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      黃道周詩文用《易》摭談

      2012-12-18 15:03:06鄭晨寅
      閩臺文化研究 2012年3期
      關(guān)鍵詞:黃道周漳浦周易

      鄭晨寅

      《周易》作為群經(jīng)之首,乃古人習(xí)誦之書,通觀 《易經(jīng)》、《易傳》,其文辭或凝煉雋永,或文采斐然,對后世文人學(xué)者的詩文創(chuàng)作影響十分深遠(yuǎn)。黃道周是明末著名的 《易》學(xué)大師, 其 《易象正》、《三易洞璣》在象數(shù) 《易》學(xué)史上占有一席之地;其詩文中則多處可見對 《周易》的引用、發(fā)揮。以其奏疏為例,筆者曾對 《黃漳浦集》中卷一至卷六奏疏部份作過統(tǒng)計,67篇奏疏中明確引用到 《易經(jīng)》、《易傳》的多達(dá)30疏、63處,涉及到 《周易》64卦中的31卦 (可參見拙作 《史官意識與智諫范式——黃道周奏疏用 〈易〉論析》, 《集美大學(xué)學(xué)報》哲社版2010年第4期)。本文則擬以其詩文數(shù)則為例,對其用 《易》情況作一些淺析,以略窺其中之奧義。

      一、《明誠堂啟土祝文》

      崇禎十六年 (1643),黃道周獲釋還鄉(xiāng)后,在漳浦修建明誠堂以供講學(xué)之用。明誠堂動土當(dāng)天,他作 《明誠堂啟土祝文》(《黃漳浦集》卷二十八),在這篇短短兩三百字的祝文當(dāng)中,有多處引用到 《周易》(加下劃線的文字即為與 《周易》有關(guān)的內(nèi)容):

      維崇禎十有六年三月三日丙申,浦中諸賢達(dá)、孝廉、茂才咸廣德心,用圖麗澤。以東郊草廬山川明淑,舊當(dāng)蠖伏,為潛確不拔之區(qū);今值朋來,為講習(xí)麗澤之用。爰謀革故,以就鼎新。周于此地,盤桓屯始,既三十余年;幸藉英靈,持載謙終,亦二十余載。蓬蒿未剪,茨暨弗勝,顧茲籬舍,能無厚顏?今以賢達(dá)孝秀之請,煥為奎璧聯(lián)聚之祥,德果不孤,道成多助,千里之內(nèi),備有賢人;十步之余,未乏芳草,所以酬我圭峰,開茲泰運,信神明之功,亦朋友之力也。謹(jǐn)以是日告于司土,言將版筑,以就柱梁。祝曰:天回道興,時至義起。明兩之從,麗澤以理。敬則有終,和則有始。一室之言,其應(yīng)千里。凡百明神,佑我君子,咸宅厥心,敬而聽之!

      此祝文用 《易》情況大致如下:

      1、麗澤: 出自 《兌》 卦 《大象傳》:“麗澤,兌,君子以朋友講習(xí)。”王弼注曰:“麗猶連也。”《兌》卦是八經(jīng)卦之一,兩澤相連,互通聲氣,由此而欣悅,故孔穎達(dá)《周易正義》云:“同門曰朋,同志曰友,朋友聚居,講習(xí)道義,相說之盛,莫過于此也?!焙蟊扔髋笥鸦ハ嗲写??!墩撜Z·學(xué)而》云:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”有朋自遠(yuǎn)方來切磋、講學(xué),此中自有樂趣,故 《論語》此語亦與《兌·象傳》相通。故黃道周于此文中多處引用 “麗澤”一詞,以明書院講學(xué)之旨,十分貼切。又:南宋呂祖謙曾經(jīng)在金華建造書院,其名即為 “麗澤書院”。

      2、潛確不拔:《乾》卦 《文言傳》釋初九爻:“確乎其不可拔,‘潛龍’也。”黃道周以此形容東郊形勝之地。

      4、 革故鼎新: 含 《革》、《鼎》 二卦?!峨s卦》傳云:“革,去故也;鼎,取新也。”

      5、盤桓屯始:《屯》卦初九爻辭云:“磐桓,利居貞。利建侯。”黃道周自萬歷三十七年 (1609)遷居漳浦、筑室東郭,至今已三十余年。

      6、謙終:《謙》卦辭云:“亨,君子有終。”九三爻辭亦云:“勞謙,君子有終,吉。”黃道周于萬歷四十六年 (1618)中舉、天啟二年 (1622)中進(jìn)士,至今有二十余年。

      7、德果不孤:《坤》卦 《文言傳》釋六二爻云:“敬義立而德不孤?!秉S道周借此闡明 “得道多助”之意。

      8、泰運:《泰》卦卦辭云:“小往大來,吉, 亨。 ”“泰運” 即為 “好運”。

      10、一室之言,其應(yīng)千里:《系辭上傳》云:“子曰:‘君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?’”黃道周借此表明其講學(xué)傳道之志。綜上可知,黃道周在祝文中或嵌用卦名,或引經(jīng)、傳文辭,無不信手拈來,如風(fēng)行水上,自然成文,體現(xiàn)了對 《周易》的諳熟與高明的語言能力。

      二、《新得丹方并鑄鼎之法,呼工度之,須百六十金買藥,稱是計不能辦也,聊扇以詩八章》其五

      黃道周詩中亦多有用 《易》之處,在此以崇禎四年 (1631)所作 《新得丹方并鑄鼎之法,呼工度之,須百六十金買藥,稱是計不能辦也,聊扇以詩八章》(《黃漳浦集》卷四十六)其五為例:

      兩濟分明知者稀,古人制氣已精微。

      擬將損益知生死,已落玄黃抵是非。

      采藥弟兄猶啟土,灌園老子未忘機。

      世間確有蓬萊島,饒得千錢辦釣磯。

      此詩中暗含四卦名?!皟蓾奔赐ㄐ斜尽兑捉?jīng)》六十四卦之最后二卦——《既濟》、《未濟》,《既濟》卦 ()下離上坎,水在火上, 象征 “事已成”,《未濟》 卦 () 則下坎上離,火在水上,象征 “事未成”,《易》以此二卦作結(jié),頗可見其辯證哲學(xué)之意味?!都葷坟杂峙c道家養(yǎng)生修煉之學(xué)有極其密切的關(guān)系,坎為水,離為火,《既濟》乃水火相交為用,傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)借用五行學(xué)說中五行相生相克的關(guān)系,以 “水火既濟”來比喻心火與腎水的相互關(guān)系,心火下行以溫養(yǎng)腎水,腎水上行以克滅心火,心腎相交,陰陽和諧,即為 “水火既濟”;另一方面,人體之水火若不能相濟 (“未濟”),則易生病疾,這大概也即黃道周所說的“古人制氣”之法 (今天,在東山東門嶼鷹嘴巖內(nèi)仍有黃道周 《未濟》壇,然已非其原貌,其始作時間不可考)。而 《損》、《益》亦為相承之二卦,《損》卦 ()下兌上艮, 象征 “減損”,《益》 卦 () 下震上巽, 象征 “增益”,《損》 卦之 《彖傳》 曰:“損益盈虛,與時偕行?!碧N含陰陽消長之理,故黃道周以 “損益”而言 “生死”。

      《周易》與道家的關(guān)系十分密切,而黃道周早年受道家影響很深,曾潛心于鉛汞陰陽之學(xué),并入廣東羅浮山一帶尋仙訪道(此舉應(yīng)與道教大師葛洪晚年入羅浮山煉丹有關(guān)),這首詩即體現(xiàn)了黃道周思想復(fù)雜的一面。

      三、明誠堂對聯(lián)

      據(jù)侯真平先生 《黃道周紀(jì)年著述書畫考》所述,明誠堂前廳木柱曾有黃道周書寫的一副對聯(lián):“人從剝腹后始見天地之心;我在丘畝中猶樂堯舜之道”。(嚴(yán)利人《黃道周講學(xué)處明誠堂》,《福建日報》1992年2月20日。從對聯(lián) “仄起平落”的習(xí)慣來看,上下聯(lián)順序似應(yīng)對調(diào),下同。)而另一種說法則是:“人須于剝復(fù)后見天地心;我豈若畎畝中樂堯舜道”。(黃以結(jié) 《漳浦史話》,廈門大學(xué)出版社,1993年)

      現(xiàn)在的明誠堂內(nèi)已看不到這副對聯(lián)了,但比較二者的語法結(jié)構(gòu)、語義及用典,當(dāng)以后者為佳。更重要的是,“剝”、“復(fù)”實為《周易》相承之二卦——《剝》卦 ()、《復(fù)》 卦 ()。 《剝》 卦象征 “剝落”,《復(fù)》卦象征 “回復(fù)”,事物剝極必復(fù),正道之復(fù)興乃不可抗拒之規(guī)律?!稄?fù)》卦亦為十二消息卦之一,《彖傳》曰:“復(fù),其見天地之心乎?”與聯(lián)語內(nèi)容相吻合。只有把 “剝腹”變?yōu)?“剝復(fù)”,“剝復(fù)后見天地心”的說法才有著落。

      四、遺書

      據(jù)洪思 《黃子年譜》載,黃道周被俘之后,“適繼謹(jǐn) (即黃道周弟子賴?yán)^謹(jǐn)——筆者注)附書回家,請以兄子為嗣,子不復(fù)為書,第題其后曰:‘蹈仁不死,履險如夷。有隕自天,舍命不渝?!边@可算是黃道周就義前最后的一封家書,其辭亦深含《易》理。《易》有 《履》卦),下澤上天,尊卑位明,其卦辭云:“履虎尾,不咥人,亨”,象征小心循禮而行,必?zé)o咎害,“履險如夷”當(dāng)即暗用此意,當(dāng)仁不讓,雖死無憾,表達(dá)了黃道周對生與死的辨證認(rèn)識。而 “有隕自天”則出自 《姤》卦)九五爻辭 “含章,有隕自天”,其 《象》傳云:“九五含章,中正也;有隕自天,志不舍命也”,黃道周借此表達(dá)了求仁得仁、舍生取義的崇高精神。《系辭上傳》云:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭……”,而黃道周不單單是運用 《易》辭,更是踐行 《易》理,他用他的詩文、乃至生命表達(dá)了對 《周易》的深刻見解,也給后人留下了一份獨特的文學(xué)、文化遺產(chǎn)。

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