瑤族習(xí)慣法:石牌律研究的回顧與思考

劉 堅(jiān)

瑤族是我國(guó)古老的民族之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，一方面，歷代瑤族面臨著十分復(fù)雜的民間法律和社會(huì)倫理道德問(wèn)題，根據(jù)瑤族的社會(huì)生活特點(diǎn)制定和形成的調(diào)整瑤族社會(huì)生產(chǎn)、生活的習(xí)慣法——石牌律，對(duì)當(dāng)時(shí)的瑤族社會(huì)生產(chǎn)和生活等方面起著重要作用;另一方面，在一些聚居區(qū)，瑤族建立起了自己獨(dú)具一格的習(xí)慣法制度。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些習(xí)慣法，種類繁多，形式多樣，各具特色，并成為我國(guó)傳統(tǒng)民族法制的重要組成部分。

瑤族石牌律淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，從瑤族主要聚居區(qū)的石牌律的內(nèi)容看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是瑤族根據(jù)本地實(shí)際情況和本民族需要制定的刑事法律規(guī)范;二是規(guī)范當(dāng)?shù)噩幟裆a(chǎn)生活的民事法律規(guī)范;三是瑤族習(xí)慣法對(duì)當(dāng)時(shí)的中央法律規(guī)范起著很好的補(bǔ)充作用。瑤族這些習(xí)慣法一般是基于其特有的文化基礎(chǔ)、族際關(guān)系以及民族特點(diǎn)而產(chǎn)生，并成為當(dāng)今社會(huì)民族法制的重要組成部分，同時(shí)也是一種寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

近些年來(lái)，“在民族法學(xué)研究體系中，少數(shù)民族習(xí)慣法的研究，少數(shù)民族法制史的研究與民族法制的研究，民族法基本理論的研究三足鼎立，已成為民族法學(xué)不可或缺的重要組成部分” ，作為中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國(guó)家，許多少數(shù)民族都有自己的習(xí)慣法。本文以一些相關(guān)論文、著作或課題等進(jìn)行評(píng)述，回顧瑤族習(xí)慣法的研究成果。

一、瑤族習(xí)慣法的主要研究回顧

習(xí)慣法是中國(guó)民族法制的重要內(nèi)容，“習(xí)慣規(guī)范是指那些涉及人們之間利害關(guān)系，防止人們之間發(fā)生利害沖突，在社會(huì)生活中自然形成，并為周圍人們或者社會(huì)所普遍認(rèn)可的行為準(zhǔn)則?！盵2](P170)。習(xí)慣法是與國(guó)家法相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)范疇，對(duì)它的研究意味著對(duì)少數(shù)民族的規(guī)范和秩序的關(guān)注。研究瑤族習(xí)慣法具有重要意義，有助于深入理解瑤族的文化、社會(huì)與傳統(tǒng)規(guī)范，也有助于認(rèn)識(shí)國(guó)家和民族自治地方開(kāi)展民族立法、執(zhí)法與司法工作的基礎(chǔ)。另外，加強(qiáng)對(duì)瑤族習(xí)慣法的重視和利用，也有利于瑤族當(dāng)?shù)厣鐣?huì)居民權(quán)利的保障和生產(chǎn)、生活秩序的維護(hù)。以往法律史學(xué)界主要關(guān)注中央王朝立法的研究，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法的關(guān)注不多。不過(guò)，一些學(xué)者以瑤族習(xí)慣法為對(duì)象展開(kāi)了較為深入細(xì)致的研究，取得了一批豐碩的研究成果。這些成果大致可分為以下幾種情況:

一是資料整理和田野調(diào)查報(bào)告類的研究成果，這類研究成果多以匯編形式出現(xiàn)。對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法史料的收集和整理，是開(kāi)展習(xí)慣法研究的基礎(chǔ)。此類成果有廣西民族研究所編寫(xiě)的《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》(廣西人民出版社，1982)、中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊廣西自治區(qū)編輯組編輯的《少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集》 (廣西人民出版社，1987)、黃鈺輯點(diǎn)的《瑤族石刻錄》(云南民族出版社，1993)等。這類研究以瑤族習(xí)慣法的史料為研究文本，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的方法，對(duì)文本進(jìn)行分析和論述，闡述了瑤族習(xí)慣法的發(fā)展變化規(guī)律，揭示了瑤族習(xí)慣法對(duì)中國(guó)法制建設(shè)進(jìn)程的貢獻(xiàn)。

二是瑤族習(xí)慣法的概述性研究成果。這類成果多數(shù)建立在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)瑤族習(xí)慣法進(jìn)行了較為全面的分析，為瑤族習(xí)慣法研究，甚至是中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究奠定了理論基礎(chǔ)。這類成果多以論文或著作的形式出現(xiàn)。如:

1.玉時(shí)階的《瑤族習(xí)慣法研究》[中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(02)]。該文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析認(rèn)為瑤族不僅歷史上有過(guò)習(xí)慣法，而且一直殘存至今，并同當(dāng)代農(nóng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約相互滲透、結(jié)合，規(guī)范著瑤族的社會(huì)生產(chǎn)與生活活動(dòng)。文章指出，習(xí)慣法已成為現(xiàn)行法律的一種補(bǔ)充，其在瑤族社會(huì)中存在并發(fā)揮著重要作用。學(xué)術(shù)界及各級(jí)黨政部門都應(yīng)對(duì)習(xí)慣法的研究、規(guī)范、修正加以重視。

2.高其才的《瑤族刑事處罰習(xí)慣法初探》[山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(04)]。該文運(yùn)用大量的瑤族習(xí)慣法的資料，論證在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族形成了內(nèi)容全面、功能突出、影響深遠(yuǎn)的刑事處罰習(xí)慣法?，幾逍淌绿幜P習(xí)慣法包括處罰方式、處罰種類、處罰執(zhí)行等內(nèi)容，指出了瑤族刑事處罰的特點(diǎn)。同時(shí)，文章還指出瑤族的刑事處罰習(xí)慣法是瑤族社會(huì)生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，它適應(yīng)了瑤族社會(huì)發(fā)展的階段和特點(diǎn)，保障了瑤族的權(quán)利。雖然其具有一定的嚴(yán)酷性，規(guī)范相對(duì)粗糙，但有其一定的合理性?，幾逍淌绿幜P習(xí)慣法是瑤族法文化的組成部分，對(duì)于保障瑤族權(quán)利、維持瑤族社會(huì)秩序、滿足個(gè)人需要、培養(yǎng)社會(huì)角色、傳遞民族文化具有重要作用。總結(jié)瑤族刑事處罰習(xí)慣法，有助于我們?nèi)媪私猬幾辶?xí)慣法，理解瑤族社會(huì)的秩序維持機(jī)制，客觀認(rèn)識(shí)瑤族社會(huì)和瑤族文化?，幾鍤v史上的這些刑事處罰習(xí)慣法在當(dāng)代瑤族地區(qū)還有一定的留存。

此外，還有韓肇明、劉家英的《試論廣西大瑤山瑤族的習(xí)慣法》[廣西民族研究，1990(01)]、楊林的《瑤族習(xí)慣法與社會(huì)主義法制》[廣西民族研究，1997(01)]以及周敦耀的《金秀瑤族石牌制度的社會(huì)管理機(jī)制》[廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(03)]等等。這些學(xué)者都通過(guò)自己的社會(huì)調(diào)查，從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或法學(xué)等角度，較為深入地對(duì)瑤族的習(xí)慣法進(jìn)行剖析。

從上面的成果來(lái)看，這類研究側(cè)重于理論的建構(gòu)，研究者試圖通過(guò)對(duì)瑤族習(xí)慣法的解析，探討瑤族習(xí)慣法對(duì)當(dāng)?shù)噩幾宓纳a(chǎn)、生活、社會(huì)發(fā)展等方面的作用，以及習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系等。

三是瑤族習(xí)慣法的主要著作。這類成果有莫金山著的《瑤族石牌制》 (廣西民族出版社，2004)。借用錢宗范的話，這是迄今為止有關(guān)石牌制的最詳盡和最深入的研究，堪稱一部很有學(xué)術(shù)深度和創(chuàng)見(jiàn)的瑤族社會(huì)史著作，也是一部很有深度和創(chuàng)見(jiàn)的瑤族習(xí)慣法歷史的著作。作者通過(guò)多年的調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)了4件石牌，收集數(shù)百個(gè)石牌案例和一批契約文書(shū)，然后精選一百多個(gè)石牌故事和十余件契約文書(shū)匯于書(shū)中，再輔之以方志材料、檔案材料和口碑史料，使該著作具有非常豐富的可信的資料。作者提出只有在繼承瑤族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，沿著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路前進(jìn)，加強(qiáng)社會(huì)主義的民主和法制建設(shè)，才是瑤族走向文明和小康的正確途徑。該書(shū)使有關(guān)瑤族習(xí)慣法的文獻(xiàn)資料得到整理和發(fā)掘，并針對(duì)瑤族習(xí)慣法的歷史或某一問(wèn)題展開(kāi)了深入研究，對(duì)瑤族習(xí)慣法歷史的研究起到了一定的填補(bǔ)空白的作用。

此類著作還有費(fèi)孝通、王同惠夫婦到廣西大瑤山調(diào)研考察后所著的《花籃瑤社會(huì)組織》(江蘇省人民出版社，1988)、趙廷光的《論瑤族傳統(tǒng)文化》(云南民族出版社，1990)、張有雋的《瑤族傳統(tǒng)文化變遷論》(廣西民族出版社，2000)等等。

四是針對(duì)瑤族習(xí)慣法專門法的研究。與國(guó)家法不同的是，瑤族習(xí)慣法沒(méi)有部門法，它把民法、刑法、行政法等內(nèi)容匯雜在一起，有些學(xué)者對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，分門別類，總結(jié)瑤族習(xí)慣法發(fā)展、演變的規(guī)律，用分類的方式凸現(xiàn)瑤族習(xí)慣法的特色。這類著作或論文如:莫紀(jì)德、趙元海的《恭城瑤族家庭習(xí)慣法初探》[廣西民族研究，1997(02)]，該文從婚姻家庭法角度出發(fā)，論述了恭城瑤族家庭習(xí)慣法的內(nèi)容、特點(diǎn)，指出瑤族習(xí)慣法與社會(huì)主義法制有著不可分離的關(guān)系;高其才的《瑤族調(diào)解和審理習(xí)慣法初探》[清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(02)]，論述了瑤族習(xí)慣法的調(diào)解和審理者、調(diào)解和審理的范圍、原則、程序及調(diào)解的結(jié)果和判處等，較為全面的從程序法角度論述了調(diào)解和審理程序，突出了瑤族習(xí)慣法某一部門法的研究成果。

此類研究還有羅昶、高其才的《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的瑤族互助習(xí)慣法》 [比較法研究，2008(06)]、李庭華的《試論廣西瑤族石牌制組織的宗法性》[廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(02]等等。

二、瑤族習(xí)慣法研究的特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者和專家的長(zhǎng)期努力，瑤族習(xí)慣法研究形成了自身的特點(diǎn)。

一是專門的、權(quán)威性的研究的形成。長(zhǎng)期的積累和關(guān)注，不少學(xué)者在研究中形成了一些專門的、權(quán)威性的成果。例如，高其才對(duì)瑤族習(xí)慣法特點(diǎn)的分析，玉石階對(duì)瑤族習(xí)慣法較為全面的概述性研究，蔡邨對(duì)金秀瑤族石牌制性質(zhì)剖析等等。每個(gè)時(shí)期，不同學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)習(xí)慣法的研究以及國(guó)家法制發(fā)展的情況，各有專攻，獨(dú)樹(shù)一幟，彼此遙相呼應(yīng)，形成了共同研究瑤族習(xí)慣法的可喜局面。

二是跨學(xué)科研究特色突出?，幾辶?xí)慣法研究多采用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族人類學(xué)等方法，多學(xué)科、跨學(xué)科特色突出。筆者認(rèn)為，瑤族習(xí)慣法的研究，一方面屬于法學(xué)的研究領(lǐng)域，另一方面，也是民族文化研究的重要組成部分，同時(shí)與民族學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)等學(xué)科有密切的關(guān)聯(lián)。所以，許多不同學(xué)科的學(xué)者都積極介入到瑤族習(xí)慣法的研究中來(lái)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行研究，不同學(xué)術(shù)風(fēng)格的研究成果不斷呈現(xiàn)，這些不同的學(xué)科背景形成了瑤族習(xí)慣法研究自身的特色，預(yù)示著瑤族習(xí)慣法研究潛力巨大。有的學(xué)者還結(jié)合自己的專業(yè)特色，運(yùn)用其他學(xué)科相關(guān)知識(shí)和研究方法，進(jìn)行綜合性的研究，并有了新的認(rèn)識(shí)，形成了自己的風(fēng)格。

三是瑤族聚居區(qū)內(nèi)瑤族及其他民族成分學(xué)者的積極參與。本土化的研究離不開(kāi)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)者的參與，同時(shí)，作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的其他少數(shù)民族學(xué)者，在大雜居、小雜居、交錯(cuò)雜居的居住環(huán)境下，深受本民族和其他民族語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響，他們參與研究瑤族習(xí)慣法也是合情合理，受到少數(shù)民族的普遍接受和認(rèn)同?，幾寮艾幾寰劬訁^(qū)其他民族成分學(xué)者的參與，不僅使瑤族習(xí)慣法的研究得以更好的發(fā)展，而且使少數(shù)民族法制史的研究得到了完善和補(bǔ)充。

四是多學(xué)科研究方法的運(yùn)用?，幾逶谖覈?guó)主要分布在廣西、貴州、云南等省區(qū)，各地文化、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展不平衡，加之習(xí)慣法歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，引發(fā)的問(wèn)題較為復(fù)雜，所以，在研究瑤族習(xí)慣法的過(guò)程中，采取多種適合研究對(duì)象的方法，才能更好地認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的本質(zhì)。在瑤族習(xí)慣法研究的過(guò)程中，各學(xué)科以不同的形式、角度及特點(diǎn)，采用不同的研究方法，參與到瑤族習(xí)慣法的研究中。

1.社會(huì)調(diào)查方法。民族學(xué)、社會(huì)學(xué)在研究時(shí)，經(jīng)常采用的是社會(huì)調(diào)查方法，到民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，了解真實(shí)情況，采用客位和主位的研究方法，收集到了豐富的第一手資料，較好地把握了瑤族習(xí)慣法運(yùn)作過(guò)程中的實(shí)際情況，得出了科學(xué)的結(jié)論。20世紀(jì)50年代開(kāi)展的少數(shù)民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等，就是采用這種方法。當(dāng)時(shí)收集的瑤族聚居區(qū)的一些習(xí)慣法資料，為日后開(kāi)展瑤族習(xí)慣法的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如今，還有些學(xué)者采用人類學(xué)的“主位”方法，去思考少數(shù)民族習(xí)慣法在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)方式、實(shí)際功效及運(yùn)行模式，從而得出少數(shù)民族習(xí)慣法的相關(guān)理論。

2.比較研究方法。比較研究方法是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科常用的研究方法，在瑤族習(xí)慣法的研究過(guò)程中，以瑤族習(xí)慣法的發(fā)展歷史、各地瑤族習(xí)慣法的資料為依據(jù)，可以開(kāi)展更為廣泛的比較研究。運(yùn)用這種方法，既可以把不同歷史時(shí)期的瑤族習(xí)慣法的情況進(jìn)行比較，又可以把各地瑤族習(xí)慣法的內(nèi)容、現(xiàn)狀等進(jìn)行橫向比較，還可以對(duì)不同民族的習(xí)慣法的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)進(jìn)行比較。運(yùn)用橫向、縱向的比較研究方法，同中求異，異中求同，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)規(guī)律，得出科學(xué)的、有說(shuō)服力的結(jié)論。

3.敘述法。在前人留下的大量歷史資料的基礎(chǔ)上，去偽存真、去粗取精，前期研究瑤族習(xí)慣法的學(xué)者，有不少采用敘述的方式。通過(guò)對(duì)瑤族習(xí)慣法內(nèi)容中出現(xiàn)的背景、制定過(guò)程、實(shí)踐過(guò)程等資料進(jìn)行細(xì)致的分析，來(lái)敘述瑤族習(xí)慣法產(chǎn)生、實(shí)踐的過(guò)程，闡述了瑤族習(xí)慣法發(fā)展的規(guī)律，為當(dāng)今社會(huì)處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法之間的沖突提供了有益的借鑒。

4.類別法。前面所提及的一些專著或論文，多在寫(xiě)作過(guò)程中結(jié)合當(dāng)前的法律結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等形式進(jìn)行闡述，有的從行政法內(nèi)容方面論述瑤族習(xí)慣法的發(fā)展情況，有的則從刑法角度闡述了瑤族習(xí)慣法所包含的刑事處罰制度，還有的從環(huán)境保護(hù)的角度論述習(xí)慣法在保護(hù)環(huán)境方面的作用等等。無(wú)論論述角度如何，我們可以得出這樣的結(jié)論:在瑤族聚居區(qū)，瑤族習(xí)慣法對(duì)當(dāng)今社會(huì)的民主法制建設(shè)還是有一定作用的，為當(dāng)今建設(shè)少數(shù)民族聚居區(qū)和諧社會(huì)提供了有益的法律保障。

5.個(gè)案分析法。個(gè)案分析法是少數(shù)民族習(xí)慣法研究中常用的方法之一，其主要以瑤族聚居區(qū)的典型案例為分析對(duì)象，以小見(jiàn)大，以點(diǎn)帶面，來(lái)探討瑤族習(xí)慣法所蘊(yùn)含的法律命題，揭示瑤族習(xí)慣法的發(fā)展趨勢(shì)。

五是對(duì)某些問(wèn)題展開(kāi)了深入探討。關(guān)于瑤族習(xí)慣法的一些問(wèn)題，學(xué)者們研究的側(cè)重點(diǎn)各有不同，有的重在對(duì)習(xí)慣法的整理和案件資料的匯集，有的重在對(duì)當(dāng)前習(xí)慣法的存在狀態(tài)、實(shí)際作用、民族群眾的真實(shí)訴求、基層政府及司法機(jī)關(guān)的態(tài)度等，有的重在對(duì)習(xí)慣法生存狀態(tài)問(wèn)題的調(diào)查和研究等等。主要探討的問(wèn)題有:瑤族習(xí)慣法的存與廢問(wèn)題;瑤族習(xí)慣法的主要功能問(wèn)題;國(guó)家法如何在少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)施的問(wèn)題;如何解決瑤族習(xí)慣法與國(guó)家法相沖突的法律適用問(wèn)題;如何更好的使瑤族習(xí)慣法服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題;如何協(xié)調(diào)好不同少數(shù)民族與瑤族習(xí)慣法之間的沖突問(wèn)題;瑤族習(xí)慣法的發(fā)展問(wèn)題等等。這些問(wèn)題的提出和解決，為瑤族習(xí)慣法未來(lái)的發(fā)展及更加深入的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，瑤族習(xí)慣法的研究形成了自己的特點(diǎn):研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，多學(xué)科參與明顯，在一定程度上打破了學(xué)科壁壘;更加強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性;研究方法多樣化，并且還有不斷深化和進(jìn)一步完善的趨勢(shì)，學(xué)術(shù)品味有了較大的提高。

三、瑤族習(xí)慣法研究的思考

學(xué)術(shù)界對(duì)瑤族習(xí)慣法的研究，取得了豐碩的成果，但是也存在一些不足，具體如下:

一是研究者對(duì)習(xí)慣法的理解存在較大偏差。瑤族習(xí)慣法作為法律的重要組成部分，是得到很多學(xué)者認(rèn)可的，許多不同學(xué)科介入瑤族習(xí)慣法的研究，一些非法學(xué)學(xué)科的學(xué)者對(duì)法律知識(shí)了解不多，導(dǎo)致他們?cè)谘芯窟^(guò)程中往往按照自己的學(xué)科思維習(xí)慣進(jìn)行客位論述，缺乏主位論述，尤其是一些沒(méi)有進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)者，這方面的缺陷較為突出，所以他們的研究成果，缺乏一些法學(xué)理論上的升華。

二是整體研究方向不夠合理。綜觀瑤族習(xí)慣法的研究成果，有的問(wèn)題，參與研究的學(xué)者層出不窮，有的問(wèn)題，研究者少之又少，關(guān)注者寥寥無(wú)幾。兩種情況反差很大，如:關(guān)于瑤族習(xí)慣法制度方面的理論升華的成果比較缺乏，而關(guān)于瑤族習(xí)慣法的性質(zhì)、內(nèi)容等方面的成果，相關(guān)的課題、論文、著作較多。

三是一手調(diào)查資料尤其是原始資料挖掘不夠。目前對(duì)于瑤族習(xí)慣法研究的資料中，主要是各瑤族聚居區(qū)制定的習(xí)慣法的一手資料，其次就是上世紀(jì)我國(guó)開(kāi)展民族識(shí)別時(shí)收集的一些文獻(xiàn)資料，即1956年至1964年全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史情況收集的資料，這些資料豐富、具體，但較為陳舊。2005年以后，在國(guó)家民委及中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)等院校的努力下，對(duì)新中國(guó)成立后不久所做的少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史調(diào)查資料重新進(jìn)行整理編寫(xiě)，但學(xué)者對(duì)新資料運(yùn)用不多。缺乏最新的一手資料，瑤族習(xí)慣法的研究就顯得脫離實(shí)際，空洞無(wú)味。

以上關(guān)于瑤族習(xí)慣法研究存在的不足，說(shuō)明我們的研究還有待提高，要走的路還很長(zhǎng)，必須腳踏實(shí)地，立足現(xiàn)有基礎(chǔ)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使研究工作更上一層樓。

少數(shù)民族法律文化是中國(guó)法律文化不可缺少的重要組成部分，瑤族作為多民族大家庭的一個(gè)成員，其習(xí)慣法的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)我國(guó)的法律文化做出了自己的貢獻(xiàn)，如何更好地全面了解和弘揚(yáng)瑤族的法律文化，弘揚(yáng)其在瑤族聚居區(qū)的規(guī)范作用，是擺在研究者面前的重大課題。在我國(guó)大力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，關(guān)于瑤族習(xí)慣法的研究，我們還需要做好以下幾方面的工作:

一是理順瑤族習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地文化差異較大，因此，國(guó)家法從宏觀角度把握國(guó)家的法制進(jìn)程，不可能對(duì)方方面面加以詳細(xì)規(guī)范。同時(shí)，國(guó)家法具有相應(yīng)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，而社會(huì)、生活是不斷發(fā)展變化的，國(guó)家法也可能會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的情況，這時(shí)習(xí)慣法對(duì)社會(huì)生活的調(diào)整就可以彌補(bǔ)國(guó)家法的不足。因此，瑤族習(xí)慣法可以結(jié)合聚居區(qū)的實(shí)際情況，通過(guò)習(xí)慣法將人們規(guī)范于穩(wěn)定的社會(huì)秩序之中?，幾辶?xí)慣法從協(xié)商、制定到成文、實(shí)施整個(gè)過(guò)程，都是特定區(qū)域的特定群體自愿選擇，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、發(fā)展、修訂，更具有了穩(wěn)定性和群體認(rèn)同性，更容易得到貫徹實(shí)施。顯而易見(jiàn)，瑤族習(xí)慣法在一定程度上和一定時(shí)期內(nèi)彌補(bǔ)了國(guó)家法的不足，成為一種較為有效的補(bǔ)充方法。

另外，從法律史上看，法律往往先從習(xí)慣到習(xí)慣法，再到國(guó)家法，習(xí)慣法是國(guó)家法的法律淵源之一;從橫向看，國(guó)家法是從全國(guó)范圍，從國(guó)家整體利益出發(fā)，制定和調(diào)整人們的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的，更強(qiáng)調(diào)法律的普遍性，而瑤族習(xí)慣法則從特殊群體考慮地方的局部利益，突出地方特性，在一定的區(qū)域內(nèi)，彌補(bǔ)了國(guó)家法在某些方面控制機(jī)制的不足。當(dāng)然，與國(guó)家法相比，瑤族習(xí)慣法居于其次，二者相比，不可一味地強(qiáng)調(diào)國(guó)家法，而忽視瑤族習(xí)慣法的作用，當(dāng)然，習(xí)慣法在制定、效力等方面也有不足的方面，我們要讓二者協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)。

二是協(xié)調(diào)好多民族聚居區(qū)習(xí)慣法的適用問(wèn)題。中華民族是“多元一體”格局，各民族交錯(cuò)雜居，許多民族都有自己的習(xí)慣法，因此，就多民族聚居的區(qū)域而言，如何適用這些習(xí)慣法是擺在他們面前的一個(gè)難題。實(shí)踐中，不同民族對(duì)相同習(xí)慣法的規(guī)定也有不同的詮釋和理解，如藏族、彝族等民族的“賠命價(jià)”等，因此，就需要挖掘其中的內(nèi)涵和法理含義。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)瑤族的習(xí)慣法以地域?yàn)樵瓌t，在不違背國(guó)家法律的前提下，實(shí)施自己的習(xí)慣法來(lái)調(diào)整居民之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，在一定程度上，解決了一些習(xí)慣法的沖突問(wèn)題。

三是瑤族習(xí)慣法的轉(zhuǎn)型及傳承問(wèn)題。研究瑤族習(xí)慣法，需要總結(jié)習(xí)慣法制定和實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化?，幾辶?xí)慣法是民族自治地方立法的重要來(lái)源之一，從這些習(xí)慣法的制定和實(shí)施情況來(lái)看，瑤族習(xí)慣法在維護(hù)瑤族聚居區(qū)的生產(chǎn)、生活秩序等方面，發(fā)揮了重要作用，應(yīng)該予以傳承和弘揚(yáng)。

四是瑤族習(xí)慣法的運(yùn)用問(wèn)題。由于司法程序的嚴(yán)肅性和復(fù)雜性，民族地區(qū)的老百姓普遍存在“厭訟”思想，認(rèn)為打官司告狀子是很不光彩的事，有損家族、家庭的顏面，不到萬(wàn)不得已雙方當(dāng)事人不會(huì)對(duì)簿公堂。瑤族民眾處理糾紛時(shí)，“找村長(zhǎng)或寨子長(zhǎng)者調(diào)解”和“自行與對(duì)方協(xié)商”成為主要方式。在瑤族民眾心里，習(xí)慣法仍具有較高的地位，即使在國(guó)家法律日益完善的今天，也還是更愿意接受和認(rèn)同通過(guò)習(xí)慣法解決糾紛的方式和結(jié)果。

在普法教育的深入開(kāi)展以及基層政府的引導(dǎo)等作用下，民族地區(qū)群眾的法律意識(shí)已經(jīng)在逐漸加強(qiáng)。對(duì)于一些國(guó)家法律明確作出強(qiáng)制性規(guī)定的，大多還是能依法行事，而不是按照以往的習(xí)慣法處理。

五是關(guān)注各少數(shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展進(jìn)程。少數(shù)民族的習(xí)慣法并非一成不變，要使這些習(xí)慣法更好的服務(wù)國(guó)家，服務(wù)人民，應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使少數(shù)民族習(xí)慣法立足現(xiàn)實(shí)，推陳出新，促使國(guó)家法在民族地區(qū)得以更好的實(shí)施，又保證少數(shù)民族習(xí)慣法能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

六是加強(qiáng)世界民族習(xí)慣法的研究。隨著全球化的發(fā)展，世界各國(guó)都加強(qiáng)了文化等方面的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)國(guó)外民族法制建設(shè)的借鑒，在一定程度上可為解決中國(guó)少數(shù)民族法制問(wèn)題提供有效途徑。

[1]李鳴.少數(shù)民族法制史研究的回顧與思考[J].民族研究，2011(01).

[2]趙震江.法律社會(huì)學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.