俞秀玲

實(shí)心實(shí)證 達(dá)成仁政
——李颙政治思想評(píng)析

俞秀玲

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，西安 710063)

二曲是在重“實(shí)證”、“實(shí)效”以及與民“實(shí)惠”并求通“可行”的基礎(chǔ)上來(lái)闡述其政治哲學(xué)思想的。二曲認(rèn)為王道之政的關(guān)鍵，一方面須重視修齊治平之學(xué)，另一方面須行“實(shí)心實(shí)證”之政，還須實(shí)施重民養(yǎng)民之策。只有通過(guò)這些政治措施，儒家所提倡的以人為本、“治以賢始，即以賢終”的王道之治才能得以實(shí)現(xiàn)。這一階梯式的王道演變措施使得儒家的仁政之治不再是空中樓閣。

修齊治平；“實(shí)心實(shí)證”；王道；仁政

李颙（1627—1705），字中孚，今陜西周至人，取《漢書(shū)》“山曲曰盩，水曲曰厔”語(yǔ)，自署為“二曲土室病夫”，學(xué)者稱為二曲先生，另有“多慚夫”等自稱之號(hào)。二曲是清初著名學(xué)者與思想家，與吳中顧炎武、富平李因篤、華山王宏撰學(xué)術(shù)交往甚密；亦同容城孫奇逢、余姚黃宗羲一并“高名當(dāng)時(shí)”，時(shí)論以為“三大名儒”（1）。 當(dāng)時(shí)或以“海內(nèi)真儒”、“博學(xué)鴻儒”、“理學(xué)淵源”標(biāo)榜，或以“關(guān)中大儒”、“一代龍門”、“躬行君子”稱頌。

自孔孟、老莊以來(lái)，中國(guó)人文思想開(kāi)出儒、道兩條不同的思想路徑。上自戰(zhàn)國(guó)晚期，下迄秦漢之際，兩家思想開(kāi)始融合，后來(lái)又由道家思想衍生出玄學(xué)和仙學(xué)，并進(jìn)一步攝取佛教文化，從而鑄成中國(guó)化的佛學(xué)，由此又折回儒家思想路徑而形成宋明理學(xué)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的曲折演進(jìn)，中國(guó)人文思想在思想結(jié)構(gòu)上以極為獨(dú)特的形式展現(xiàn)出來(lái)，而政治思想又滲透于人文思想之中。二曲的政治哲學(xué)正是在這樣的模式下進(jìn)行的。二曲是在重“實(shí)證”、“實(shí)效”以及與民“實(shí)惠”并求通“可行”的基礎(chǔ)上來(lái)闡述其政治哲學(xué)的，他始終主張以人為本，“治以賢始，即以賢終”。這一階梯式的王道演變模式使得儒家的仁政之治不再是空中樓閣。

一、闡修齊治平之學(xué)

《禮記·大學(xué)篇》充分地表達(dá)了儒家的政治思想，自宋代以來(lái)便為學(xué)人所重視。朱子《大學(xué)章句》有關(guān)于“大學(xué)”之闡釋，謂“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。朱子詳細(xì)闡述了政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的基本學(xué)問(wèn)及基本修養(yǎng)，但透顯與理解仍不夠明朗。由此，在有人問(wèn)學(xué)時(shí)，陽(yáng)明專門藉“良知”之闡發(fā)，從仁心的角度來(lái)闡釋“大學(xué)”：

大學(xué)者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問(wèn)大人之學(xué)何以在于明明德乎？陽(yáng)明子曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！笕酥芤蕴斓厝f(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。 ”［1］972礎(chǔ)。然而，陽(yáng)明的這一理解卻在知識(shí)主體與知識(shí)對(duì)象之間的界限劃分上隱晦不明。于是，二曲折衷二者，他指出：

陽(yáng)明認(rèn)為，政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的基本修養(yǎng)在于做到“以天地萬(wàn)物為一體”之仁（即普遍流露的無(wú)量的仁心）。萬(wàn)物一體是仁義之根源、道德之主體。這一點(diǎn)為中國(guó)政治思想提供了形而上的哲學(xué)基

大學(xué)，孔門授受之教典，全體大用之成規(guī)也?！崛恕堉居趯W(xué)，則當(dāng)依其次第，循序漸進(jìn)，…自然德成材達(dá)，有體有用，頂天立地，為世完人。［2］401

吾人自讀《大學(xué)》以來(lái)，亦知《大學(xué)》一書(shū)，為明體適用之書(shū)，《大學(xué)》之學(xué)乃明體適用之學(xué)。［2］401

明體適用，乃吾人性分之所不容己。［2］401

明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本于明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒汩沒(méi)于辭章記誦之末，便是俗儒：皆非所語(yǔ)于《大學(xué)》也。［2］401

二曲認(rèn)為大學(xué)為全體大用之學(xué)（亦稱明體適用之學(xué)），只要由此循序漸修，就可成一“頂天立地”之完人。這也是中國(guó)人文思想塑造理想人的基本途徑。

二曲對(duì)朱子所領(lǐng)會(huì)的《大學(xué)》王道政治綱領(lǐng)（三綱領(lǐng)、八條目）非常贊同，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)體會(huì)甚深，對(duì)其治國(guó)總綱精研深透、融會(huì)貫通。他認(rèn)為：“格物乃圣學(xué)入門第一義，入門一差則無(wú)所不差，毫厘千里，不可不慎。”［2］404物指何？又格個(gè)甚？二曲認(rèn)為，物者，即“身、心、意、知、家、國(guó)、天下”之物；格者，“格其誠(chéng)、正、修、齊、治、平之則”，“格物原以明四德，發(fā)而為四端，達(dá)而為五常，見(jiàn)之于日用則忠信篤敬”，“明乎此，便是‘知致’。知致則本心之明，皎如白日，善惡所在，自不能掩，為善去惡，自然不肯姑息，此便是‘意誠(chéng)’。以此正心則心正，以此修身則身修，以此治國(guó)則國(guó)治，以此平天下則天下平，即此便是‘止至善’，便是‘明明德于天下’”。［2］405二曲還特別重視個(gè)人修身， 主張以“悔過(guò)自新為始基”，認(rèn)為“每日默檢意念之邪正，言行之得失，茍一念稍差，一言一行稍實(shí)，即痛自責(zé)罰。日消月汰，久自成德”，又說(shuō)：“無(wú)一念不純于理，無(wú)一息或間于私，而后為圣人之悔過(guò)；與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇，而后為圣人之自新。”二曲強(qiáng)調(diào)人要先正其心、修其身，加強(qiáng)德性修養(yǎng)，一念、一言、一行每日務(wù)必檢討。如果個(gè)人（尤其是當(dāng)政者）做到悔過(guò)自新、心正身修，則可實(shí)現(xiàn)齊其家、治其國(guó)、明明德于天下。

然而，格物與窮理并非一回事。二曲指出，格物窮理要有次序，不能本末倒置，須按八條目的順序去做，才能達(dá)于至善，才能成功：

格物，猶言窮理也。物格知至，理亦明也。物即身、心、意、知、家、國(guó)、天下之物，皆當(dāng)有以格之，然有序焉。由知、意、心、身，深究密詣，循序漸進(jìn)，本立然后家、國(guó)、天下可得而言矣。否則，后其所先，而先其所后，何由近道？［2］40

二曲認(rèn)為以儒學(xué)治國(guó)而達(dá)于治平之盛世還須辨明真假儒學(xué)、真假道學(xué)。只有分清二者，才能懂得儒學(xué)之明晦，懂得國(guó)家之盛衰存亡之所系，萬(wàn)萬(wàn)不能掉以輕心：

儒學(xué)明晦，不止系士風(fēng)盛衰，實(shí)關(guān)系生民休戚，世運(yùn)否泰。儒學(xué)明，則士之所習(xí)者，明體適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟(jì)，而世運(yùn)凝有不泰？儒學(xué)晦，則士之所攻者，詞章記誦之末技，處也無(wú)守，出也無(wú)為，生民毫無(wú)所賴，而世運(yùn)凝有不否？［2］120

可見(jiàn)，區(qū)分儒學(xué)、道學(xué)之明晦，其唯一的尺度在于明體適用、利民濟(jì)世。那么，在處政之時(shí)又如何明體？如何適用？二曲指出：“澄心返觀，深造默成以立體；通達(dá)治理，酌古準(zhǔn)今以致用，體用兼賅，斯不愧須眉。 ”［2］401

在有人問(wèn)何為“體用”時(shí)，二曲說(shuō)：

“明德”是體，“明明德”是明體；“親民”是用，“明明德于天下”、“作新民” 是適用。格、致、誠(chéng)、正、修，乃明之之實(shí)；齊、治、均、平，乃新之之實(shí)。純乎天理而弗雜，方是止于至善。［2］401—402

“明德”即心，心本至靈，不昧其靈，便是“明明德”。心本與萬(wàn)物為一體，不自分彼此，便是“親民”。心本“至善”，不自有其善，便是“止至善”。［2］402

“明德”之在人，本與天地合德而日月合明，顧自有生以來(lái)，為形氣所使，物欲所蔽，習(xí)染所污，遂昧卻原來(lái)本體，率意冥行，隨俗馳逐。……律之以固有之良，悉屬昏昧。故須明之，以復(fù)其初?！@澄默悟，一意本原?！钚卮卫w醫(yī)弗存，自然凈極復(fù)明，徹骨徹髓，表里昭瑩，日用尋常，悉在覺(jué)中。［2］402

二曲所謂的明體就是明明德，亦即明悟此“表里昭瑩”之本體；適用則主要在“通達(dá)治理，酌古準(zhǔn)今”，從而使此澄澈昭瑩之本體彰顯。二曲對(duì)朱子與陽(yáng)明思想之缺失進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，使得中國(guó)政治思想透顯出明朗的形上學(xué)境界。

二、行“實(shí)心實(shí)證”之政

在二曲生活的早期，他就究心于兵法。在所列出的諸多適用類書(shū)目中，二曲于軍事兵法甚為重視：

經(jīng)世之法，莫難于用兵，俄頃之間，勝敗分焉，非可以漫嘗試也。今學(xué)者……有志當(dāng)世，往往于兵機(jī)多不致意，以為兵非儒者所事。然則武侯之偉略，陽(yáng)明之武功，非耶？學(xué)者于此，茍能深討細(xì)究而有得焉，則異日當(dāng)機(jī)應(yīng)變，作用必有可觀。［2］53

在此基礎(chǔ)上，他又列律令，認(rèn)為：“律令，最為知今之要 。而今之學(xué)者，至有終其身未之聞?wù)摺Ｗx書(shū)萬(wàn)卷不讀《律》，致君堯舜終無(wú)術(shù)。 ”［2］54

二曲還著有《農(nóng)政全書(shū)》、《水利全書(shū)》、《泰西水法》以及《地理險(xiǎn)要》等書(shū)，認(rèn)為以上數(shù)種，咸經(jīng)濟(jì)所關(guān)，宜一一潛心。

從二曲所列適用類書(shū)目中可看出，二曲見(jiàn)識(shí)極廣，他關(guān)于國(guó)家大政的構(gòu)想與看法頗有見(jiàn)地。后來(lái)的川陜總督鄂善對(duì)二曲“學(xué)為帝師，道足王佐”之譽(yù)實(shí)非過(guò)譽(yù)之詞。

二曲也指出，軍事兵法是要重視，但兵書(shū)之用、用兵之道須在“人心”之治化：

兵食固為政先圖，而固結(jié)人心，尤經(jīng)濟(jì)要?jiǎng)?wù)。蓋民心乃國(guó)脈所系，國(guó)所恃以立者也。必平日深得民心，上下相信，斯有事民咸急公，不忍離貳。未亂可保不亂，既亂可保復(fù)治。否則人心一失，余何足恃？雖有粟不得而食諸，兵雖多，適足以階亂。隋洛口倉(cāng)、唐瓊林庫(kù)，財(cái)貨充盈，米積日山，戰(zhàn)將林立，甲騎云屯，不免國(guó)亡家破者，人心不屬故也。 善為政者，尚念之哉?。?］483

“茍子之不欲，雖賞之不竊”，此撥亂返治之大機(jī)，救時(shí)定世之急著也。蓋上不欲則源清，本源一清，斯流無(wú)不清；在在皆清，則在在不復(fù)妄取。敲骨吸髓之風(fēng)既息，疲敝凋瘵之民獲蘇，各安其居，誰(shuí)復(fù)思亂？《左傳》曰：“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙?，官之失德，寵賂章也?！倍翉?fù)元亦云：“仕途賄賂公行，所以民間盜賊蜂起，從古如斯。”三復(fù)二說(shuō)，曷勝太息！［2］484

在二曲看來(lái)，對(duì)于用兵之術(shù)“深計(jì)細(xì)究”才能知曉“經(jīng)世之法”。 “兵雖多”，若“人心一失”，則“適足以階亂”。所以，強(qiáng)國(guó)雪恥之大本在于廣施仁政、固結(jié)人心，“得民心者，得天下”，更何況“民心乃國(guó)脈所系”，當(dāng)政者應(yīng)“固結(jié)人心”，時(shí)時(shí)做到“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，從而使百姓至愚而神明。

自古以來(lái)，便流傳著“得民心者，得天下”的古訓(xùn)，作為二曲，他認(rèn)識(shí)到從古至今，一治一亂都是由于缺乏“人心齊”，故而“泰山移”。二曲指出：

天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學(xué)術(shù)之明晦；學(xué)術(shù)之明晦，由當(dāng)事之好尚。所好在正學(xué)，則正學(xué)明，正學(xué)明則人心正，人心正則治化淳；所好在詞章，則正學(xué)晦，正學(xué)晦則人心不正，人心不正則治化不興。蓋上之所好，下即成俗，感應(yīng)之機(jī)，捷于影響。［2］105

心體如此，則心得其中；治體如此，則治得其中?！盁o(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平”，人人得所，俗臻雍熙，四海何至“困窮”？彼四海之所以“困窮”者，只緣政治不中；政治之所以不中者，總緣存心不中。此治法之所以必本于心法，王道之所以必本于天德也。［2］510

治法須本于“心法”，如果“存心不中”，則“政治不中”，天下必“治亂”。 所以，二曲認(rèn)為“天下之治亂，由人心之邪正”，而且以儒學(xué)治國(guó)，關(guān)鍵還在于“上之所好”、“人君躬行”，正如《大學(xué)》所言：“未有上好仁而下不好義者也”、“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍?！敝劣诘降兹绾蝸?lái)治理人心，使“人心正”，二曲又指出：

大約謂身心世界，是一非兩，治世莫先于治心，而知性立本，尤為治心之要。識(shí)得未發(fā)真體，則變動(dòng)云為，無(wú)適非不睹不聞之所統(tǒng)攝而運(yùn)用，大本達(dá)道，位育齊收，身心世界，至此方為合一。其卓識(shí)精詣如此。然則，讀是集者，詩(shī)也乎哉，有先乎詩(shī)者矣?。?］226

要本源清正，須以“知性立本”，此為“治心之要”，只有“識(shí)得未發(fā)真體”，才能“位育齊收”，從而實(shí)現(xiàn)王治。社會(huì)的治理與變革是多方位的，人的深層意識(shí)的變革又是首當(dāng)其沖的，它始終是天下治亂的關(guān)鍵。二曲曾鼓勵(lì)其門生：

宇宙之內(nèi)，一民一物，痛癢皆與吾身相關(guān)，故其相養(yǎng)相安料理，皆是吾人之本分。《書(shū)》云：“山川鬼神，亦莫不寧，及鳥(niǎo)獸魚(yú)龜之咸若?！濒~(yú)龜非吾同類，而且使之咸若，然猶曰彼有血?dú)庑闹?，欲生惡死所同。鬼神奚賴吾人，山川有何知識(shí)，而亦使之亦莫不寧者何？蓋圣人以天地為心，為民生立命，心思既竭，仁愛(ài)無(wú)窮，必使乾坤清泰，海宇安寧，無(wú)一事不極其妥帖，無(wú)一物不得其分原，而后其心始遂。［2］226

二曲實(shí)際上是將靈明本體中所包含的平等、自由、仁愛(ài)三義融為一體，是孔子“為政以德”、孟子“仁政”思想的進(jìn)一步繼承與發(fā)展。二曲認(rèn)為為政的“大經(jīng)大法”在于是否以實(shí)心來(lái)行實(shí)證。若“以天地為心，為民生立命，心思既竭，仁愛(ài)無(wú)窮”，則必使“乾坤清泰，海宇安寧，無(wú)一事不極其妥帖，無(wú)一物不得其分原，而后其心始遂”。

“有天德，便有王道”在宋明理學(xué)家那里成了口頭禪，它是仁政的施展，亦是王道的施行，與實(shí)心實(shí)證思想同出一轍。在程明道看來(lái)，“圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無(wú)所污壞，即當(dāng)直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復(fù)如舊。所以能使如舊者，蓋為自家本質(zhì)是完足之物”。［3］1在這里，天德即為本體之代名。對(duì)此，二曲自有他自己的看法。在有人問(wèn)到如何行“古法”王道時(shí)，二曲提出了自己的見(jiàn)解：

擇吏、重農(nóng)、輕斂、禁暴，其始乎；明禮、正學(xué)、興賢，其成乎。得其人則法行，非其人則法廢，責(zé)實(shí)效、慎保舉，此擇吏之要也。……學(xué)術(shù)者 ，人心風(fēng)尚所關(guān)，人才所由出也，無(wú)所統(tǒng)一，斯小辯起而害道矣。明孔孟之大義，距異端之邪說(shuō)，無(wú)妄分門戶，以壞勿道之大全，無(wú)徒徇皮膚，以戕圣學(xué)之血脈，可大可久，“無(wú)黨無(wú)偏”，此正學(xué)之要也。有治人，無(wú)治法，治以賢始，即以賢終，然無(wú)所待而興者，其惟圣人乎？其余則皆俟乎上之振作鼓舞矣，而興學(xué)校其首也?！袒鲃t學(xué)術(shù)端而人心正，人心正則人才蒸蒸然出而不窮，人才眾而天下有不久安長(zhǎng)治者乎？ 此興賢之要也。［2］537-538

這些王道措施充分展現(xiàn)了二曲重“實(shí)證”、“實(shí)效”以及與民“實(shí)惠”并求通“可行”的特征。二曲的這一政治理想始終以人為本，即所謂“治以賢始，即以賢終”。這一階梯式的王道演變措施使得仁政之治不再是空中樓閣。

三、獻(xiàn)重民養(yǎng)民之策

二曲對(duì)儒家“民為邦本”、“民為父母”、“民無(wú)信不立”、“本固邦凝”等主張甚為信服。他雖不仕，但對(duì)歷代的明君、賢相、清官甚為尊重，對(duì)貫徹執(zhí)行民本主義思想而卓有成效的君臣稱贊不已。二曲曾說(shuō)：“范文公自做秀才時(shí)，便以天下為己任，雖與‘古人欲明明德于天下者’德性作用與氣魄作用不同，然志在世道生民，與吾人志在一身一家者，自不可同日而語(yǔ)。 ”［2］404

盡管二曲身處普通民眾之中，卻對(duì)黎庶之疾苦非常關(guān)心。他有著“仁者愛(ài)人”的高尚品質(zhì)，并以亞圣孟子之言作為自己的座右銘：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二曲期望康熙大帝及其臣僚們發(fā)政施仁、以民為本，讓普天下百姓都過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的好日子。他以一位儒者的身份常常為民請(qǐng)?jiān)?。史稱：“關(guān)中利害在民者，（公）未嘗不為當(dāng)事力言也?！倍J(rèn)為朝廷實(shí)施安民養(yǎng)民政策，就必須穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展生產(chǎn)、以德化民、知人善任，而最后一條又是最為關(guān)鍵的：

蓋惟知人，方能安民；故惟知人，方能愛(ài)人。若明不足以知人，而所用之人一有不當(dāng)，本欲澤民而反以殘民，則其愛(ài)也適以成害。即不殘不害，而才不勝任，曠官?gòu)U事，不能承流宣化，民不被澤，亦何以薄其愛(ài)乎？舜惟抿足以知人，故于眾人之中識(shí)拔皋陶；湯惟明足以知人，故于眾人之中識(shí)拔伊尹。［2］409

選拔使用官吏是國(guó)家為政的根本大計(jì)，它不僅關(guān)乎一國(guó)之政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)能否發(fā)展，更關(guān)乎安民、養(yǎng)民、澤民、愛(ài)民以及以民為本的治國(guó)指導(dǎo)思想之能否貫徹，是關(guān)乎國(guó)家興亡的大事。

二曲還期望當(dāng)政者能實(shí)施有效的富民教民政策。本著荀子“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”的思想，二曲認(rèn)為在富民教民并重中應(yīng)以富民使有常產(chǎn)為先務(wù)：

民有恒產(chǎn)，然后可望其有恒心。故明君將欲興學(xué)校以教民，心先有以制民之產(chǎn)；所以然者，衣食足然后可望其知禮義也。后世言治者，動(dòng)曰“興學(xué)?！保瑓s不講為民制恒產(chǎn)，不知恒產(chǎn)不制，而責(zé)民以恒心，是猶役餒夫負(fù)重、驅(qū)羸馬致遠(yuǎn)，縱勉強(qiáng)一時(shí)，究之半途而廢耳。［2］539用。二曲從愛(ài)民、養(yǎng)民、富民的角度出發(fā)，提出民眾應(yīng)有恒產(chǎn)的主張，認(rèn)為民有恒產(chǎn)，才能衣食足，才能知禮儀，才能有恒心，才能侍親以孝、侍君以忠。在當(dāng)時(shí)實(shí)學(xué)思潮影響下，二曲提出了自己的美好愿望，期望朝廷給民眾制恒產(chǎn)，盡管不是恢復(fù)孟子所言之井田，但在“視乎其時(shí)與人”的清康熙時(shí)代，二曲能提出這一舉措實(shí)難能可貴。然而，由于時(shí)代的局限，在當(dāng)時(shí)世界資本主義激烈競(jìng)爭(zhēng)、中國(guó)處于封建末期的情況下，大魚(yú)吃小魚(yú)以及經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治上的豪奪，都是當(dāng)時(shí)不可抗拒的自然法則。即使有明君如此實(shí)施改革，亦是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，只能略舒一時(shí)一地?cái)啻督^糧的燃眉之急，卻解決不了民眾長(zhǎng)遠(yuǎn)生計(jì)。

二曲的此項(xiàng)主張是對(duì)孟子恒產(chǎn)恒心說(shuō)的發(fā)揮運(yùn)

注釋:

（1）關(guān)于三大儒之說(shuō)法，學(xué)界爭(zhēng)論不一，亦有四大儒、五大儒之說(shuō)。張岱年指出：“清初時(shí)最有名望的三個(gè)大儒是：孫奇逢、黃宗羲、李颙。到了清末，人們講清初三大儒，就改成了黃宗羲、顧炎武、王夫之。章太炎講清初五大儒：孫奇逢、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元。梁?jiǎn)⒊瑒t推崇四人：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元?！眳⒁?jiàn)：張岱年.中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982年版，第180頁(yè)。亦可參見(jiàn)：何冠彪.明情人物與著述［M］.香港：香港教育圖書(shū)公司，1996年版，第50、55、59及62頁(yè)。

［1］［明］王守仁.王陽(yáng)明全集·大學(xué)問(wèn)（上）［M］.吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］［清］李顒.二曲集［M］.陳俊民，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1996.

［3］［宋］程灝、程頤.二程集·河南程氏遺書(shū)［M］.王孝魚(yú)，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1981.

[4]翟奎鳳.黃道周與明清之際的學(xué)術(shù)思潮[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2011（4):31-37.

（責(zé)任編輯 吳 勇）

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1001-862X（2012）04－0105－005

俞秀玲（1974－），女，寧夏中衛(wèi)人，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：先秦政治哲學(xué)、宋明理學(xué)與明清實(shí)學(xué)。