論蒲風(fēng)新詩理論的多重內(nèi)涵

楊俏凡

(嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 廣東 梅州 514015)

在中國詩歌會中，蒲風(fēng)是一位將詩歌理論與創(chuàng)作實踐結(jié)合得最為緊密的作家，對詩人的責(zé)任、詩歌的任務(wù)與發(fā)展方向、詩歌的創(chuàng)作技巧、詩壇的現(xiàn)狀與未來都有自己獨立的思考，并將這些思考有機地融入自己的詩論建構(gòu)和詩歌創(chuàng)作之中。他認為:“詩人，愛好詩歌的人，對于詩歌理論都不能漠視，反過來，要是詩人要想真正做個時代的詩人，他更加不能不有借重于理論的幫助?！薄?〕為此，他不余遺力地撰寫詩論，以此來指導(dǎo)自己和影響他人。蒲風(fēng)的詩論集中在其《抗戰(zhàn)詩歌講話》和《現(xiàn)代中國詩壇》兩部著作中，還有一些保留在為他人詩集所寫的序言或詩評中。筆者認為，蒲風(fēng)的新詩理論內(nèi)涵非常豐富，他提出了新現(xiàn)實主義的詩歌主張，全力倡導(dǎo)大眾化詩歌，并對中國詩壇進行梳理和評論。蒲風(fēng)的詩論在當(dāng)時曾經(jīng)起到過積極的效果，但也存在遮蔽乃至消解詩歌本質(zhì)的缺陷。

一、新現(xiàn)實主義的新詩主張

恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中說:“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！边@里的典型環(huán)境是指政治、社會、經(jīng)濟的具體的生活現(xiàn)實。由此衍生出來的“現(xiàn)實主義”就是指“真實客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實”。但就蒲風(fēng)而言，他所信奉的現(xiàn)實主義不同于一般的現(xiàn)實主義，他依據(jù)自己的藝術(shù)體驗提倡的是所謂“新現(xiàn)實主義”:“整個社會現(xiàn)實都是我們寫作抒情詩的好資料……我們的唯一手法，毫無疑問的應(yīng)是新現(xiàn)實主義。”〔2〕(P34)“把握住現(xiàn)實，為現(xiàn)實而謳歌吧!”〔3〕(P1)“我們現(xiàn)時代的詩人不能光是陷于現(xiàn)實的泥沼里，而是應(yīng)該活躍在指導(dǎo)現(xiàn)實，謳歌或鼓蕩現(xiàn)實，咒詛或憤恨現(xiàn)實，鞭打或毀滅現(xiàn)實里。”〔3〕(P2)在蒲風(fēng)看來，詩歌創(chuàng)作不僅要反映社會生活，還應(yīng)該干涉現(xiàn)實以彰顯其主體性。應(yīng)該說，這些觀點盡管夸大了詩歌的社會效用，但在當(dāng)時還是比較新穎的。由是觀之，如果我們以1936年為界把蒲風(fēng)的創(chuàng)作分為前期和后期的話，那么蒲風(fēng)前期的思想主要指向?qū)顸h政府合法性的消解與批判，后期則指向?qū)Φ蹏髁x侵略者的反抗與聲討。

1、為現(xiàn)實而歌

20世紀(jì)20年代末至30年代中期的第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，是中國最為動亂和黑暗的歷史時期。為了適應(yīng)政治斗爭形勢的需要，為了更好地宣傳無產(chǎn)階級的革命主張，1930年3月2日，在中國共產(chǎn)黨的指示下，“中國左翼作家聯(lián)盟”在上海成立了，它以傳播馬克思主義文藝理論、提倡發(fā)展無產(chǎn)階級革命文學(xué)為己任，這對于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展影響非常深遠。幾乎與此同時，中國詩歌會作為“左聯(lián)的外圍組織、外圍團體”〔4〕(P72)成立了。

中國詩歌會自1932年9月成立之日起，就高舉現(xiàn)實主義大旗，積極呼吁詩人要“捉住現(xiàn)實”。在《新詩歌》的發(fā)刊詞中，高呼“我們要捉住現(xiàn)實/歌唱新世紀(jì)的意識”(這里的“新世紀(jì)的意識”就是指“無產(chǎn)階級的意識”)，并倡導(dǎo)詩人要站在無產(chǎn)階級的立場上去把握現(xiàn)實、反映現(xiàn)實。這里的“現(xiàn)實”，其一是指以國民黨為代表的各種極權(quán)統(tǒng)治，其二是指農(nóng)民的苦難生活，其三是指當(dāng)時詩壇的所謂“頹靡文風(fēng)”。他們在《緣起》中聲稱:“在次殖民地的中國，一切都浴在急風(fēng)狂雨里，許許多多的詩歌的材料，正賴我們?nèi)z取，去表現(xiàn)。但是，中國的詩壇還是這樣的寂寞;一般人在鬧著洋化，一般人又還只是沉醉在風(fēng)花雪月里……把詩歌寫得和大眾距離十萬八千里，是不能適應(yīng)這偉大的時代的?！薄?〕(P46)是時，中國詩壇上活躍著兩大詩歌流派——追求象征主義的現(xiàn)代詩派和追求唯美主義的新月詩派。現(xiàn)代詩派以戴望舒為代表，他為新詩帶來了新的藝術(shù)維度，并推動現(xiàn)代詩派走向藝術(shù)成熟;而新月詩派以徐志摩為代表，早期已在文壇聲名顯赫，到中國詩歌會成立之時，影響仍然極大。但在左翼文藝界看來，他們都囿于個體的情感維度和精神視域，且遠離社會現(xiàn)實和底層民眾。30年代初的中國詩壇，除了這兩大詩派的詩人，自然還有郭沫若、蔣光慈、殷夫等革命詩人以及中國詩歌會的左翼詩人們。中國詩歌會詩人在藝術(shù)成就上自然無法與現(xiàn)代詩派和新月詩派相提并論，但詩歌主張要激進得多，所以點名批評了現(xiàn)代詩派和新月詩派的所謂“缺陷”，并彰顯了自身的主張和立場，正如蒲風(fēng)所說:“象新月派的象秋風(fēng)吹動樹葉的聲音，或小蜜蜂的采花的弱鳴，我們是不必模仿的，我們不僅需要汽笛般的歌唱，而且更需要海洋的喊叫咆哮，不怕又是風(fēng)狂，又是雨暴，我們要打著時代的大鼓向前!”〔6〕(P700)

正是出于要糾正詩壇所謂“無病呻吟”的病狀，以及高揚詩歌的社會功能、密切配合革命形勢的目的，中國詩歌會才定下了詩人應(yīng)該站在無產(chǎn)階級立場上來“捉住現(xiàn)實”和改造現(xiàn)實的方針。對于這些方針，蒲風(fēng)堅決貫徹執(zhí)行。他說:“凡能真正呼吸著現(xiàn)實生活，凡能真正投身于群眾的熱烈而英勇的斗爭中，沖擊起感情之波，凡能認識藝術(shù)之應(yīng)為自由解放盡點任務(wù)，無論何時都應(yīng)該屬于大眾的一方面的，他們的正確的路都是新現(xiàn)實主義，亦即是社會主義的現(xiàn)實主義?！薄?〕(P730)蒲風(fēng)用革命現(xiàn)實主義精神來指導(dǎo)自己的詩歌創(chuàng)作，用手中的筆作為投向敵人的武器，號召民眾為自由民主解放而斗爭。他又說:“最新的新現(xiàn)實主義著重于事體的發(fā)展的過程而不只是表面的現(xiàn)象的描摹。要觀察、體認、了解現(xiàn)實，決不僅在抓住某一社會現(xiàn)實的現(xiàn)象?！薄?〕(P578)即在正確反映現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，要抓住現(xiàn)實的本質(zhì)，要理智冷靜地分析現(xiàn)實生活，既不可盲目樂觀，也不要過分悲傷，要有革命樂觀主義精神，要對未來充滿信心和希望。對當(dāng)時的社會生活，蒲風(fēng)是這樣分析的:“生活是灰黯、陰沉、悒郁、苦悶、悲哀、慘戚……另一方面，生活又是公理、正義的探求，追求光明的戰(zhàn)斗，慷慨高歌，奮勇殺敵，嚴肅而積極?！薄?〕(P582)顯然，30 年代的中國社會尤其是農(nóng)村的生活場景非常陰暗悲慘，恰如蒲風(fēng)在《妒》中所演示的那樣:“云，張開黑的翅膀，/使勁地吞食了月亮。/海面黝黯、黝黯，/云兒猶在展開黑的翅膀。”但蒲風(fēng)在這種社會背景下作出了自己的積極選擇，那就是以戰(zhàn)斗的姿態(tài)去探求公理和正義，以激昂的詩歌去鼓舞民眾。是故他強調(diào)說:“歌唱是力量”;“詩人的任務(wù)是表現(xiàn)與歌唱。歌唱為唯一的武器。”〔10〕(P585)

蒲風(fēng)身體力行地實踐著這些詩歌主張，并沒有被1927年的白色恐怖所嚇倒，從第一部詩集《茫茫夜》開始，他就真實地描繪了農(nóng)村的生活與斗爭場景，刻畫了眾多英勇的革命者形象，傳達了光明與黑暗搏斗的抗?fàn)幰庾R。在《鴉聲》中，他強調(diào)大眾已不再是任人宰割的羔羊，他們“都起來自動反抗，統(tǒng)治者們無日不在魂飛魄蕩”。在《從黑夜到光明》中，他告訴讀者，當(dāng)黑暗一點點過去，光明也會一點點到來。而代表蒲風(fēng)渾身正氣的力作，是1935年底出版的《六月流火》。這首長篇敘事詩真實地描繪了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期國共之間“圍剿”與“反圍剿”的殘酷斗爭，詩人告訴讀者:人民革命斗爭的勝利之火，正在以“星星之火，可以燎原”之勢，以“火在天空，火在地上”的氣勢，燒出“新生命的輝煌”。

值得注意的是，1936年之前的中國雖然已遭受日本帝國主義的侵略，但國內(nèi)階級斗爭仍處于白熱化階段。是故，蒲風(fēng)在前半期的詩作中，大量描繪了農(nóng)村生活的苦難、地主階級的剝削、國民黨政府的暴力鎮(zhèn)壓等，這都是作者適應(yīng)時代的需要，要求詩歌“為現(xiàn)實而歌”的產(chǎn)物。在蒲風(fēng)這里，文學(xué)是社會生活的反映，詩歌則是時代的號角，隨著時代的風(fēng)云變幻，他的詩歌主張也在隨之發(fā)生改變。

2、為國防而戰(zhàn)

20世紀(jì)30年代的中國水深火熱，日本帝國主義趁著中國內(nèi)戰(zhàn)頻仍，快速侵占了中國大片領(lǐng)土。1936年1月，文藝界正式提出“國防文學(xué)”的口號，接著“國防戲劇”“國防詩歌”“國防音樂”等口號紛紛出現(xiàn)。站在時代前列的中國詩歌會則大力倡導(dǎo)“國防詩歌”和抗戰(zhàn)詩歌，蒲風(fēng)自然積極響應(yīng)這些主張。

蒲風(fēng)首先明確告訴詩人們，現(xiàn)階段的任務(wù)是“反帝反漢奸”?！?〕(P5)他要求詩人緊跟時代，緊密配合當(dāng)時的革命任務(wù)，因為“一個詩人，他應(yīng)該是時代社會的預(yù)言家，時代的先驅(qū)者”，〔3〕(P2)要為“中華民族的自由，解放”而奮斗。〔3〕(P3)面對國仇家難，蒲風(fēng)仿佛一名“精神界戰(zhàn)士”，豪情滿懷地用詩歌去號召、感染同胞，來喚起民眾抗擊敵人的熱情。蒲風(fēng)認為:“論起‘國防詩歌’來，我想‘心防’最關(guān)逼切?！薄?1〕(P583)關(guān)于什么是“心防”，他沒有做更多的解釋，但他是從人的心理、思想和意識層面去審視這一概念的。他意識到，要摧毀一個人先要摧毀他的心理防線，而日本帝國主義要瓦解的就是中華民族的心理防線。所以，提倡“國防詩歌”的目的是為了激發(fā)民眾的愛國熱情，是為了喚醒、鼓舞和號召民眾去抗日，進而讓他們以洶涌澎湃之勢投入到保家衛(wèi)國的斗爭中去，到那時日本帝國主義必然會潰敗。蒲風(fēng)的國防詩歌理論彰顯了他的愛國主義精神，但顯然存在高估詩歌的啟蒙功效等問題。

“國防詩歌”如何書寫?蒲風(fēng)在《怎樣寫“國防詩歌”》中認為，首先要“在現(xiàn)實里找題材”:“我們一方面想象，計劃，實地去做國防工作，一方面得想象到東北民眾的痛苦，義勇軍的苦斗，一方面則想象到監(jiān)視、攻擊那些出賣民族國家的漢奸活動?！薄?2〕(P688)同時，還要打起足夠的熱情:“所謂‘打起熱情來’是為當(dāng)前的凄慘但除此別無出路的英勇的抗敵戰(zhàn)斗，為天災(zāi)人禍而流離失所的萬千同胞，為一切走向勝利的新生力量……而打起同情的熱情的歌唱來。”〔13〕(P720)陸機在《文賦》中說:“詩緣情而綺靡?！痹姼枰蚯槎l(fā)，是詩人主觀感情的自然流露。所以，蒲風(fēng)認定詩人應(yīng)該與勞苦大眾融為一體，真切地去感受他們的愛憎和體驗他們的辛酸，如此才能使詩歌更具感染力和可接受性。而且，“這個時辰，個人不能脫離社會國家而存在，敵人殺了我一個人，割了我們一塊土地，都等于殺害了自己的親人，或割了自己的皮?！薄?〕(P8－9)至于“國防詩歌”的寫作方法，蒲風(fēng)認為:“我們的唯一手法，毫無疑問的應(yīng)是新現(xiàn)實主義?！薄拔覀儜?yīng)有我們的世界觀，我們應(yīng)有我們所要歌唱的目的、傾向，在平凡的現(xiàn)實及現(xiàn)實事故中去剪裁，組織?！薄?〕(P34)如果說，中國詩歌會成立之時強調(diào)的是階級解放的話，那么當(dāng)1936年“國防詩歌”興起之后，它所強調(diào)的就是民族解放了?？傊扬L(fēng)認為詩人歌唱的傾向“顯然為中華民族自由解放，這便是我們的‘傾向’，這便是我們的第一義性(最前進性)的歌唱”。〔14〕(P14)

客觀地說，蒲風(fēng)的一生非常短暫，但他一直致力于倡導(dǎo)和發(fā)展新詩運動。無論是在理論建構(gòu)還是在揭露黑暗現(xiàn)實和謳歌抗日戰(zhàn)爭的創(chuàng)作實踐過程中，蒲風(fēng)一直堅守自己的詩歌主張，為實現(xiàn)自己的文學(xué)理想而鞠躬盡瘁。可以說，在特殊的歷史條件下，蒲風(fēng)懷著高度的歷史責(zé)任感，積極投身到抗戰(zhàn)洪流中，將詩歌的社會功能發(fā)揮到了極致，但可惜的是，他過于強化詩歌的宣傳功能，這種工具理性的泛濫勢必會遮蔽詩歌的審美功能，這是他所未曾預(yù)料到的。

二、全力倡導(dǎo)大眾化詩歌

在中國新詩的發(fā)展道路上，蒲風(fēng)和其他中國詩歌會成員的一大貢獻就是全面推進了詩歌大眾化的進程。中國是個古老的詩的國度，歷代的文人墨客都給后人留下了取之不盡用之不竭的詩歌寶藏。但不可否認的是，古典詩歌自誕生之日起就有缺陷，其中最大的缺陷就是局限于狹小的文人圈子里，它既是文人騷客闡明心志交際應(yīng)酬的介體，也是貴族階層賞花弄月的玩物，但唯獨跟普通勞苦大眾相距甚遠。直到“五四”新文化運動以后，白話新詩終于顛覆了文言舊詩一統(tǒng)詩壇的神話地位，并漸漸形成了一股不可遏止的文學(xué)思潮。這種翻天覆地的變化使得中國新詩有了走向大眾化的可能性。但由于詩歌大眾化進展緩慢，因此在新詩發(fā)展初期，它與民間社會或曰底層民眾仍然相距甚遠。

為了改變新詩發(fā)展的這種狹隘性，為了時代發(fā)展的需要，中國詩歌會一開始便高舉“詩歌大眾化”的旗幟，積極推進新詩通俗化的發(fā)展。什么是大眾化呢?蒲風(fēng)認為:“所謂大眾化，是指識字的人看得懂，不識字的人也聽得懂，喜歡聽，喜歡唱?！薄?4〕(P19)這一主張受到了魯迅的贊賞和支持。魯迅曾說過:“我以為內(nèi)容且不說，新詩先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口唱得來?！薄?5〕(P556)魯迅的支持使得蒲風(fēng)受到了極大的鼓舞，他把推進詩歌的大眾化作為自己工作的重中之重，不僅積極參與理論探討，更在創(chuàng)作上親身加以實踐。蒲風(fēng)對詩歌大眾化的要求主要表現(xiàn)在三個方面:一是詩歌內(nèi)容的大眾化;二是詩歌形式的大眾化;三是作家自身的大眾化。

1、詩歌內(nèi)容的大眾化

蒲風(fēng)認為:“我們的寫詩并非為了消愁，排遣。我們是對準(zhǔn)大眾吹送喇叭，我們的任務(wù)是要大眾都清醒，奮勇前進，踏著時代的潮流的?！薄?4〕(P19)寫詩對于蒲風(fēng)和其他中國詩歌會同仁來說，是一種莊嚴的社會責(zé)任，也是一個政治任務(wù)，詩人既是作家，又是戰(zhàn)士，他的武器就是手中的筆，詩人就是“時代的前哨”和“大眾的良朋”，還應(yīng)該是“時代社會的預(yù)言家，”“時代的先驅(qū)者”。因此，蒲風(fēng)要求詩歌要為現(xiàn)實而作，要真實地表現(xiàn)現(xiàn)實生活，要能夠號召民眾并喚起他們的激情，要能夠與當(dāng)時的時代精神緊密配合。

明確了詩人的任務(wù)，也就明確了詩歌書寫的內(nèi)容。蒲風(fēng)認為:詩歌要“寫前線的士兵生活，戰(zhàn)爭情況，勝利頌讀”，“寫農(nóng)工的生活，如何的為侵略者所擾害”，“嘲笑敵國人民之如何被蒙蔽，受欺騙”〔14〕(P21);詩歌要如實地反映敵人的殘酷、戰(zhàn)士的奮勇殺敵、民眾的疾苦，因為只有詩歌的內(nèi)容“大眾化”了，才能引起民眾的情感共鳴，才能喚起他們的愛國熱情，進而為民族自由解放去英勇奮斗。在蒲風(fēng)這里，詩歌的現(xiàn)實主義精神得到了極大的張揚，詩歌第一次與社會生活毫無間隙地結(jié)合在一起，并成為教化民眾的最有效最強大的手段——“詩歌已被一切詩歌工作者當(dāng)作抗敵的唯一武器而使用著。”〔16〕(P39)

對于國防詩歌，蒲風(fēng)認為:“它的內(nèi)容應(yīng)該最低限度包含這兩個方面:一、以反帝及組織民眾鼓吹民眾鍛煉民眾為內(nèi)容;二、以大眾化為唯一條件，作為形式去傳達內(nèi)容。”〔17〕(P49)即:用大眾化的形式去表達國防詩歌的內(nèi)容。在30年代中后期的文壇上，由于民族戰(zhàn)爭的激化，“國防”成為當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的唯一主題和目標(biāo)，雖然這種過分強調(diào)詩歌的政治功利性的傾向后來倍受批評，但無可否認的是，詩歌在特殊的戰(zhàn)爭年代里發(fā)揮了它的社會功能，從狹小的書房走向了廣闊的農(nóng)村，從有閑階級走向了廣大的無產(chǎn)階級，這就為文學(xué)的通俗化、大眾化工程立下了汗馬功勞。

蒲風(fēng)之所以要求詩歌內(nèi)容要具有普遍性、現(xiàn)實性和大眾性，其實是想通過大眾化詩歌這種形式來影響和啟蒙大眾，讓大眾找到前進的目標(biāo)，與詩人實現(xiàn)情感上的共鳴，進而為當(dāng)時的民族解放事業(yè)作出貢獻。

2、詩歌形式的大眾化

蒲風(fēng)一方面在題材上要求詩歌的大眾化，另一方面在詩歌形式上要求采用人民群眾喜聞樂見的形式，以便大眾容易接受和樂于接受“大眾化”了的詩歌。

怎樣才能使詩歌讓所有的人都看得懂?蒲風(fēng)認為:“一、用現(xiàn)代語言，尤其是大眾所能說的語言，為此，新詩人得積集一些大眾的詞匯。二、用自己的口去朗讀，使能充分有朗讀性。三、可能歌唱的，最好能便于大眾合唱的?！薄?4〕(P19)也就是說，蒲風(fēng)極力強調(diào)詩歌的語言要口語化，要從俗字俗語入手，還要有音樂性，即詩與音樂的融合。這與中國詩歌會的宗旨是完全一致的。穆木天在《發(fā)刊詩》中曾說過:“我們要用俗言俚語，把這種矛盾寫成民謠小調(diào)鼓詞兒歌，我們要使我們的詩歌成為大眾歌詞，我們自己也成為大眾中的一個。”同樣，蒲風(fēng)主張把歌謠、小調(diào)、鼓詞、兒歌等民間藝術(shù)形式融入新詩，目的是為了讓新詩走向大眾，以便“教養(yǎng)、訓(xùn)導(dǎo)大眾”。蒲風(fēng)用自己的創(chuàng)作實踐著自己的理論，如歌謠集《搖籃歌》、兒童詩集《兒童親衛(wèi)隊》、明信片詩集《真理的光澤》，以及諸多諷刺詩、客家方言詩、歌詞等，這些都是他努力探索詩歌新形式的產(chǎn)物。

關(guān)于新詩的形式問題，蒲風(fēng)在《現(xiàn)階段的詩人任務(wù)》一文中認為，可以在舊形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形式:“一、舊瓶裝新酒，模仿舊形式，用歌謠時調(diào)教育大眾，鍛煉自己。二、批判采用舊形式，接受一切長處，踢棄一切贅述及呆滯強湊的不近真實的成份。三、創(chuàng)造新形式——以容易使人了解，聽得懂為主要目標(biāo)?！痹谏鲜鋈椫校扬L(fēng)認為第三項最重要，那才是“新詩歌的出路”。接著，他強調(diào)可以通過三種途徑使新詩走向大眾化:一是組織詩歌座談會，讓新老詩人交流心得體會;二是組織讀詩班，把詩歌拿到大眾中去朗讀，既可以教育他們，還可以檢驗詩歌大眾化的程度，以便改進;三是組織歌詠會。毫無疑問，蒲風(fēng)抓住了當(dāng)時文藝宣傳工作的要害，這些群眾性的詩歌朗誦運動是擴大新詩影響的快捷、有效手段之一。蒲風(fēng)身體力行地實踐著自己詩歌大眾化的理想，每到一處(如廈門、廣州、青島等地)，都極大地鼓舞了當(dāng)?shù)剡M步詩人寫詩、讀詩、頌詩的熱情。

蒲風(fēng)還始終強調(diào)，新詩要實現(xiàn)大眾化必須從民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式上入手，要批判性地吸收其歡快的調(diào)子、靈活的形式，要去除其消極呆滯遠離現(xiàn)實的內(nèi)容，要表現(xiàn)與民眾關(guān)系緊密的現(xiàn)實生活，并貫之以慷慨激昂的革命熱情，這樣才能使新詩真正溶入到大眾中去。他說:“既然平素便不憚給與民眾以普通的食糧(縱使是舊瓶新酒)，復(fù)又能批判的采用民眾形式的長處，當(dāng)你把握著了最前進性的現(xiàn)實而歌唱、表現(xiàn)時，你的作品就會有如《義勇軍進行曲》等新形式之激昂，它便必定包含有可朗讀性——口語性，又是甚至是方言性，報告文學(xué)性的。一切詩歌原應(yīng)是可朗讀的……能夠達到了這種境地，這就是貨真價實的詩歌大眾化?！薄?6〕(P45－46)如此，蒲風(fēng)就抓住了普通民眾長期形成的對詩歌的審美要求，而他如此看重民間藝術(shù)形式的目的只有一個，就是讓大眾容易聽、聽得懂和喜歡聽“大眾化”詩歌。

3、作家自身的大眾化

在《現(xiàn)階段的詩人任務(wù)》一文中，蒲風(fēng)強調(diào)說:“我們深深了解了我們即應(yīng)是勞苦大眾里之一員，我們不外作了大眾一員的，或眾多勞苦大眾的所要抒唱出來的心聲。”也就是說，他要求詩人不能高高在上，應(yīng)該把自己溶入到勞苦大眾中去，成為他們中的一員，經(jīng)歷他們的苦痛，感受他們的悲歡，才能寫出有真情實感的詩歌來。這些主張與中國詩歌會的宗旨是一致的?！?8〕既然要成為大眾中的一個，詩人當(dāng)然要溶入民眾生活中去，要了解他們的困苦生活。為此，蒲風(fēng)倡導(dǎo)詩人要有實際的生活實踐，他還批評說:“我們詩人的生活經(jīng)驗，國防知識的貧乏，這里表現(xiàn)了嚴重的問題?！薄皣罌Q不是空話。土地不會咆哮，雖然真正要咆哮的是我們的心，而我們得用工作來表示我們的怒吼。”〔12〕(P688)蒲風(fēng)還認為:有了真實的生活作為創(chuàng)作的題材，接著要燃起熱情來:“我們要有集團的感情，我們也不能少政治熱情……打起熱情來為國防歌唱，歌唱是力量!”〔19〕(P822)只有用自己的激情去歌唱，去感受民眾的悲歡離合，才能讓自己的詩感染民眾，繼而教化民眾。而“要想打起別人的熱情來，首先要解決的就是我們自身不能沒有熱情。而最可珍貴的是在其為鐵的社會時代下的現(xiàn)實內(nèi)容作反映上，時代的要求是，歌唱集體的感情”。那么，如何才能獲得“集體的感情”呢?那就要“向生活學(xué)習(xí)，到集體的戰(zhàn)斗的生活里去，這是新詩人的路”。〔13〕(P719－720)

對詩歌大眾化的追求是蒲風(fēng)一生的理想，為此他不斷嘗試從民歌、方言中吸收養(yǎng)料，如他用客家方言創(chuàng)作的敘事詩《林肯，被壓迫民族的救星》、《魯西北個太陽》等就是明證。此外，他也創(chuàng)作了不少可譜曲的歌詞、大眾合唱詩、明信片詩和諷刺詩等?？上У氖?，由于蒲風(fēng)過于強調(diào)詩歌的大眾化取向，忽視了詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)，加之其藝術(shù)才情的薄弱，導(dǎo)致他的詩很難流傳久遠，這不能不說是個遺憾。

三、對中國詩壇的梳理評價

蒲風(fēng)不僅創(chuàng)建了自己的詩歌理論，也對中國詩壇進行了回顧和整理。從晚清末年到20世紀(jì)30年代末，對新詩與舊詩、詩界革命與新詩運動、新詩發(fā)展的過程與特點等諸多方面，他都作了梳理探討。如此系統(tǒng)、認真地從史的角度研究新詩的發(fā)展，蒲風(fēng)可謂“中國新詩史上的第一人”?！?0〕(P114)

1、建構(gòu)新詩的發(fā)生理論

蒲風(fēng)對新詩的誕生有自己的獨特看法，這些看法對完善新詩理論、加快新詩的健康發(fā)展有明顯的意義。

(1)新詩與舊詩

關(guān)于新詩與舊詩，蒲風(fēng)認為，既已產(chǎn)生了新詩壇，就會有舊的相對立，研究新與舊之間的差別，對于更好地建設(shè)新詩有重大的意義。蒲風(fēng)先從詩歌的起源說起，他通過對舊詩與新詩的定義來比較二者的區(qū)別。他認為:“舊詩是特殊階級的文學(xué)，范圍是只在特殊階級的士大夫才子們內(nèi);而新詩的對象是各社會民眾，起碼目標(biāo)是要想普及于各種社會的。新詩是現(xiàn)社會的反映，現(xiàn)實的寫真;而舊詩只純是個人的娛樂，幻想，只反映了一方面的特殊生活狀況……舊詩，只是狹小的中國的思想和感情;而新詩是受了外國的感化，思想，感情都不象以前那么狹小，形式與內(nèi)容都有大大地不同。可以說:舊詩業(yè)已發(fā)展到最后的階段;而新詩的前途正是無窮?！薄?1〕(P10－11)蒲風(fēng)從詩歌的創(chuàng)作者、對象、目的、文字、形式、功能、情感等方面論述了舊詩的結(jié)束與新詩的發(fā)展是詩壇進化的必然結(jié)果。那么，新詩是如何誕生的呢?關(guān)于這一點，蒲風(fēng)以馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)原理為依據(jù)認定:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文學(xué)屬于上層建筑中意識形態(tài)的內(nèi)涵，自然會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而變革?；诖?，蒲風(fēng)總結(jié)出新詩誕生的原因:一是社會經(jīng)濟變遷的結(jié)果;二是詩歌本身的演進;三是歐美、日本自由詩的影響以及知識的增加和發(fā)展。筆者認為，這些看法在當(dāng)時是非常全面和深刻的，有利于校正那種認定新詩是“西學(xué)東漸的結(jié)果”的觀點。當(dāng)然，僅僅以進化論視角來厘定舊體詩的衰落現(xiàn)象未免將問題簡單化了。但客觀地說，蒲風(fēng)較早地、充分地探討了新詩產(chǎn)生的原因，這對于學(xué)界厘清對新詩的認識、完善新詩理論是具有積極意義的。

(2)“詩界革命”與新詩運動

“五四”新文化運動是一場摧枯拉朽的偉大運動，在這場運動中，白話新詩打破了文言舊詩的壟斷地位，漸漸成為一股不可遏制的潮流。而為了建立白話新詩的主體地位，許多文人全盤否定了傳統(tǒng)詩歌，切斷了新詩與舊詩的承繼關(guān)系，認為新詩的產(chǎn)生完全是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果。蒲風(fēng)在認真研究了“詩界革命”之后指出，“詩界革命”對詩歌的貢獻至少有6點:“1、沖破了舊詩范圍。2、民族思想抬頭。3、采用方言俗語。4、開始趨于寫實的方面。5、打破了傳統(tǒng)的舊格式神圣觀念!6、西詩中譯使人們對詩有新的概念。”〔22〕(P30)而“詩界革命”的5大缺點中“最大的是沒有創(chuàng)造新形式”。〔22〕(P30)顯然，這些歸納在當(dāng)時是有建設(shè)性意義的，也表明蒲風(fēng)在用自己的審美理想來觀照“詩界革命”。在深入研究“詩界革命”的基礎(chǔ)上，蒲風(fēng)還提出，是時代使得“詩界革命”成為過渡到新詩的橋梁，而且新時代要求有新的詩歌內(nèi)容與形式去適應(yīng)它。這種看法即使在今天看來也是正確的，的確，“沒有‘詩界革命’，新詩運動是不會那么容易擴展，或者根本就不會產(chǎn)生在‘五四’前后的呵!”〔22〕(P31)

2、對“五四”以后中國詩壇現(xiàn)狀的分析

蒲風(fēng)不僅從史的角度探討了新詩與近代文學(xué)之間的關(guān)系，廓清了人們的認識，還著手梳理了新詩從誕生之后一直到1937年的發(fā)展?fàn)顩r。在《五四到現(xiàn)在的中國詩壇鳥瞰》一文中，蒲風(fēng)以重大的政治事件作為分界點，把“五四”運動之后的詩歌發(fā)展分為4個時期:嘗試期和形成期(1919～1925上)、驟盛期或吶喊期(1925下 ～1927)、中落期(1928 ～1931)和復(fù)興期(1932 ～1937)。〔23〕(P36)然后，他詳細地論述了每一個時期代表性詩人及其創(chuàng)作得失。他認為，嘗試期以胡適為代表，沖破了舊韻句法的束縛，開闊了詩歌的題材，但還沒有完全擺脫舊韻的束縛。形成期以郭沫若為代表，雖然在內(nèi)容上推進了一步，形式上已完全造就，但也存在社會意識模糊這一缺陷。對于驟盛期的詩人，他認為代表前進方向的詩人是蔣光慈，而另一類表現(xiàn)傷感悲哀情緒的詩人是穆木天、王獨清和馮乃超。他把1928～1931年稱為“中落期”，是覺得這一時期的詩歌倍受束縛壓迫，表面上看有詩道中落的現(xiàn)象，故有此一說。蒲風(fēng)對中國詩壇的論述具有一定的開拓性，這是文藝界第一次從文學(xué)思潮和流派的角度來研究中國新詩壇的現(xiàn)狀，是值得肯定的。為了更好地認識30年代的中國詩壇，蒲風(fēng)又辟專章論述了三大詩歌流派。在《九·一八后的中國詩壇》一文中，蒲風(fēng)認為現(xiàn)今詩壇雖然在外表上形成了三大流派，即新月派、現(xiàn)代派、新詩歌派，但新現(xiàn)實主義是30年代唯一的主導(dǎo)潮流，新月派和現(xiàn)代派都不外在大時代下茍延殘喘。他還梳理了6年來新詩歌派所倡導(dǎo)的耀眼的詩歌運動。這些論述很好地總結(jié)了30年代詩壇的發(fā)展?fàn)顩r，促進了新詩理論的建構(gòu)，進一步完善了新詩批評，對新詩的發(fā)展具有借鑒性意義。當(dāng)然，由于蒲風(fēng)基本上是從政治事件的角度來界定新詩發(fā)展進程的，所以存在忽視詩歌自身發(fā)展的內(nèi)在動因等問題。

3、對詩人的批評

蒲風(fēng)不僅積極建構(gòu)自己的詩歌理論，也用這些理論指導(dǎo)和評價詩人們的創(chuàng)作。蒲風(fēng)非常重視文藝批評，認為文藝批評就是文藝創(chuàng)作，批評風(fēng)氣濃郁開放的時代，也是作家創(chuàng)作力最為興盛的時代。歷史發(fā)展的長河已經(jīng)證明了這點。所謂“百家爭鳴、百花齊放”永遠是文學(xué)繁榮發(fā)展的先決條件。蒲風(fēng)是這樣說的，也是這樣做的，他對前輩詩人以及同時代詩人都作了大量研究，這里僅就蒲風(fēng)對幾個有代表性的詩人的評論情況作一點簡單介紹。

首先是對徐志摩詩歌的評價。蒲風(fēng)承認徐志摩是“新月詩派的盟主”，認為他前期的詩歌有寫實主義的氣息，后期的詩歌則“印象主義的氣息極濃，形式和技巧更加精美”，且走向不被掩飾的沒落。其次是對郭沫若詩歌的評價。蒲風(fēng)說:“郭沫若是新詩壇上第一個成功的人。”〔24〕(P128)他認為:郭沫若的詩在內(nèi)容上積極向上，代表了“五四以來中國的向上青年”;在形式上，“雖然沒有獨特的創(chuàng)造，卻有的是力，由于勃發(fā)的力而融化了舊的詞藻”。而其后期的詩逐漸滌除了為藝術(shù)而藝術(shù)的缺陷，掃蕩了思想上的模糊，繼續(xù)保持著那種不屈的反抗精神。第三是對戴望舒詩歌的評價。蒲風(fēng)從戴詩的題材和內(nèi)容、形式和技巧及其詩論這三大部分作了論述分析，認為戴詩充滿虛無主義色彩，“永遠是看的藝術(shù)，不能朗讀”，更不能拿給大眾唱。第四是對溫流詩歌的評價。蒲風(fēng)說溫流“始終是一個詩歌大眾化的實踐者”，他充滿了青春熱力，他的詩歌“沒有一篇不是拿真實的生活做底子”的，所以他是一個“已有相當(dāng)造就的新現(xiàn)實主義者”?！?5〕(P182)應(yīng)該說，蒲風(fēng)的這些評析是有見地的，但是他對現(xiàn)代詩派的斷然否定未免太過偏頗了。

除了上述詩人研究，蒲風(fēng)的很多詩論還散見于對其他詩人的詩集的序跋、編后語中，如他對殷夫、臧克家、楊騷、任鈞、李金發(fā)等詩人及其詩作的分析，這些評析雖不全然恰當(dāng)，但他是從自己的新現(xiàn)實主義理念出發(fā)，用自己的審美理想去觀照詩壇和評價詩人的，其目的無非是為了通過比對來促進詩歌的大眾化運動健康發(fā)展。在30年代中國內(nèi)憂外患的背景下，蒲風(fēng)還積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，倡導(dǎo)詩歌為革命現(xiàn)實而斗爭，并以此為理論指導(dǎo)來進行詩歌創(chuàng)作，確實具有一定的現(xiàn)實針對性。他說:“具體地敘述、研究現(xiàn)代中國詩壇，是逼切需要的。一般的人尚不明白詩界的進展——縱是最近的過去與現(xiàn)在也復(fù)莫名其妙。因之，許多毛病也就難免重被復(fù)演著?！薄?6〕(P195)其實，批評是為了更好地建設(shè)，批評更是民主精神得以激發(fā)和昂揚的手段。因此，蒲風(fēng)極力提倡批評，認為批評應(yīng)該成為一種風(fēng)氣，“優(yōu)良的批評是現(xiàn)實的指導(dǎo)，啟發(fā)和鼓勵，可領(lǐng)引現(xiàn)實作高度的躍進。而對于癥結(jié)所在，則批評常直接盡其揭發(fā)矯正的責(zé)任?！薄?7〕(P752)

毫無疑問，蒲風(fēng)的詩論在中國新詩發(fā)展史上起到過積極的作用，在構(gòu)建和完善無產(chǎn)階級詩歌理論，促使新詩走向大眾化、通俗化方面作出過突出貢獻。雖然蒲風(fēng)的詩論存在對文學(xué)本質(zhì)的曲解乃至異化的嚴重缺陷，從總體上來說并不完美，但其在中國新詩理論史上應(yīng)該有一席之地，他的詩論主張也在當(dāng)下的社會文化語境中凸顯了一定的可參照性意義。

〔1〕蒲風(fēng).寫在前面〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔2〕蒲風(fēng).關(guān)于抒情詩寫作法的意見〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔3〕蒲風(fēng).現(xiàn)階段的詩人任務(wù)〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔4〕任鈞.略談一個詩歌流派——中國詩歌會〔J〕.社會科學(xué)，1984，(3).

〔5〕轉(zhuǎn)引自蔡清富.蒲風(fēng)的詩歌和詩論〔A〕.蒲風(fēng)詩選(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔6〕蒲風(fēng).一九三六年的中國詩壇〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔7〕蒲風(fēng).表現(xiàn)主義與未來主義〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔8〕蒲風(fēng).關(guān)于《六月流火》——自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔9〕蒲風(fēng).《生活》自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔10〕蒲風(fēng).《搖籃歌》自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔11〕蒲風(fēng).門面話——《鋼鐵的歌唱》自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔12〕蒲風(fēng).怎樣寫“國防詩歌”〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔13〕蒲風(fēng).打起熱情來〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔14〕蒲風(fēng).關(guān)于前線上的詩歌寫作〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔15〕魯迅.致竇隱夫〔A〕.魯迅書信集(下)〔A〕.魯迅全集(12)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

〔16〕蒲風(fēng).目前的詩歌大眾化諸問題〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔17〕蒲風(fēng).詩歌大眾化的再認識〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔18〕因為穆木天曾在中國詩歌會會刊的《發(fā)刊詩》中說過:“我們要使我們的詩歌成為大眾歌詞，我們自己也成為大眾中的一個?！?/p>

〔19〕蒲風(fēng).九·一八后的中國詩壇〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔20〕盛翠菊.試論蒲風(fēng)的現(xiàn)實主義詩歌理論〔J〕.徐州教育學(xué)院學(xué)報，2001，(3).

〔21〕蒲風(fēng).新詩與舊詩〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔22〕蒲風(fēng).晚清的詩界革命〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔23〕蒲風(fēng).五四到現(xiàn)在的中國詩壇鳥瞰〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔24〕蒲風(fēng).郭沫若的詩〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔25〕蒲風(fēng).溫流的詩〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔26〕蒲風(fēng).后記〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔27〕蒲風(fēng).關(guān)于文藝批評〔A〕.蒲風(fēng)詩選(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.