戴生岐

（長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710064）

中國西部社會特征舉要*

戴生岐

（長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710064）

摘要：有理由相信，如果中國西部人民知道了“先發(fā)型”的中國東部人民在發(fā)展自己的現(xiàn)代化事業(yè)中所遇到的困難和挫折，那么，中國西部人民在西部大開發(fā)之際，也就事實上站在了后現(xiàn)代化的門檻。

關(guān)鍵詞：中國西部；社會特征；舉要

李乾元將軍認(rèn)為：中國“西部是一個融地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多內(nèi)容于一體的綜合概念”［1］，概括地講，在中國西部社會宏觀性社會客體方面有以下四大特征。

1.高、大、才、寶的地理區(qū)位和稟賦資源特征

“高”是對西部地勢的描述。我國西部的青藏高原，被稱之為世界的屋脊，因而構(gòu)成了中國的地理高地、資源高地和戰(zhàn)略高地。［2］“大”說的是我國西部國土面積在共和國版圖上所占分量的巨大性。按照2000年1月《國務(wù)院西部地區(qū)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議紀(jì)要》確認(rèn)的西部地區(qū)地理范圍，包括重慶、四川、貴州、云南、西藏、新疆、陜西、甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古和廣西共12個?。ㄊ校┳灾螀^(qū)。土地面積達(dá)685萬平方公里，占全國國土的71.4%［3］。在世間一切事物中，人是第一可寶貴的資源。所以這里所說的“才”，就是針對西部人才濟(jì)濟(jì)的狀況而言?！案F人的孩子早當(dāng)家”，西部不僅給中國貢獻(xiàn)了數(shù)量不菲的兩院院士，而且也為國家培育了大量的優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，他們在西部少數(shù)民族區(qū)域自治制度的建構(gòu)、西部社會治理的實踐和西部社會公共危機(jī)事件的處置中立下了汗馬功勞，因而是促成西部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和保持西部政治穩(wěn)定的彌足珍貴的人力資源?！皩殹闭f的是西部的物性資源稟賦的富集性。簡單講，除了廣袤無垠的國土資源本身就是一筆巨大的社會財富以外，其他社會進(jìn)步和人自身全面發(fā)展須臾不可或缺的資源要素在西部可以說是應(yīng)有盡有。以新疆和青海、西藏三地為例：新疆是三山夾兩盆，“黑白”（“黑”指石油、天然氣、煤炭等，“白”指棉花等）兩道出；青海和西藏則是雪域擁“水塔”，莽原纏玉帶（水資源富集）。

2.邊、遠(yuǎn)、荒、窮的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特征

在西部歷史上，由于缺少交通這個“現(xiàn)代工業(yè)的先驅(qū)”的先導(dǎo)要素的拉動效應(yīng)，于是就形成了西部“山高皇帝遠(yuǎn)”的地理阻隔性和人文生態(tài)環(huán)境的封閉性。同時，落后生產(chǎn)力要素在人為破壞面前的無能為力，還放大了西部天老地荒的人文景觀，并且造成生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)。在市場經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制還沒有建構(gòu)的時候，西部人民不能把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐穬?yōu)勢和市場優(yōu)勢，“端著金飯碗討飯吃”又造成了西部社會財富的高度匱乏和人民生活的拮據(jù)困頓。

3.中、重、深、要的政治軍事和國防戰(zhàn)略性特征

如果說第二個特征是農(nóng)耕文明維度和封閉文化視閾觀照下的一個即將消逝的既然性特色的話，那么，中國西部之中、重、深、要的特征，則是從全球化維度和世界性眼光審視問題角度產(chǎn)生的一個極其鮮明的新特征?！爸小笔菍ξ鞑拷?jīng)濟(jì)社會“邊緣性”特征的解構(gòu)，中國西部恰恰是靠近世界中心即中亞地區(qū)的戰(zhàn)略要地。尤其是美國“9·11事件”發(fā)生后，美國借反恐之名，已經(jīng)把占領(lǐng)世界中心即中亞地區(qū)并進(jìn)而削弱自己的“戰(zhàn)略對手”（即中國和俄羅斯）的力量作為自己稱霸世界的重要戰(zhàn)略步驟。在新的形勢下，中國的政治安全重點已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)到了西部。即由過去的“東急西緩”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皷|急西重”。所以，西部已經(jīng)由過去的邊遠(yuǎn)之地一躍成為戰(zhàn)略縱深之地和軍事要沖之地。我們應(yīng)當(dāng)把西部看作我們前進(jìn)的戰(zhàn)略縱深的腹地而不是邊疆。其實，有眼光的古代歷史學(xué)家也一直把西部當(dāng)成中國的軍事要沖。《后漢書·傅燮傳》曰：“今涼州天下要沖，國家藩衛(wèi)也”[4]。

4.西部社會蓄勢雄起的時代性特征

老子在《道德經(jīng)》第五十一章中講：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”。拜中國特色社會主義理論體系所賜，中國西部各族人民在蓄養(yǎng)德性、整合資源和再謀發(fā)展中迎來了西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇。西部人蓄勢已久，又逢天時之機(jī)、地利之便和人和之緣，故平地崛起、健翮扶風(fēng)的氣勢雄厲無前。西部屬于后發(fā)區(qū)位，所以能在跨越式發(fā)展中實現(xiàn)“后來居上”的理想。這個“后”在這里既有時間在后之義，更有邏輯超越之義。邏輯超越的對象就是現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。美國后現(xiàn)代哲學(xué)大家格里芬說過，如果發(fā)展中國家知道了西方“先發(fā)型”國家在現(xiàn)代化的過程中所做的錯事，那么，作為“后發(fā)型”的發(fā)展中國家，實際上就已經(jīng)站在了后現(xiàn)代的門檻[5]。據(jù)此，我們有理由相信，如果中國西部人民知道了“先發(fā)型”的中國東部人民在發(fā)展自己的現(xiàn)代化事業(yè)中所遇到的困難和挫折，那么，中國西部人民在西部大開發(fā)之際，也就事實上站在了后現(xiàn)代化的門檻。后現(xiàn)代主義觀照下的西部發(fā)展必然是對西部人民在歷史上就業(yè)已存在的前現(xiàn)代田園牧歌的人文觀念的某種對接。因而西部人民在“近悅遠(yuǎn)來”的善治氛圍和“來兌”卦象日益彰顯的公平正義的生活環(huán)境中就自然會體驗到“詩意棲居”式幸福生活的美好。而這樣的上位生活品質(zhì)的獲得，就是對“后來居上”的生動詮釋。我們認(rèn)為，經(jīng)過西部大開發(fā)的歷史性運(yùn)動，一個再現(xiàn)春秋氣象和漢唐雄風(fēng)的新西部一定會引來有識之士的賞目顧盼。

“一方水土養(yǎng)一方人”，受西部壯美雄渾的宏觀性社會客體文化條件的熏染，西部人民在主體文化心理結(jié)構(gòu)中積淀了獨(dú)具特色的哲學(xué)思想和價值觀念，并且在精神信仰、地域文化性格等方面表現(xiàn)了不同凡響的主體風(fēng)采，初步概括中國西部微觀性社會主體地域文化性格有以下四個特色。

儒家一直有“身國一體”的觀念，所以孔子在《論語·學(xué)而》中要求“持重慮遠(yuǎn)”的君子在個人修身上要有“主忠信”的品格，惟其如此，他才會識大體、顧大局，在建構(gòu)社會生活的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)即誠信友愛中形成對他者的親和感和對國家悃不二的忠誠感。我們發(fā)現(xiàn)，生活在中國西部的各族人民，就具有忠貞不二、誠信友愛等社會性情情感的人格集合。西部是中國少數(shù)民族聚居最為集中且人數(shù)最多的區(qū)域。多少年來，各少數(shù)民族和漢族融合相處，和諧共生，因而在思想感情上大都能恪守“三個離不開”和“四個認(rèn)同”的基本規(guī)范。我們不難發(fā)現(xiàn)，西部還是中國革命參天大樹成長壯大的圣地。中國革命之樹發(fā)軔于紅土地，成長于黃土地,而“收官”于黑土地。相對于發(fā)軔和收官期，成長期的歷程最長，經(jīng)驗最豐富，也最值得總結(jié)和汲取。陜甘寧邊區(qū)是中國革命戰(zhàn)爭年月所轄空間最為廣大、歷史延續(xù)最為久長的紅區(qū)。延安和陜甘寧邊區(qū)人民在艱苦卓絕的革命年月里創(chuàng)造的延安精神，已經(jīng)成為中國西部人民乃至全國人民共同的精神信仰。延安精神代表了中國革命文化的時代高度，她和西部少數(shù)民族幾乎全民所信的藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教以及道教文化的優(yōu)秀顆粒交相輝映和相互作用，組成了中國西部人民文化心理結(jié)構(gòu)中的真實圖景，這種信仰的力量反過來又激勵著西部人民在戰(zhàn)勝千難萬險中奮勇向前。

2.西部人民在主體價值世界中洋溢著創(chuàng)造性特色

這里說的價值是指人的價值。人的價值的本質(zhì)訴求是創(chuàng)新。創(chuàng)新不是無本之木和無源之水，而是在“守本”和“歸正”基礎(chǔ)上的“開新”和創(chuàng)造。社會發(fā)展的實踐證明，一個國家的人民只有在一脈相承中才能自力更生和與時俱進(jìn)。而中國西部，恰恰是中華人文精神的原生態(tài)即禮樂精神的誕生地、中國歷史基因的形成地、炎黃子孫祖宗崇拜觀念得以釋放的精神家園和中國儒釋道哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)出地。流淌在八百里秦川的渭水，可謂萌易之水、生道之水、立儒之水。從這個意義上講，西部人民是“得天命一族”。梁漱溟先生說過“有本不窮”的話。得了“天命”的西部人民，就是“有本不窮”的“精神貴族”。所以，他們就能在應(yīng)對挑戰(zhàn)和把握機(jī)遇中煥發(fā)出“周雖舊邦，其命惟新”和“生生不息”的創(chuàng)新精神和開拓情懷。這種創(chuàng)新求變的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下八大類型的西部人文化性格中。其一是三秦人文化性格的生蹭愣倔和納異進(jìn)取，其二是西河人文化性格的尊儒重文和闡佛惟創(chuàng)，其三是塞上人文化性格的插花雜居和開放精進(jìn)，其四是草原人文化性格的天人合一和尚武善征，其五是天山人文化性格的悅納會通和機(jī)智包容，其六是巴蜀人文化性格的怪異善變和至樂活身，其七是雪域人文化性格的積德行善和慈悲心腸，其八是西南人文化性格的多元互補(bǔ)和質(zhì)直篤實，等等。所有這些精神氣質(zhì)，或指向思維方法，或指向交往理性，或指向道德情操。它們都是創(chuàng)造性實踐活動展開須臾不可或缺的主體條件。今天，無論是中國第四個增長極——關(guān)中西咸新區(qū)的異軍突起，還是新疆大開發(fā)向縱深發(fā)展，抑或是青藏地區(qū)的超常規(guī)突進(jìn)，都在活生生地表征著西部人民在科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新方面的無窮想象力和不竭創(chuàng)造力。

3.西部人民生、動、交、美的社會流動性和高文化性特征

“生”除了具有上述“守本開新”中所氤氳的創(chuàng)新意味外，在這里更是指向西部人民表現(xiàn)在主體身上的質(zhì)直樸野的個性特質(zhì)。這一個性特質(zhì)是西部人民通過向上層社會流動而不斷完善自我和創(chuàng)新自身文化的不竭動力。而“動”則表現(xiàn)了西部人“人在路上”的生存狀態(tài)。主要體現(xiàn)在以下八個方面：其一是生活在廣袤原野之上的“馬背民族”，其二是國際交通貿(mào)易過程中傳薪接火的文化使者，其三是建國后西部大開發(fā)的先行者，其四是部隊軍旅和西進(jìn)科研人員組成的生活群落，其五是“海歸”西部并在桑梓創(chuàng)業(yè)的新社會階層，其六是歷史上的流放者群落，其七是失去土地流入城市的新生代農(nóng)民工，其八是來西部尋找真情真性真自然的遷客騷人和探險勇士。鑒于此，文化學(xué)者肖云儒把西部稱之為“動感西部”［6］?！敖弧痹诖酥附煌ㄒ馈Ｎ鞑吭跉v史上的交通要道主要有四條：絲綢古道、唐蕃古道、草原古道和南方絲路。“美”則指西部人民在文化自覺過程中所形成各美其美、美人之美、美美與共以臻于至善、至美的文化創(chuàng)造及其成果。西部人民創(chuàng)造的文化審美成果體現(xiàn)為以下六大文化圈：其一是新疆文化圈，其二是青藏文化圈，其三是陜甘文化圈，其四是蒙寧文化圈，其五是川渝文化圈，其六是云貴文化圈。

4.西部人民在自身關(guān)系上彰顯出的和、合、平、健的人類學(xué)特征

馬克思說：“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的基礎(chǔ)”［7］。審視西部人民自身所承載的關(guān)系以及由此所造成的文化產(chǎn)業(yè)方面的巨大堆積，我們發(fā)現(xiàn)最為突出地表現(xiàn)為以下四個方面的特色景觀：其一是天人合一的自然景觀，其二是人際和諧的人文景觀，其三是心物平衡的心靈景觀，其四是身心俱健的價值景觀。所以，西部人民，少了些許庸俗、媚俗和惡俗的社會心態(tài)，拋卻了些許霸氣、戾氣和邪氣的不良習(xí)氣，從而在得天地正氣和家國情懷中顯得寧靜自足和得大自在。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］李乾元.西進(jìn)戰(zhàn)略［M］.北京：人民出版社，2010：12；18-38；5.

［4］范曄（東漢）.后漢書［M］.北京：中華書局，2007.

［5］大衛(wèi)·格里勞（美），馬季方編譯.后現(xiàn)代科學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，2004：4.

［6］肖云儒.西部熱與現(xiàn)代潮［J］.文化研究，2001，（3）.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：118.

中圖分類號：D 6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0829(2012)03-0003-03

基金項目：＊本文系2010年國家社會科學(xué)基金項目“新世紀(jì)新階段西部政治安全問題研究”（10XGJ0003）階段性成果。

收稿日期：2012-02-11

作者簡介：戴生岐，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院政治學(xué)系社會學(xué)教授，研究方向：社會學(xué)。