弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神必須與時俱進(jìn)

■王渝生

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神必須與時俱進(jìn)

■王渝生

關(guān)于“把科學(xué)精神注入我們的文化”這個話題，我的看法是要分時間分階段來考察我們的文化。

我國是五千年世界四大文明古國之一，那時候世界文明四分天下的話，中國有其一。到了兩三千年前，是古代中華文明和新興的古希臘羅馬文明，在世界的東方和西方交相輝映。那時的世界文明兩分天下，中國有其一。到了一千多年前，歐洲進(jìn)入了“黑暗的中世紀(jì)”。而這一千年，中華封建文明在大踏步前進(jìn)，中國的科技文明也取得了光輝成就，居于世界前列。

因此，中華文明從五千年前的世界四分天下有其一，到兩千年前占世界半壁江山，到一千多年前在世界上一枝獨(dú)秀，在近三五百年前仍是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，可以說是一直居于世界前列。中華文明有其自身的特色和優(yōu)勢，中華科技文明也孕育了傳統(tǒng)的科學(xué)精神。

孫中山在1924年為中山大學(xué)親筆書寫了十字校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，這十個字源自孔子之孫孔伋（子思）的《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W(xué)、問、思、辨、行，這完全符合認(rèn)識過程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗結(jié)果，躬身實踐。

作為“孔子之言而曾子述之”的《大學(xué)》，有八目，即：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。所謂“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這本來是古代知識分子中家喻戶曉的話，可惜后人多引后半段“修身齊家，治國平天下”，而忽略了前半段“格物致知，誠意正心”。前半段指知識來源于實踐，而又指導(dǎo)實踐，“格物致知”為知之始，“誠意正心”為行之始，是為本。后半段是知行觀的外推于家國和社會，是為末。

在《大學(xué)》“經(jīng)”之“傳”中，引湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！币犊嫡a》曰：“做新民?！币对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！闭媸浅錆M了創(chuàng)新精神!

《論語》稱：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@就是說，孔子在討論問題時不主觀，不武斷，不固執(zhí)，不惟我獨(dú)尊。“當(dāng)仁不讓于師”，即吾愛吾師，吾更愛真理。這種科學(xué)精神是十分可貴的。

我是學(xué)數(shù)學(xué)出身的。劉宋天文歷法算學(xué)家祖沖之“不虛推古人”，“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”，在同皇帝寵臣戴法興的廷辯中，有兩句名言：“愿聞顯據(jù)，以竅理實”；“浮詞虛貶，竊非所懼”，體現(xiàn)了大無畏的科學(xué)精神。他利用極限方法計算圓內(nèi)接正多邊形的面積以逼近圓面積，得出了準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后7位的圓周率值π＝3.1415926……在世界上領(lǐng)先了1000年！

事實上，明清以降，中國仍然處于大一統(tǒng)的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會狀態(tài)中，比歐洲長了一倍時間的中國兩千年的封建時代具有超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦院头忾]性，狂妄自大，閉關(guān)鎖國，拒絕接受西方近代科學(xué)精神，同時對中國傳統(tǒng)文化的傳承也少有科學(xué)文化更少有科學(xué)思想的傳承。因此，造成了中國近幾百年的落后。

以中國科舉制度為例，從隋大業(yè)三年（公元607年）到清光緒三十三年（公元1907年），科舉在中國封建時代存在了1300年不是沒有道理的。隋唐的科舉制度不僅設(shè)有明經(jīng)、進(jìn)士，也有明法、明算諸科，唐初算學(xué)博士王孝通編撰《算經(jīng)十書》，作為國子監(jiān)數(shù)學(xué)教材。只是到明清時代，封建社會經(jīng)過一千多年的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化諸多方面都具有封閉性、保守性和排他性，明清的科舉考試才墮落為八股取士，才使中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。清末，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半封建半殖民地社會，清王朝茍延殘喘，士大夫抱殘守缺，散布“西學(xué)東源”說。以數(shù)學(xué)為例，西方歐幾里得幾何學(xué)和近代代數(shù)學(xué)、三角學(xué)傳入中國時有人竟說，這些不過是中國古代《九章算術(shù)》中方田、方程和勾股的翻版，沒有新意，中國古代早已有之。明末清初，德國傳教士湯若望幫助朝廷修改歷法，在新修《時憲歷》下注明“依西洋算法”，就被保守派官員楊光先以“欲竊取我大清正朔國祚”而把他誣告到刑部，打入死牢，后因孝莊皇太后干預(yù)才免除一死，但欽天監(jiān)同湯若望一起修歷的中國天文學(xué)家李少白等七人成了刀下之鬼，為了求得中國科學(xué)的進(jìn)步，同革命志士為了求得社會的進(jìn)步，拋頭顱灑熱血前赴后繼英勇犧牲一樣，中國科學(xué)家也是為科學(xué)真理而獻(xiàn)身的。這同中世紀(jì)歐洲宗教裁判所迫害伽利略、燒死布魯諾，有異曲同工之妙。歐洲的文藝復(fù)興，是一個思想解放運(yùn)動。新興資產(chǎn)階級以人權(quán)、平等、民主、自由向封建勢力進(jìn)行抗?fàn)帲茖W(xué)講求實事實證、實事求是、總結(jié)規(guī)律、理性精神，特別是自然科學(xué)規(guī)律無國界、無階級性，是放之四海而皆準(zhǔn)的普適真理?？茖W(xué)精神同民主精神是一脈相承、一以貫之的。

五四時期，中國新文化運(yùn)動的闖將陳獨(dú)秀在《新青年》上撰文，提出在現(xiàn)時的中國只有德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）可以救治中國思想上、政治上、社會上和學(xué)術(shù)上一切的黑暗，從而舉起了民主與科學(xué)的大旗。然而，中國兩千多年的大一統(tǒng)封建專制文化傳統(tǒng)是沒有民主的，中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神后來也罕有傳承并受到了閹割。

新中國成立以后，我國在民主和科學(xué)方面長期犯了左傾的錯誤，“在人民內(nèi)部，我們要給他們以民主”，民主是上面給予下面子民的，至于科學(xué)家則被劃入資產(chǎn)階級知識分子的范疇，對他們是成年累月的思想改造，到了1966年開始的“史無前例”的文化大革命更是對文化，對民主和科學(xué)是肆意踐踏，當(dāng)時有一句話說“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，使我想起幾百年前楊光先在誣告湯若望時所說的話“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”何其相似耳！至于楊光先還有一句話“我大清臥榻之上豈容洋人酣睡”，哪有可能改革開放？！

中國共產(chǎn)黨十七屆四中全會提出了提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平。那么，到底什么是科學(xué)，什么是科學(xué)化？

先講科學(xué)，1859年發(fā)表《物種起源》、創(chuàng)立生物進(jìn)化論的英國科學(xué)家達(dá)爾文，在1888年說過：“科學(xué)就是整理事實，總結(jié)規(guī)律。”所以，“科學(xué)化”的“科學(xué)”，要講實事實證，講實事求是；要講規(guī)律，講規(guī)則，講規(guī)范，講規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓。規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)矩的東西，必須要制度化、規(guī)范化、程序化。要在認(rèn)真總結(jié)實踐經(jīng)驗、深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)工作的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)一步明確新形勢下工作的整體要求、整體布局和重點(diǎn)方向，使工作制度化、規(guī)范化、程序化，這才是講科學(xué)。

再講科學(xué)化，孟子曰：“充實之謂美，充實而光輝之謂大，大而化之謂圣?！彼浴翱茖W(xué)化”的“化”，就是要把科學(xué)方法和科學(xué)精神，調(diào)查研究和實事求是，總結(jié)規(guī)律和建立工作制度、規(guī)范工作程序，統(tǒng)統(tǒng)貫穿于工作的各個方面和自始至終、徹頭徹尾，這才是科學(xué)化。

這樣的科學(xué)和科學(xué)化，是中國傳統(tǒng)文化中所沒有的。規(guī)律性和制度化、規(guī)范化、程序化，主要是舶來品。

斷手不遠(yuǎn)，孔老一看到了報喪信，報喪信被燒了一角，上面沾滿了血跡。孔老一撿了起來，不要命地用手扒腳下的這片碎石，嘴里喊著：老三，老三，老三啊老三，你在哪里?。?/p>

黨的十七屆六中全會提出了促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。對于文化，既要傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又要吸收世界各國各民族先進(jìn)文化。

由此可見，不能說中國傳統(tǒng)文化中沒有科學(xué)精神，否則，從邏輯上和從事實上都無法解釋為什么中國古代取得了輝煌的科技成就。但是在近代，中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神沒有很好地傳承下來，更沒有放眼世界、與時俱進(jìn)地吸收近代民主與科學(xué)的人文精神和科學(xué)精神。與其說是現(xiàn)在要把科學(xué)精神注入我們的文化，還不如說是要把近代民主與科學(xué)的人文精神和科學(xué)精神注入我們的文化，更不如說，要以現(xiàn)代政治制度和國家制度注入我們的文化。

我們在以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)西方近代科技、學(xué)習(xí)世界一切優(yōu)秀文化的同時，對中國古代科技和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，借鑒、移植到當(dāng)代21世紀(jì)科技前沿探索中，是可以古為今用，中西結(jié)合的。

例如，近代科學(xué)建立起了龐大的分析型學(xué)科體系，在很多方面精確地研究了自然界，取得了豐碩的成果。但是，近代科學(xué)有長處也有不足：重分析，輕綜合；重結(jié)構(gòu)，輕功能；長于線性研究，短于非線性研究；習(xí)慣于封閉系統(tǒng)研究，不善于開放系統(tǒng)研究。當(dāng)然，這種說法只是相對而言的。事實上，客觀自然界是局部與整體，結(jié)構(gòu)與功能，線性與非線性，封閉與開放的統(tǒng)一。而中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維方式在當(dāng)代和今后科技整體化中會起到越來越重要的作用。

我們在充分估計中國古代科學(xué)思想方法和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的同時，也要防止對其作牽強(qiáng)附會的解釋、片面夸大影響和作用，從而導(dǎo)致一些不科學(xué)的認(rèn)識。

《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”鼓舞了多少人求新創(chuàng)新，《易經(jīng)》中包含了一些科學(xué)思想和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)等成分，能為近代科學(xué)研究提供創(chuàng)造性的思想模式，但在歷史上衍生出來與易經(jīng)有關(guān)的方術(shù)活動，如算命、相面、占星、堪輿之類，則要科學(xué)地、實事求是地認(rèn)真分析其中的科學(xué)和迷信的成分，取其精華，棄其糟粕，去偽存真，古為今用，這才是對繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所應(yīng)取的正確的揚(yáng)棄態(tài)度。

今天，我們傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)科學(xué)文化，必須堅持實事求是，求真務(wù)實；堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。既不可割斷歷史，數(shù)典忘祖，又不可墨守陳規(guī)，盲目排外?。?/p>

（作者為國家教育咨詢委員會委員，中國科技館原館長）