.《高僧傳》卷第十《神異下》：“釋曇始……多有異跡?！瓡x末朔方兇奴赫連勃勃破擭關(guān)中，斬戮無數(shù)。時始亦遇害，而刀不能傷。勃勃嗟之，普赦沙門，悉皆不殺。……后拓跋燾……毀滅佛法……有一道人足白于面，從門而入。燾令依軍法，屢斬不傷。遽以白燾。燾大怒，自以所佩劍斫之，體無馀異，唯劍所著處有痕如布線焉。時北園養(yǎng)虎于檻，燾令以始喂之，虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近檻，虎輒鳴吼。”

舍利弗將十方世界所有大風吸納腹中，身體不變形；將十方世界壞劫末期所有大火吸納腹中，其體略不受損。行昌持劍欲害六祖惠能，屢斫無傷。曇始亦刀劍不能傷，砍斫無所損。此較之悟空銅筋鐵骨，并無稍遜。其對于孫悟空形象塑造，當有啟示意義。

二、火眼金睛、善能識妖、千里眼、順風耳、聞風鼻

此《西游記》中孫悟空形象特征性內(nèi)容之二。第十五回，孫悟空向唐僧說道：“你也不知我的本事。我這雙眼，白日里?？匆磺Ю锫返募獌?。像那千里之內(nèi)，蜻蜓兒展翅，我也看見，何期那匹大馬，我就不見！”第二十回，在黃風嶺下，忽然起一陣旋風。孫悟空用手將這風抓一把，聞一聞，說道：“果然不是好風！這風的味道不是虎風，定是怪風，斷乎有些蹊蹺?！钡诙呋兀粕恍须x開五莊觀西去，悟空跳上云端，手搭涼篷，睜眼觀看，只見正南上有一座高山，向陽處，有一片鮮紅的點子，知道是熟透了的山桃，于是前去采摘?；貋?，見到白骨精變成一齋僧的年輕女子，八戒與唐僧都不能辨識。悟空“睜火眼金睛觀看，認得那女子是個妖精，放下缽盂，掣鐵棒，當頭就打”。接著，妖精又變成八十歲的老婦人、老公公，均被悟空識出。第三十三回，平頂山蓮花洞二魔，變做一年紀高大的受傷道人，騙過了唐僧、沙僧，卻被孫悟空一眼看出是個妖精。

孫悟空此類神通，在漢傳佛典中可找到大量類似的例子，如：

1.《無量壽經(jīng)·發(fā)大誓愿第六》法藏云：“我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡，皆能洞視、徹聽，知十方去來現(xiàn)在之事，不得是愿，不取正覺”(六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿)；“我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎眾生心念者，不取正覺”(九、他心通愿)。

2.《無量壽經(jīng)·菩薩修持第三十》：“依佛所行，七覺圣道，修行五眼，照真達俗，肉眼簡擇，天眼通達，法眼清凈，慧眼見真，佛言具足，覺了法性?！?/p>

3.《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上《十地》第六：“若佛子，菩提薩埵，體性華光地。能于一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智，知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色，成大色，分分知。以天耳智，知十方三世六道眾生，苦樂音聲，非非音，非非聲，一切法聲。以天身智，知一切色，色非色，非男非女形。于一念中，遍十方三世國土劫量，大小國土中微塵身。以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念，苦樂善惡等事?！?/p>

4.《維摩詰經(jīng)》卷上《佛國品第一》：“爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。’”

5.《維摩詰經(jīng)》卷上《弟子品第三》：阿那律向佛陀云：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，于一處經(jīng)行，時有梵王，名曰嚴凈，與萬梵俱，放凈光明，來詣我所，稽首作禮，問我言：‘幾何，阿那律天眼所見？’我即答言：‘仁者，吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果?！瘯r維摩詰來謂我言：‘唯！阿那律，天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應(yīng)有見?！雷?，我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：‘世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相?！?/p>

6.《維摩詰經(jīng)》卷中《不思議品第六》：“爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當于何坐？長者維摩詰知其意，語舍利弗言：‘云何，仁者為法來耶？求床座耶？’”

7.《楞伽經(jīng)·羅婆那王勸請品第一》：“爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力，聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉(zhuǎn)識浪起，發(fā)歡喜心，于其城中高聲唱言：‘我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，于長夜中，得大饒益。’作是語已。即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。”

8.《法華經(jīng)·法師功德品第十九》：“爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：‘若善男子、善女人受持是《法華經(jīng)》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф俣Φ?、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業(yè)因緣果報生處，悉見悉知?！允乔鍍舳?，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語言音聲。……以是清凈鼻根，聞于三千大千世界、上下內(nèi)外種種諸香?！允乔鍍粢飧Т笄澜缌け娚闹?，心所動作，心所戲論，皆悉知之?！?/p>

9.《五燈會元》卷一：“世尊因普眼菩薩欲見普賢，不可得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：‘汝但于靜三昧中起一念，便見普賢?！昭塾谑遣牌鹨荒?，便見普賢，向空中乘六牙白象。”

10.《高僧傳》卷第九《神異上·晉鄴中竺佛圖澄》：“竺佛圖澄……善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不劾驗。”

11.《五燈會元》卷二：“殃崛摩羅尊者，未出家時，外道受教為嬌尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門在殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃喚曰：‘瞿曇，住！?。　鸶嬖唬骸易【靡?，是汝不住?！赆嚷勚?，心忽開悟。遂棄刃，投佛出家?！?/p>

12.《高僧傳》卷第十《神異下·晉洛陽盤鴟山犍陀勒》：“犍陀勒……謂眾僧曰：‘洛東南有槃鴟山，山有古寺廟處，基墌猶存，可共修立。’眾未之信，試逐檢視。入山到一處，四面平坦。勒示云：‘此即寺基也?！淳蛑?，果得寺下石基。后示講堂僧房處，如言皆驗。眾咸驚嘆，因共修立，以勒為寺主?！?/p>

法藏比丘說，當其成佛時，要讓眾生洞曉各自往生、此身、來生之善惡果報，知悉十方世界過去、將來、現(xiàn)在發(fā)生的所有事情，具宿命通、天眼通、天耳通、他心通。依照佛陀教化，修行七種覺悟、八種圣道，修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，能夠照見諸法實相，洞悉宇宙萬法。具天眼通，可見十方三界國土中如微塵一樣之細物，及四大幻相、六道眾生身相之本色；具天耳通，可以聞聽十方三界六道眾生苦樂音聲，知苦樂音聲非苦樂音聲，乃至世間一切法聲。而清凈肉眼，能觀察到三千大千世界內(nèi)外所有山林河海，及阿鼻地獄、三界頂天；清凈耳，可以聽到三千大千世界上至頂天下到地域一切聲音；清凈鼻根，能聞到三千大千世界內(nèi)外各種香氣；清凈意根，能洞察三千大千世界六道眾生內(nèi)心之想法念頭。此亦孫悟空千里眼、順風耳、聞風、辨妖諸神通之所本。

三、十萬八千里筋斗云

此《西游記》中孫悟空形象特征性內(nèi)容之三。第二回，敘菩提祖師傳給孫悟空騰云之法，“這朵云，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來，一筋斗就有十萬八千里路”。第十四回，孫悟空向唐僧道：“不瞞師父說，我會駕筋斗云，一個筋斗有十萬八千里路。”

孫悟空此種神通，在漢傳佛典中，也有類似例子，如：

1.《無量壽經(jīng)·發(fā)大誓愿第六》法藏言：“我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在、波羅密多。于一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養(yǎng)諸佛者，不取正覺”(十、神足通；十一、遍供諸佛愿)。

2.《壇經(jīng)·疑問品第三》：“師言：‘使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。……今勸善知識，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀?！?/p>

3.《維摩詰經(jīng)》卷下《香積佛品第十》：“時，化菩薩即于會前，升于上方，舉眾皆見其去。到眾香界，禮彼佛足……彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有：‘今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？”……彼菩薩言：‘其人何如，乃作是化，德力無畏，神足若斯？’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生?！瓡r，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。”

4.《法華經(jīng)·提婆達多品第十二》：“爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下至于佛所，頭面敬禮二世尊足。”

5.《法華經(jīng)·妙音菩薩品第二十四》：“妙音菩薩白其佛言：‘世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通游戲、如來功德智慧莊嚴?！谑敲钜羝兴_不起于座，身不動搖而入三昧，以三昧力于耆阇崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺?！?/p>

6.《五燈會元》卷一：“初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也?！砸眩粕阆?。至大王前，默然而住?！?/p>

7.《佛祖統(tǒng)記》卷九：慧威，“江陵人，依南岳行法華三昧，得解一切眾生語言陀羅尼，聞入畜禽鳥聲，必知其意。又發(fā)證神通，飛空履水，如步平地”。

法藏言，當其成佛時，令佛國眾生具神足通，剎那念起，可抵無邊凈土，周游佛國。惠能說，西方極樂世界并非遙遠，消除十惡，即行十萬里；除去八邪，又過八千里，瞬間十萬八千里可達。化身菩薩接受香積佛贈與飯食，得神通力，瞬間由眾香國到維摩詰精舍。文殊師利菩薩等坐寶蓮花上，從龍宮涌出，飛往靈鷲山法華會場。妙音菩薩其身未動，依仗定力，剎那間到娑婆世界耆阇崛山釋迦摩尼佛法座近處。達磨大師云生足下?；弁帮w空履水，如步平地”。此皆為孫悟空十萬八千里筋斗云之原料。

四、七十二般變化、分身術(shù)

此《西游記》中孫悟空形象特征性內(nèi)容之四。第二回，菩提祖師傳給孫悟空七十二般變化，悟空因得了仙體，“身上有八萬四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心”。同回，孫悟空在花果山與混世魔王打斗，“見他兇猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丟在口中嚼碎，望空噴去，叫一聲：‘變！’即變做三二百個小猴，周圍攢簇”。第五回，孫悟空反下天宮，天兵征剿，“大圣見天色將晚，即拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了噴將出去，叫聲：‘變！’就變了千百個大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰(zhàn)敗了五個天王”。第六回，孫悟空與二郎神斗法，二郎神變得身高萬丈，孫悟空也變得與二郎身軀一般；孫悟空變作個麻雀兒，二郎神變作個餓鷹兒；悟空變作一只大鶿老，二郎變作一只大海鶴；悟空變作一只魚兒，二郎神變作個魚鷹兒；悟空變作一條水蛇，二郎神變了一只朱繡頂?shù)幕寅Q；悟空變做一只花鴇，二郎神現(xiàn)原身，取彈弓打去；悟空變了一座土地廟兒，二郎神再現(xiàn)了本相。第二十七回，孫悟空三打白骨精，被唐僧嗔怪驅(qū)逐，孫悟空拜唐僧，唐僧不睬，他使個身外法，把腦后毫毛拔了三根，吹口仙氣，變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。唐僧左右躲不脫，只得受了一拜。第十六回，孫悟空在觀音禪院變做一個蜜蜂兒。第十九回，孫悟空拔一根毫毛，吹口仙氣，變做一條三股麻繩。第三十二回，在平頂山，孫悟空變作個蟭蟟蟲兒，跟蹤豬八戒，見八戒睡進草叢，又變作個啄木蟲兒，揸他的嘴唇。第三十四回，孫悟空變蒼蠅、變小妖、變妖母。第三十六回，行者把腰兒躬一躬，長了二丈馀高，用手展去灰塵，見是“敕建寶林寺”。第六十一回，孫悟空與牛魔王比賽變化，牛王變做一只天鵝，悟空變作一個海東青；牛王變作一只黃鷹，悟空變作一個烏鳳；牛王變作一只白鶴，悟空變作一只丹鳳；牛王變作一只香獐，悟空變作一只餓虎；魔王變作一只金錢花斑大豹，悟空變作一只金眼狻猊；牛王變作一只人熊，悟空變作一只賴象；牛王現(xiàn)原身成一只大白牛，連頭至尾，有千馀丈長，自蹄至背，有八百丈高，悟空也現(xiàn)原身，抽出金箍棒來，把腰一躬，喝聲叫：“長！”長得身高萬丈，頭如泰山，眼如日月，口似血池，牙似門扇，手執(zhí)一條鐵棒，著頭就打。

孫悟空此等神通，可舉漢傳佛典中幻變、分身等例子，如：

1.《無量壽經(jīng)·德尊普賢第二》：“諸佛剎中，皆能示現(xiàn)。譬善幻師，現(xiàn)眾異相，于彼相中，實無可得。此諸菩薩，亦復(fù)如是，通諸法性，達眾生相，供養(yǎng)諸佛，開導(dǎo)群生。化現(xiàn)其身，猶如電光，裂魔見網(wǎng)，解諸纏縛。遠超聲聞、辟支佛地，入空、無相、無愿法門。”

2.《解深密經(jīng)》卷第五《如來成所作事品第八》：“佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！遍于一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正覺，次第示現(xiàn)，是名如來示現(xiàn)化身方便善巧。”

3.《維摩詰經(jīng)》卷中《不思議品第六》：“其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發(fā)意菩薩及大弟子，皆不能升?！?，舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞?！?/p>

4.《楞伽經(jīng)·羅婆那王勸請品第一》：“如是我聞，一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法三性，諸識無我，善知境界自心現(xiàn)義，游戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現(xiàn)種種形，方便調(diào)伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會?！瓲枙r，世尊以神通力，于彼山中復(fù)更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上，皆現(xiàn)佛身，一一佛前，皆有羅婆那王及其眾會十方所有一切國土，皆于中現(xiàn)；一一國中，悉有如來，一一佛前，咸有羅婆那王并其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴，等無有異。一一皆有大慧菩薩，而興請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經(jīng)已，佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)?！瓲枙r，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，于其眉間、髀脅、腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明?！?/p>

5.《法華經(jīng)·提婆達多品第十二》：“佛告諸比丘：‘爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。’”

6.《法華經(jīng)·妙音菩薩品第二十四》：“華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現(xiàn)種種身，處處為諸眾生說是經(jīng)典?；颥F(xiàn)梵王身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)自在天身，或現(xiàn)大自在天身，或現(xiàn)天大將軍身，或現(xiàn)毗沙門天王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，或現(xiàn)諸小王身，或現(xiàn)長者身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)宰官身，或現(xiàn)婆羅門身，或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，或現(xiàn)長者、居士、婦女身，或現(xiàn)宰官婦女身，或現(xiàn)婆羅門婦女身，或現(xiàn)童男童女身，或現(xiàn)天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經(jīng)。諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟，乃至于王后宮，變?yōu)榕矶f是經(jīng)?！?/p>

7.《法華經(jīng)·妙莊嚴王本事品第二十七》：“于是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹，現(xiàn)種種神變，于虛空中行住坐臥，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，或現(xiàn)大身滿虛空中，而復(fù)現(xiàn)小，小復(fù)現(xiàn)大，于空中滅忽然在地，入地如水，履水如地，現(xiàn)如是等種種神變，令其父王心凈信解?！?/p>

8.《高僧傳》卷第十《神異下·梁京師釋保志》：“齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：‘門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。’既而齊文慧太子、竟陵王子良，并送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝，帝即迎入，居之后堂。一時屏除內(nèi)宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧俱，帝怒遣推檢，失所在。閣吏啟云：‘志久出在省，方以墨涂其身?！瘯r僧正法獻，欲以一衣遺志，遣使于龍光、罽賓二寺求之，并云：‘昨宿旦去?！种疗涑Ｋ靺柡畈覍ぶ?，伯云：‘志昨在此行道，旦眠未覺?！惯€以告獻，方知其分身三處宿焉。”

9.《五燈會元》卷一：“世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山，城東有一老母，與佛同生而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦總是佛?！?/p>

10.《五燈會元》卷一《十二祖馬鳴尊者》：“忽有老人，座前仆地。祖謂眾曰：‘此非庸流，當有異相。’言訖不見。俄從地涌出一金色人，復(fù)化為女子，右手指祖而說偈……說偈已，瞥然不見。祖曰：‘將有魔來，與吾較〔音角〕力?！许?，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：‘魔之來信矣，吾當除之?！粗缚罩校F(xiàn)一大金龍，奮發(fā)威神，震動山岳。祖儼然于座，魔事隨滅。經(jīng)七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。祖以手取之，示眾曰：‘斯乃魔之所變，盜聽吾法耳?！朔胖钊ィР荒軇?。”

11.《五燈會元》卷二：舍利弗問天女曰：“何以不轉(zhuǎn)女身？”女曰：“我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉(zhuǎn)？”即時天女以神通力變舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃問言：“何以不轉(zhuǎn)女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何轉(zhuǎn)面而變?yōu)榕恚俊?/p>

12.《五燈會元》卷二：“南陽慧忠國師……唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進赍詔征赴京，待以師禮?！瓡r有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜，立于右邊。師問曰：‘汝得他心通耶？’對曰：‘不敢！’師曰：‘汝道老僧即今在甚么處？’曰：‘和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？’良久，再問：‘汝道老僧即今在甚么處？’曰：‘和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？’師良久，復(fù)問：‘汝道老僧只今在甚么處？’藏罔測，師叱曰：‘這野狐精，他心通在甚么處！’藏無對?！?/p>

大菩薩們在十方佛界，如同幻師，能夠示現(xiàn)種種應(yīng)身及化身。佛陀告訴曼殊室利菩薩說，如來化身，遍于一切三千大千世界佛國。得到神通的菩薩，剎那間身體長至四萬二千由旬。舍利弗以神通分身，“或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身”。佛陀隨眾生之心，幻出種種形象，方便說教；又能分身，每一寶山，每一國中，每一佛前，皆有佛現(xiàn)。妙音菩薩能現(xiàn)示各種身相：梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門天王身、轉(zhuǎn)輪圣王身、諸小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身，以及比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，長者居士婦女身，宰官婦女身，婆羅門婦女身，童男童女身，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人身等等。保志、慧忠也有分身之術(shù)。十二祖馬鳴與老人斗法，老人變一小蟲，大若蟭螟。此類神通記載，亦當為孫悟空形象塑造所取資。

五、奇方異術(shù)

此《西游記》中孫悟空形象特征性內(nèi)容之五。第二十六回，孫悟空請來觀世音菩薩，用凈瓶中的甘露水，救活枯死的人參果樹。第三十九回，悟空被唐僧逼不過，駕筋斗云來到兜率宮，向太上老君討要了一粒金丹，沖灌進烏雞國國王肚里，又把雷公嘴噙著那皇帝的口唇，一口氣吹入咽喉，死去已久的烏雞國國王氣聚神歸，得以復(fù)生。第四十回，紅孩兒變化成幼兒，掛在樹上，口口聲聲喊叫救人，悟空知其為妖，怕唐僧上當，念個咒語，使了個移山縮地之法，把金箍棒往后一指，師徒過了峰頭，卻把那怪物撇下。第四十五回，孫悟空與妖道比賽求雨，指示四海龍王等各路神仙，自己將棍子為號，往上一指要刮風，第二指要布云，第三指要雷鳴電閃，第四指要下雨，第五指要大日晴天，果然一場好雨，下得那車遲城里水漫了街衢。第四十六回，孫悟空與妖道比砍頭，劊子手將他的腦袋砍下，一腳踢去三四十步遠近，只聽得肚里叫聲：“頭來！”被鹿力大仙念動咒語，將頭扯住，悟空捻著拳，掙了一掙，喝聲“長”，颼的腔子內(nèi)長出一個頭來；又比剖腹剜心，悟空自己用雙手扒開肚腹，拿出腸臟來，一條條理夠多時，依然安在里面，照舊盤曲，捻著肚皮，吹口仙氣，叫：“長！”依然長合。第七十九回，比丘國國王聽信妖道，要用唐僧的心肝做藥引，孫悟空變成師父，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開，那里頭就骨都都的滾出一堆心來，唬得文官失色，武將身麻，那昏君唬得呆呆掙掙，口不能言，戰(zhàn)兢兢的教：“收了去，收了去！”

孫悟空此類神通，舉漢傳佛典中的例子，如：

1.《高僧傳》卷第九《神異上·晉鄴中竺佛圖澄》：“竺佛圖澄……善誦神咒，能役使鬼物。……襄國城塹水源……久已干燥，坼如車轍，從者心疑，恐水難得。澄坐繩床，燒安息香，咒愿數(shù)百言，如此三日，水泫然微流。……有頃，水大至，隍塹皆滿?！⒂凶用?，后勒愛之甚重，忽暴病而亡，已涉二日。……澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復(fù)。……澄左乳傍先有一孔，圍四五寸，通徹腹內(nèi)。有時腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中?！?/p>

2.《五燈會元》卷一：“二十六祖不如密多尊者……至東印度。彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同睹白氣貫于上下。王曰：‘斯何瑞也？’梵志預(yù)知祖入境，恐王遷善，乃曰：‘此是魔來之兆耳，何瑞之有！’即鳩諸徒眾議曰：‘不如密多將入都城，誰能挫之？’弟子曰：‘我等各有咒術(shù)，可以動天地、入水火，何患哉？’祖至，先見宮墻有黑氣，乃曰：‘小難耳?！痹勍跛?。王曰：‘師來何為？’祖曰：‘將度眾生。’王曰：‘以何法度？’祖曰：‘各以其類度之?！瘯r梵志聞言，不勝其怒，即以幻法，化大山于祖頂上。祖指之，忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣真乘。”

3.《高僧傳》卷第九《神異上·晉洛陽耆域》：“時衡陽太守南陽滕永文在洛，寄住滿水寺。得病經(jīng)年不差，兩腳攣屈不能起行。域往看之，曰：‘君欲得病疾差不。’因取凈水一杯，楊柳一枝，便以楊柳拂水，舉手向永文而咒，如此者三。因以手搦永文兩膝令起，即起行步如故。此寺中有思惟樹數(shù)十株枯死，域問永文此樹死來幾時。永文曰：‘積年矣?！蚣聪驑渲?，如咒永文法，樹尋荑發(fā)，扶疏榮茂。尚方暑中有一人病癥將死，域以應(yīng)器著病者腹上，白布通覆之，咒愿數(shù)千言，即有臭氣薰徹一屋，病者曰：‘我活矣。’域令人舉布，應(yīng)器中有若垽淤泥者數(shù)升，臭不可近，病者遂活?！?/p>

4.《高僧傳》卷第十《神異下·晉長安涉公》：“涉公者，西域人也，虛靖服氣不食五谷，日能行五百里，言未然之事，驗若指掌，以苻堅建元十二年至長安。能以秘咒咒下神龍，每旱，堅常請之咒龍，俄而龍下缽中，天輒大雨。堅及群臣親就缽中觀之，咸嘆其異。堅奉為國神，士庶皆投身接足，自是無復(fù)炎旱之憂。”

5.《宋高僧傳》卷二十六《唐晉州大梵寺代病師傳》：“初止今東京，次于河陽，為民救旱，按經(jīng)繪八龍王，立道場。啟祝畢，投諸河。舉眾咸睹畫像沉躍不定，斯須云起膚寸，雷雨大作，千里告足。自此歸心者眾。先是三城間多暴風雹，動傷苗稼雉堞，號為毒龍為之也。代病為誦密語，后經(jīng)歲序，都亡是患?！?/p>

6.《維摩詰經(jīng)》卷上《佛國品第一》：“爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰?fù)由?、摩訶目真鄰?fù)由健⑾闵?、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現(xiàn)于寶蓋中?！?/p>

圖澄求雨，醫(yī)活死人，理腸清洗；密多尊者移山之術(shù)；耆域治病、醫(yī)活枯樹；涉公、代病役使神龍降雨；佛陀運神通合攏眾多寶傘，覆蓋三千大千世界，此亦為《西游記》孫悟空降雨、治病、搬觀世音醫(yī)治人參果樹、裝天等借鑒材料。

如上所舉證之佛典，《無量壽經(jīng)》有東漢月支僧人支婁迦讖譯本、曹魏時期天竺三藏康僧鎧譯本等；《梵網(wǎng)經(jīng)》有六朝陳智文注本、隋朝智凱說灌頂記本、唐朝法藏注本等；《解深密經(jīng)》有南朝宋印度僧人求那跋陀羅譯本、北魏時期印度僧人菩提流支譯本、南朝陳印度僧人真諦譯本、唐朝玄奘譯本等；《維摩詰經(jīng)》有東漢嚴佛調(diào)譯本、吳支謙譯本、西晉竺法護譯本、后秦鳩摩羅什譯本、唐朝玄奘譯本等；《楞伽經(jīng)》有劉宋時期印度僧人求那跋陀羅譯本、北魏時期印度僧人菩提流支譯本、唐朝實叉難陀譯本；《壇經(jīng)》是唐朝僧人惠能在韶州大梵寺說法，其門人記錄整理本，今存敦煌寫本、約晚唐宋初惠昕本等；《法華經(jīng)》有三國時期支疆梁接譯本、西晉竺法護譯本、后秦鳩摩羅什譯本等；《高僧傳》乃南朝梁天監(jiān)年間慧皎著；《宋高僧傳》乃北宋太平興國七年贊寧撰；《五燈會元》乃南宋普濟撰；《佛祖統(tǒng)記》乃南宋寶祐二年至咸淳五年志磐撰。而這些著作，首先都是在中土廣為流傳，知名度極高的佛教典籍，不僅閱讀者眾，也是佛門宣講的常用書，普及率很高。其次，除了《宋高僧傳》、《五燈會元》、《佛祖統(tǒng)記》為宋人著作，其他在唐朝以前(包括唐朝)均盛為傳播，對于唐代中后期開始傳播的“取經(jīng)故事”，自然存在發(fā)生影響的可能。其三，玄奘取經(jīng)故事，其自身即屬于佛教內(nèi)容范疇，在其傳播過程中，人們以盛傳的經(jīng)典內(nèi)容加以豐富或附會，實屬自然。

綜上可知，“取經(jīng)故事”在傳播演進的過程中，曾經(jīng)廣泛地吸收了佛教的各種素材，自不待言。其不斷豐富，由歷史變易為神話，章回小說中的唐僧，也已經(jīng)與歷史人物玄奘，有了本質(zhì)的不同。至于原本就是虛構(gòu)產(chǎn)物、神話人物的孫悟空，從《大唐三藏取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)其雛形，到《西游記平話》、楊景賢《西游記雜劇》，再到章回小說《西游記》，其間包括了眾多民間無名氏的加工創(chuàng)造，人們根據(jù)各自的理解與知識儲備，對其加以不斷的改造、充實、豐富、更新，賦予其新的意義，所以，在其生成過程中，取材上的多源與演變的復(fù)雜，可以想見。總之，孫悟空的神通廣大，與佛教基本典籍中隨處可見的神通故事，并非偶然的巧合。從本文舉證的佛典“神通”資料，不難發(fā)現(xiàn)，這是孫悟空形象形成過程中重要的取材資源，其內(nèi)容也最終成為孫悟空形象構(gòu)成的重要元素。

*本文系江蘇省社會科學基金項目階段性成果(項目編號：11ZWB007)

注：

① 胡適《〈西游記〉考證》，《胡適古典文學研究論集》(下冊)，上海古籍出版社1988年版，第902-904頁。

② 魯迅《中國小說的歷史的變遷》，《中國小說史略》(附)，人民文學出版社1972年版，第285頁。

③ 蔡國梁《孫悟空的血統(tǒng)》，《學林漫錄》第2集，中華書局1981年版。

④ 蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》，《文學評論》1982年第5期。

⑤ [日]磯部彰《元本〈西游記〉中孫行者的形成》，《集刊東洋學》第38期，1977年刊。