馬克思主義利益觀與和諧社會構(gòu)建

霍孟林

（邯鄲大學(xué)馬列部，河北邯鄲056005）

馬克思主義利益觀與和諧社會構(gòu)建

霍孟林

（邯鄲大學(xué)馬列部，河北邯鄲056005）

馬克思主義認為，利益是一個關(guān)系范疇，它反映的是人與人之間的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系主要體現(xiàn)為人與人之間對需求對象的分配關(guān)系。尊重利益原則是馬克思主義利益觀的一個基本原則。改革開放30多年來，人們之間的利益關(guān)系發(fā)生了重大調(diào)整，利益關(guān)系日益復(fù)雜化，利益沖突日趨公開化，嚴重影響了和諧社會構(gòu)建。因此，我們必須以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)，建立和完善一系列利益協(xié)調(diào)機制，整合利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益矛盾，促進利益關(guān)系和諧，從而加快和諧社會的構(gòu)建。

馬克思主義利益觀；利益協(xié)調(diào)；公平公正；和諧社會

一、馬克思主義利益觀的意蘊

1.馬克思主義利益觀的基本意蘊?！袄妗币辉~早已有之，是人類歷史上最早出現(xiàn)的概念之一，它同人類一同誕生并伴隨著人類的成長而進入人類理性思維視域之中。利益與人們所從事的一切活動息息相關(guān)，必然引起人們的普遍關(guān)注。在古希臘，較早的“利益”概念出現(xiàn)在色諾芬的《經(jīng)濟論》中，他說：“財富是一個人能夠從中得到利益的東西?！盵1]3在中國，“利益”最早見于《后漢書·循吏列傳》：“勤令養(yǎng)蠶織履，民得利益焉?！边@里所說的“利益”，無疑都是物質(zhì)利益。利益“這個十分簡單的范疇，在歷史上只有在最發(fā)達的社會狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充分的力量”。[2]21

利益觀是人們對利益問題的總的看法、總的觀點。1841年，年輕的馬克思剛剛跨出學(xué)校大門時，針對當(dāng)時德國書報檢查制度撰寫了一篇論文《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》，在這篇論文中留下了他對利益概念的最早認識，那就是“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，[3]82利益在這里只是一個沒有任何規(guī)定的混沌的整體表象，還不是馬克思對利益的明確規(guī)定。到了1843年，馬克思利益概念的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，開始從德國人的理性主義光環(huán)中走出來，他在《神圣的家族》一書中論述了關(guān)于利益的合理思想，他說：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的利益符合全人類的利益。”[3]674即是說市民社會就是以利益為紐帶的社會，利益融入了市民社會私人利益的內(nèi)容?！皩嶋H需要、利己主義就是市民社會的原則?！瘪R克思從市民社會出發(fā)，直接從事政治經(jīng)濟學(xué)研究，從而確立了生產(chǎn)關(guān)系范疇，真正揭開了利益之謎。所以，在馬克思那里，物質(zhì)利益是經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向的前提，而經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向的結(jié)果是歷史唯物主義的創(chuàng)立。正是由于接觸了現(xiàn)實生活中的物質(zhì)利益問題，才推動馬克思和恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的進一步研究，創(chuàng)立了唯物史觀。也正是站在唯物史觀的立場上，馬克思和恩格斯正確地說明了利益的本質(zhì)、特點及其歷史作用，建立了馬克思主義利益觀，并使之成為唯物史觀的核心內(nèi)容。在馬克思看來，利益首先是一個關(guān)系范疇，它反映的是人與人之間的社會關(guān)系；這種社會關(guān)系主要體現(xiàn)為人與人之間對需求對象的分配關(guān)系。需求、需求對象、社會關(guān)系、分配，是理解利益概念的四個核心要素。尊重利益原則貫穿于馬克思主義利益觀的各個方面和每一個觀點中，是馬克思主義利益觀的一個基本原則。馬克思和恩格斯都強調(diào)“思想不能脫離利益”，利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定思想，利益又推動生活前進。馬克思曾說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[3]103

2.馬克思主義利益觀意蘊的豐富和發(fā)展。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會主義革命和建設(shè)的實踐過程中，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的利益觀。列寧曾說：“生活中最敏感的神經(jīng)就是利益?！盵4]136他在談到制定政策的原則時反復(fù)強調(diào)：“群眾的人數(shù)有千百萬……政策應(yīng)當(dāng)從千百萬著眼，而不是從幾個人著眼。只有從千百萬人著眼，才會有實事求是的政策?！蓖瑫r，列寧還認為，檢驗黨的路線、方針和政策是否符合人民群眾利益的標準是：人民認為“是的，這比舊制度好”。

利益問題是任何政黨都必須面對的一個重要問題，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義利益觀的基本思想。中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的代表毛澤東同志1948年在《對晉綏日報編輯人員的談話》中指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益奮斗?！盵5]318建國后在利益問題上他反復(fù)強調(diào)，人與人的根本利益是一致的，在國家利益、集體利益和個人利益之間仍然存在著矛盾，但這是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，應(yīng)該用民主集中制的方式加以解決，要把國家利益、集體利益和個人利益密切結(jié)合起來。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終認為，在影響社會發(fā)展的各種因素中，物質(zhì)利益具有長期性和根本性的作用，在改革開放推進過程中鄧小平深刻指出：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。”[6]146大多數(shù)人總是從實際利益、切身利益來認識社會主義，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)自己的根本利益。正是基于此，鄧小平斷然摒棄了那種大規(guī)模、群眾性政治運動的動力機制，指出：“一定要使人民得到實惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切身經(jīng)驗感到社會主義制度值得愛?！盵7]685“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵6]136以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把為人民謀利益上升到社會主義本質(zhì)的高度，并把它作為我們黨一切工作的出發(fā)點和歸宿。江澤民明確強調(diào)：“在任何時候、任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高標準。這是我們觀察和處理問題的一個根本原則?！盵8]262代表中國最廣大人民的根本利益是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，這是對黨和國家性質(zhì)的高度概括。他還一再強調(diào)：“我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益?！盵9]279進入21世紀，以胡錦濤同志為總書記的中國共產(chǎn)黨新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀滲透著豐富的馬克思主義的利益觀思想，把以人為本作為核心，強調(diào)“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展”。[10]15

二、利益協(xié)調(diào)是和諧社會的根本要求

利益協(xié)調(diào)不是指沒有利益矛盾和沖突，而是指矛盾和沖突處于適度的、局部的、可控制的范圍，不會影響社會整體的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。構(gòu)建和諧社會必須充分認識并發(fā)揮利益協(xié)調(diào)的內(nèi)在價值和作用。

1.公平正義是利益協(xié)調(diào)的首要原則。公平應(yīng)該是當(dāng)代中國社會利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)性原則和首要原則。社會的核心價值理念應(yīng)是公平與公正，因此，維護社會公平、公正是社會和諧最重要的基礎(chǔ)和前提。恩格斯曾經(jīng)指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”維護和實現(xiàn)社會公平，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。公平的前提必須是機會均等、規(guī)則一致，否則，實現(xiàn)利益的平衡只能是幻想。只有機會均等、規(guī)則一致才能激發(fā)人人參與競爭、爭取自身合法利益的強大動力，使人們能夠預(yù)見到利益的最終結(jié)果，提高創(chuàng)造社會財富的主動性和積極性。

正義帶有明顯的價值取向，它所側(cè)重的是社會的基本價值取向，并且特別強調(diào)這種價值取向的正當(dāng)性。正如羅爾斯所言：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！盵11]17對于一個社會而言，正義就是公理大行其道，社會各方面才會變得和諧，生活在這個社會中的人的創(chuàng)造精神和勞動積極性、主動性就會更好地發(fā)揮。如果社會不公正、不合理，那么就很可能發(fā)生這樣的情況：少數(shù)人得到的利益實惠，正好是多數(shù)人的利益損害，出現(xiàn)利益上的“零和博弈”，結(jié)果只能惡化人際關(guān)系，扼殺多數(shù)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。古羅馬法學(xué)家烏爾庇安指出：“正義乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！盵12]252

2.利益關(guān)系的和諧是最根本的和諧。利益關(guān)系歷來是社會是否和諧的晴雨表、風(fēng)向標。社會是由許許多多單個的人所組成的，在一定意義上說，一個人就是一個利益主體。每一個社會個體都在為追求和實現(xiàn)一定的利益而存在社會當(dāng)中，正如馬克思在《資本論》中所指出的，歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”，恩格斯也說過，“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”人們的一切活動始終都是圍繞著利益而展開的，利益矛盾是一切社會矛盾的總根源，利益關(guān)系的和諧才是最根本的社會和諧。

3.利益協(xié)調(diào)是和諧社會的內(nèi)在要求。唯物史觀告訴我們，人類社會是建立在生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會基本矛盾之上的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，構(gòu)成了社會有機體的基本框架。其它一切社會關(guān)系都是這兩對關(guān)系在社會生活領(lǐng)域的延伸和展開。而這兩對關(guān)系，其實質(zhì)都是人們的利益關(guān)系，即經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益的關(guān)系。這是社會關(guān)系中最基本和最深層次的關(guān)系，是一切社會關(guān)系的底蘊。因此，社會和諧的核心是人們利益關(guān)系的和諧，協(xié)調(diào)利益關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。

三、建立和完善利益協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建社會主義和諧社會

和諧社會由復(fù)雜的利益體系構(gòu)成，錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系必然會帶來利益矛盾。這就要求我們必須以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)，對利益問題進行深入研究，建立和完善一系列利益協(xié)調(diào)機制，整合利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益矛盾，從而促進利益關(guān)系和諧，加快和諧社會構(gòu)建。

1.建立和完善科學(xué)有序的社會流動機制?！昂椭C社會”應(yīng)該是社會成員能夠自由流動的社會。俄羅斯社會學(xué)家索羅金認為：“社會流動意味著個人或社會的事物及價值，即由人類活動所創(chuàng)造的或改變的一切事物從一個社會位置向其他的社會位置的移動。”[13]4科學(xué)有序的社會流動是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。在現(xiàn)代社會中，反映人們社會地位差異的社會分層現(xiàn)象是人們在社會經(jīng)濟利益上的差別的外在表現(xiàn)形式。如果社會階層也可以“遺傳”被“固化”，那么處于社會底層的階層在比較利益面前就會“失衡”，肯定會產(chǎn)生不滿情緒。隨著不滿情緒日趨“膨脹”，必將導(dǎo)致社會摩擦甚至嚴重的社會沖突，社會階層之間的不平等已成為社會階層關(guān)系持續(xù)緊張的矛盾根源。而一個國家社會流動程度越高，則意味著能夠為社會成員提供更多的機會和希望，社會的階層結(jié)構(gòu)就越具“彈性”，社會集團性的沖突就不易產(chǎn)生。合理的社會流動，對社會而言，有利于整個社會更加合理地使用各類人力資源，促使人與事的配合和人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，優(yōu)化資源配置，使人盡其才、事得其人；對個人而言，有利于找到更加適合自己的位置，充分發(fā)揮自己的才智，挖掘潛能，激發(fā)創(chuàng)造性活力，取得更大成就，充分實現(xiàn)自己的人生價值。目前我國仍然存在諸多有礙于社會階層相互開放和平等進入的因素，必須予以根除。

2.建立和完善利益訴求機制。利益訴求機制實質(zhì)是社會各階層能否將自己的要求、意見反映到國家決策層，社會是否有一個正式的渠道表達民意、反映問題。在利益的表達與博弈過程中如果人們沒有一定的話語權(quán)、參與權(quán)、知情權(quán)與監(jiān)督權(quán)，想在利益格局中占有一定的席位，幾乎是不可能的。如果利益表達渠道被堵塞，利益訴求被漠視，必然給社會和諧帶來嚴重沖擊。若要尋求和諧的利益關(guān)系，必須給所有的公民以平等的政治權(quán)利，阿克頓有一句名言：“每一種利益都應(yīng)有權(quán)利和手段去伸張自己?！彼裕矙?quán)力機構(gòu)特別是政府應(yīng)建立起同社會成員進行充分溝通的各種渠道，降低社會成員參與門檻，主動為社會成員及時提供必要的信息，避免由于信息資源的缺乏所帶來的不對稱現(xiàn)象。另外，社會成員利益訴求的方式應(yīng)當(dāng)是理性、合法的，需要把群眾的利益訴求納入制度化、規(guī)范化、法制化的軌道。[14]近年來，新《信訪條例》的頒布實施，很大程度暢通了信訪渠道，完善了政策措施。但在完善訴求表達機制方面仍有許多工作要做，還應(yīng)進一步拓寬社會成員民意表達渠道，深入探索民意表達新方式。

3.建立和完善利益監(jiān)督約束機制。絕對的權(quán)力一定會導(dǎo)致腐敗，權(quán)力一旦失去有效的控制和約束，就必然會產(chǎn)生異化。制度是防止權(quán)力異化的重要力量。著名思想家卡爾·波普曾說：“人們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度。”鄧小平同志更是一針見血地指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！惫矙?quán)力是利益分配的重要基礎(chǔ)，是獲取更多利益的依托。為保證公共權(quán)力真正服務(wù)于公共利益，就必須健全權(quán)力監(jiān)督約束機制，使公共權(quán)力的行使在嚴厲制度規(guī)定的框架內(nèi)進行。健全權(quán)力約束機制的具體途徑主要有：一是要按照依法行政的要求，加強行政法律體系建設(shè)，消除一切障礙性因素，嚴格按行政法辦事，把政府的行為約束在法律范圍內(nèi)，防止公共權(quán)力被異化；二是完善行政系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督與制衡機制，切實加強人大、政協(xié)、紀檢、審計等部門的作用；三是加強民主監(jiān)督機制，充分發(fā)揮社會公眾、民間組織、新聞輿論部門等的監(jiān)督職能。[15]169

4.建立和完善合理的利益補償機制。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來社會結(jié)構(gòu)的重大變遷，收入出現(xiàn)階層差距擴大、城鄉(xiāng)差距擴大和地區(qū)差距擴大等現(xiàn)象。建立利益補償機制，除了采取各項行之有效的措施，切實保障特殊、弱勢群體的基本生活之外，最重要的是建立一套與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會保障制度。社會保障制度的完善，在經(jīng)濟上有利于社會主義市場經(jīng)濟的有序發(fā)展，能起到“減震器”的作用；在政治上是實現(xiàn)社會整合的重要手段，有利于緩解利益矛盾，維護社會的穩(wěn)定，發(fā)揮“穩(wěn)定器”的作用。當(dāng)前中國的社會保障制度主要包含三個方面的內(nèi)容，即社會保險制度、社會救濟制度、社會福利制度。社會保障體系是一個可靠的社會安全網(wǎng)，讓弱勢群體也能充分享有改革開放與社會發(fā)展帶來的成果，有利于增進人的平等，維護社會公正，化解利益摩擦，保持社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。

[1]色諾芬.經(jīng)濟論[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[4]列寧全集[M].北京：人民出版社，1988.

[5]毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

[6]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[7]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975～1977)(上)[M].北京：中央文獻出版社，2004.

[8]江澤民文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[9]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[10]十七大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2007.

[11][美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[12][美]E·博登海默.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來,譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.

[13]陳嬰嬰.職工結(jié)構(gòu)與流動[M].北京：東方出版社，1994.

[14]吳忠民.和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵：協(xié)調(diào)和理順利益關(guān)系[N].人民日報，2007-07-20.

[15]黃子建，申永豐.和諧社會視角下公共決策利益協(xié)調(diào)機制的優(yōu)化[J].求索，2006,(6).

C912

A

1002-7408（2012）05-0055-03

霍孟林（1965-），男，河北魏縣人，邯鄲大學(xué)馬列部副教授，法學(xué)碩士，主要研究方向：政治學(xué)。

[責(zé)任編輯：閆生金]