文化安全初級(jí)階段創(chuàng)論

惠天

（中共南京市委黨校，南京211135）

文化安全初級(jí)階段創(chuàng)論

惠天

（中共南京市委黨校，南京211135）

全球化、信息化使文化融合已成為一種時(shí)代潮流，開放的國家、地區(qū)將不可能具備絕對(duì)意義上的文化獨(dú)立性，也不會(huì)存在絕對(duì)的文化安全。在此大背景下進(jìn)行文化安全建設(shè)，應(yīng)構(gòu)建符合中國國情的文化安全初級(jí)階段理論。其基本策略是：以促進(jìn)中外政治文化融合為重點(diǎn)，反對(duì)狹隘民族主義和民族虛無主義，并以有中國特色的政治倫理引領(lǐng)政治文化融合的發(fā)展方向。

文化安全；初級(jí)階段；政治文化；政治倫理

廣義的文化包括有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，亦有無意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，本文所言之文化特指后者。新時(shí)期以來，學(xué)界普遍重視對(duì)于文化安全的研究。綜合學(xué)界研究，筆者認(rèn)為，文化安全是一個(gè)國家的一種文化狀態(tài)，此狀態(tài)下的本國文化具有有別于其他文化的獨(dú)立性特征，同時(shí)被全社會(huì)廣泛接受，有明顯增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的作用。確保文化安全可以使社會(huì)思想免于被外部勢力操縱、保持社會(huì)心理穩(wěn)定和國家保持其文化特色與獨(dú)立，因此文化安全可以視作國家安全的一部分。但學(xué)界在明確文化安全的總體概念和重要意義的同時(shí)，得出的結(jié)論往往缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，在特定的歷史時(shí)期，文化安全有其不同的內(nèi)涵和要求。同社會(huì)主義存在“初級(jí)階段”一樣，文化安全也有初級(jí)階段。在全球化和中國文化領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)滯后的背景下，我們應(yīng)對(duì)文化安全的標(biāo)準(zhǔn)、新時(shí)期維護(hù)文化安全的方式有清醒的認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)立相應(yīng)的文化安全初級(jí)階段理論，構(gòu)建文化安全建設(shè)的長期規(guī)劃。

一、全球化、信息化的新時(shí)期不存在絕對(duì)的文化獨(dú)立性

學(xué)界普遍認(rèn)為，文化獨(dú)立性，即一個(gè)國家的本土文化在社會(huì)文化中處于顯著優(yōu)勢地位，是文化安全的必要前提。但需要指出的是，在全球化和信息化時(shí)代，各個(gè)國家、民族間的文化共性正在不斷加強(qiáng)，任何對(duì)外開放的國家、地區(qū)都已經(jīng)不存在絕對(duì)的文化獨(dú)立性——也就是說，每個(gè)國家、地區(qū)的文化都會(huì)受到外來文化的影響。文化的絕對(duì)獨(dú)立性在新時(shí)期已經(jīng)成為偽命題，絕對(duì)的文化安全也是不可能存在的。

從全球化開始的那一刻起，世界文化就在向相互融合的方向轉(zhuǎn)變。“由于開拓了世界市場……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相來往和各方面的相互依賴代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]特別是上世紀(jì)末以來，全球化浪潮在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，不僅改變了民族與國家生存發(fā)展的外部環(huán)境，也對(duì)各個(gè)國家的社會(huì)和社會(huì)成員的心理產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)今，除極少數(shù)國家和地區(qū)之外，各個(gè)國家原本不同的生活方式、價(jià)值取向、消費(fèi)模式都在不斷地相互滲透和影響。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，新時(shí)期的“中國社會(huì)中存在的文化”和“中國本土文化”之間出現(xiàn)了較為明顯的差距。目前，在國內(nèi)的傳統(tǒng)媒體和新興媒體上，各種有關(guān)國外電影、流行歌曲、暢銷書的資訊都充斥其間，其中已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)中國本土文化的主導(dǎo)地位。甚至在國內(nèi)上升到政治高度加以打造和保障的2010年上海世博會(huì)，其宣傳曲《2010等你來》就與日本歌手岡本真夜1996年的歌曲《不變的你就好》曲調(diào)雷同。[2]即使對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)的宣傳，很多情況下亦通過外來文化的方式予以表達(dá)——如中央電視臺(tái)在汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流等重大事件發(fā)生時(shí)，在弘揚(yáng)中國軍隊(duì)英勇救災(zāi)的系列新聞報(bào)道中大量采用了美國電影《勇闖奪命島》《加勒比海盜》、美國連續(xù)劇《血戰(zhàn)太平

全球化、信息化的新時(shí)期，全世界將沒有哪個(gè)逐步取消經(jīng)濟(jì)壁壘和信息控制的開放國家能樹立或保持精神和文化的壁壘，沒有哪個(gè)國家、地區(qū)能保證自身文化絕對(duì)獨(dú)立于世界潮流。我們只能在承認(rèn)此現(xiàn)實(shí)的情況下，以實(shí)事求是的態(tài)度構(gòu)建中國的文化安全建設(shè)戰(zhàn)略——這是我們討論相關(guān)問題的基本出發(fā)點(diǎn)。

二、中國將長期處于文化安全初級(jí)階段

中國文化的相對(duì)弱勢和外來文化相對(duì)強(qiáng)勢的事實(shí)，使中國的文化安全建設(shè)面臨諸多問題。特別是在中外文化相互融合的趨勢下如何確保中國文化主導(dǎo)地位的問題更難以處理。這需要我們對(duì)文化安全的形勢、特別是當(dāng)前文化安全所處的特定歷史發(fā)展階段有清醒的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建文化安全初級(jí)階段理論積極應(yīng)對(duì)。

1．明確中國文化安全初級(jí)階段的概念。我們可以嘗試做如下定義：中國文化安全初級(jí)階段是這樣的一種狀態(tài)，即中國本土文化在全社會(huì)的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德領(lǐng)域中有影響力，同時(shí)，有中國特色的政治文化被全社會(huì)廣泛認(rèn)同并處于主導(dǎo)地位。

一般認(rèn)為，帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的社會(huì)文化包括五個(gè)方面，即哲學(xué)思想、藝術(shù)思想、宗教思想、道德思想和政治法律思想。由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)是思想上層建筑，而政治制度是政治上層建筑的核心部分，因此，政治文化是帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的社會(huì)文化的關(guān)鍵部分。理論上說，中國文化安全要求在哲學(xué)思想、藝術(shù)思想、宗教思想、道德思想和政治法律思想領(lǐng)域確保中國本土文化的絕對(duì)優(yōu)勢——我們可以把這種理想狀態(tài)稱之為文化安全的“高級(jí)階段”，但這仍然屬于一種長期愿景，而并非是現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。在全球化、信息化、外來文化高度流行的新時(shí)期，中國文化安全與否，關(guān)鍵體現(xiàn)在有中國特色的政治文化是否具有主導(dǎo)地位。換言之，在哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等領(lǐng)域，中國本土文化可以不斷爭取其影響力和影響范圍的“上線”，但有中國特色的政治文化的主導(dǎo)和優(yōu)勢地位是不容動(dòng)搖的“底線”。

2．中國文化、外來文化共存于中國文化安全初級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，自然也會(huì)決定思想上層建筑。實(shí)事求是地說，中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域目前除國企壟斷行業(yè)外，大多數(shù)企業(yè)的管理模式、經(jīng)營理念、發(fā)展方式早已“與國際接軌”。如果說在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們必須長期主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)接受試圖進(jìn)駐中國的國外資本，那么在文化領(lǐng)域，我們必然也要主動(dòng)接受外國文化、特別是在全世界范圍內(nèi)被廣泛接受的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)文化發(fā)達(dá)國家的文化發(fā)展模式。

在我們尚未建成有中國特色的發(fā)達(dá)國家的情況下，在相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)國際化的情況下，我們當(dāng)然不應(yīng)試圖建立與外部文化分庭抗禮或涇渭分明的文化體系，而是要有所為、有所不為，即將文化安全建設(shè)的主要精力致力于確保有中國特色的政治文化的主導(dǎo)地位。但確立這種主導(dǎo)地位，決不能通過中國政治文化與外來政治文化對(duì)立對(duì)抗的方式實(shí)現(xiàn)。——對(duì)立往往意味著有一方被擊敗或證偽。在文化安全初級(jí)階段要保護(hù)中國政治文化，決不能冒此風(fēng)險(xiǎn)。

在政治文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體，抵制和反對(duì)外來政治文化，是中國部分知識(shí)分子的一種思維習(xí)慣，但在外來文化處于領(lǐng)先和強(qiáng)勢地位的情況下，這卻是毫無勝算的做法。在中國近現(xiàn)代史上，“國學(xué)”與“西學(xué)”對(duì)抗已經(jīng)發(fā)生過，結(jié)果“西學(xué)”逐步被稱作“科學(xué)”，選擇走主動(dòng)對(duì)抗路線的“國學(xué)”卻在大多數(shù)社會(huì)領(lǐng)域、特別是政治領(lǐng)域被證偽、拋棄。十月革命一聲炮響送來的一套全新的西方政治理論最終取得了在中國的全面勝利。但此后若干年，在那場歷時(shí)十年的以“文化”命名的大運(yùn)動(dòng)中，包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化遭到了重創(chuàng)。中國本土文化、外來文化共存是中國文化安全初級(jí)階段的必然狀態(tài)，只要還處于文化安全初級(jí)階段，無論在文化的哪個(gè)領(lǐng)域，都不能強(qiáng)迫全社會(huì)做二選一的單選題。

3．中國文化安全尚處于并在可以預(yù)見的未來將長期處于初級(jí)階段。在人類歷史中，我們雖然可以發(fā)現(xiàn)在部分時(shí)間段、部分地區(qū)存在文化發(fā)展超前于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況，但總體而言，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后地區(qū)的文化發(fā)展不可能長期處于領(lǐng)先位置。同樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化也不可能長期落后。因此，西方文化處于相對(duì)強(qiáng)勢和中國本土文化處于相對(duì)弱勢并非偶然現(xiàn)象。

對(duì)中國而言，“社會(huì)主義初級(jí)階段”的相關(guān)理論已經(jīng)成為一種共識(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將長期處于“發(fā)展中”階段，中國目前G D P總量已經(jīng)達(dá)到世界第二，但人均G D P依然偏低，貧富差距擴(kuò)大的趨勢并未得到有效緩解，生產(chǎn)力有待進(jìn)一步解放和發(fā)展，消滅剝削和消除貧富分化的任務(wù)更加艱巨。要實(shí)現(xiàn)在改革開放之初預(yù)計(jì)的本世紀(jì)中葉成為中等發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)，目前還面臨眾多不確定因素。既然經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長期遠(yuǎn)景是如此，那么同樣我們也必須承認(rèn)，中國文化領(lǐng)域的發(fā)展也將長期處于“發(fā)展中”階段，中國文化安全將長期處于初級(jí)階段。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“社會(huì)主義初級(jí)階段”的時(shí)間跨度，就是中國文化安全初級(jí)階段的時(shí)間跨度。在可以預(yù)見的未來，任何試圖給中國文化安全制定過高標(biāo)準(zhǔn)的企圖，都是不切實(shí)際的。

三、文化安全初級(jí)階段的文化安全建設(shè)基本策略

上文已述，中國文化安全存在初級(jí)階段，我們將長期處于此初級(jí)階段，此階段中國本土文化和外來文化將長期共存。文化安全建設(shè)的關(guān)鍵是確保有中國特色的政治文化的主導(dǎo)地位。這需要主動(dòng)推動(dòng)中國政治文化與外來政治文化相互交融，在自我揚(yáng)棄中形成既與人類文明發(fā)展方向一致，又具有一定中國特色的政治文化。這應(yīng)是文化安全初級(jí)階段進(jìn)行文化安全建設(shè)的基本策略。

1．以推動(dòng)中外政治文化融合為建設(shè)重點(diǎn)。文化安全的底線是有中國特色的政治文化的主導(dǎo)地位。但現(xiàn)實(shí)情況是，這一文化安全初級(jí)階段的最低要求亦面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要平穩(wěn)渡過此風(fēng)險(xiǎn)期，必須增強(qiáng)推動(dòng)中外政治文化融合的主動(dòng)性。

新時(shí)期以來，不同利益群體、不同階層之間的利益訴求和價(jià)值觀出現(xiàn)了較明顯的差距。這樣的差距必然導(dǎo)致不同的、甚至對(duì)立的政治訴求。在政治文化領(lǐng)域，不同的利益群體或階層必然會(huì)尋找符合本群體、本階層政治訴求的精神文化產(chǎn)品，或?qū)ふ掖鸢?，或?qū)ふ野参?。需要指出的是，我們所面臨的外來政治文化的多樣性特征十分突出，至少有自由主義、保守主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義等等多種流派多家觀點(diǎn)。每一種思想觀點(diǎn)，都在部分社會(huì)群體、階層中有重要的影響力。換言之，在階層分化已經(jīng)成為事實(shí)的新時(shí)期，每一種外來政治文化，都有對(duì)于特定階層或利益群體的特殊針對(duì)性。而中國本土的政治文化卻因?yàn)樵噲D覆蓋全社會(huì)而缺乏相應(yīng)的階層針對(duì)性。因此結(jié)果是，如果不有效推動(dòng)中外政治文化融合，那么我們很有可能在此領(lǐng)域失去主導(dǎo)地位。

正如恩格斯所言，“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！盵3]社會(huì)管理者的命令可以干預(yù)人們的日常行為，但無法強(qiáng)制人們的思想活動(dòng)。對(duì)外開放又是不可能走回頭路的。因此從邏輯上說，已經(jīng)在社會(huì)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的各種外來政治文化不可能被清除出中國政治文化領(lǐng)域，如果我們想避免中國政治文化被邊緣化，相應(yīng)工作的重點(diǎn)不能是對(duì)抗或否定外來政治文化，而是必須立足中國國情，主動(dòng)推動(dòng)中外政治文化融合。這必然是文化安全初級(jí)階段的文化安全建設(shè)重點(diǎn)。

2．以反對(duì)狹隘民族主義和民族虛無主義為基本原則。我們所言之原則，并非“要怎樣”，而是“不要怎樣”。在一個(gè)開放的社會(huì)中，提出“要怎樣”的基本原則為的是確定總體發(fā)展目標(biāo)，例如“要”保障文化安全。但在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體操作細(xì)節(jié)方面，任何具體的“要”，都有可能帶來排他或強(qiáng)制。在開放的文化環(huán)境下，我們就不能在文化融合的細(xì)節(jié)方面設(shè)置太多的“要”，而是要明確一些“不要”的原則。只有這樣，我們才能做到海納百川，推動(dòng)文化融合。這需要我們深刻反思中國社會(huì)的狹隘民族主義和民族虛無主義兩種思維習(xí)慣。

狹隘民族主義將中國傳統(tǒng)“國學(xué)”置于至高無上的地位，而所謂的“國學(xué)”，本質(zhì)上就是儒家文化。一些學(xué)者認(rèn)為，“前者（小型農(nóng)耕社會(huì)）是‘父父子子’問題，或‘齊家’問題；后者（大型社會(huì)）則是‘君君臣臣’問題，或‘治國、平天下’問題。儒家有效地解決了這兩個(gè)問題，履行了建構(gòu)社會(huì)組織的功能?！梢灶A(yù)見，隨著改革任務(wù)的大致完成，隨著國家進(jìn)入穩(wěn)定和鞏固現(xiàn)有秩序的歷史階段，也就是當(dāng)國家的任務(wù)是鞏固秩序、建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)，以鞏固秩序?yàn)榧喝蔚娜鍖W(xué)會(huì)重新復(fù)興，其當(dāng)代價(jià)值就會(huì)凸顯。”[4]任何對(duì)中國歷史有所了解的人都清楚，自漢以降中國歷代封建專制王朝皆以儒學(xué)為“核心價(jià)值體系”。這有其歷史必然性，君臣父子觀念本身就蘊(yùn)含著對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和天賦君權(quán)的專制因子。試圖將儒家文化與新時(shí)期中國構(gòu)建核心價(jià)值體系相結(jié)合的思想，不僅因其在思想上倒退回五四運(yùn)動(dòng)之前而顯得滑稽，更值得人們警惕。在社會(huì)矛盾凸顯期，執(zhí)政黨加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)各種資源的統(tǒng)籌調(diào)配和政治動(dòng)員是一種“維穩(wěn)”的手段，而儒家文化和專制主義傳統(tǒng)會(huì)將其異化為目的。這體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)思維方式中對(duì)于權(quán)威的習(xí)慣性依賴。

民族虛無主義則完全相反——無視民族差別，抹殺民族特性。民族虛無主義者將中國現(xiàn)階段的一切問題歸因于中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化沒有全盤復(fù)制西方模式。部分人寄希望于美國等西方國家對(duì)中國成功進(jìn)行和平演變甚至是武裝入侵。如“自由主義”文人焦國標(biāo)曾發(fā)奇談，“假如有來生，當(dāng)兵只當(dāng)美國兵。假如今生注定死于戰(zhàn)火，就作美國精確制導(dǎo)炸彈下的亡靈?！盵5]劉曉波等人則認(rèn)為中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，至少應(yīng)經(jīng)歷“三百年的殖民史”。在民族虛無主義者看來，中國任何本土文化和現(xiàn)實(shí)國情都是不應(yīng)被考慮的，只有照搬照抄西方經(jīng)驗(yàn)才是唯一的發(fā)展路徑。但可悲的是，盡管民族虛無主義者極力撇清自己與中國傳統(tǒng)的關(guān)系，但他們的思想仍然體現(xiàn)出了中國民族性中最“劣根”的地方：他們本質(zhì)上仍然依賴于權(quán)威，只是這個(gè)“權(quán)威”是來自于西方而已。

作為無神論者，我們相信：文化和思想的融合只能由社會(huì)自身完成，我們就是要不斷地推進(jìn)文化融合的進(jìn)程，而不是相反。狹隘民族主義和民族虛無主義之所以與文化融合格格不入，就是因?yàn)槠渚哂懈叨鹊呐女愄刭|(zhì)。文化安全建設(shè)必須遏制狹隘民族主義和民族虛無主義的意義正在于此。

3．以有中國特色的政治倫理建設(shè)主導(dǎo)中外政治文化融合進(jìn)程。我們強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中外政治文化思想融合，并非說要放棄對(duì)于融合進(jìn)程的引導(dǎo)。只是在明確上述基本原則的基礎(chǔ)上，這一引導(dǎo)過程不能采用排異性的強(qiáng)制手段。要融合中外政治文化，同時(shí)又要確保融合后的政治文化符合文化安全的基本要求，就必須將有中國特色的政治倫理建設(shè)置于突出的位置。

倫理是最基本的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，政治倫理是評(píng)價(jià)各種政治思想、政治決策、政治行為善惡與否的標(biāo)尺。被全社會(huì)自愿、普遍接受的政治倫理一旦形成，就可以以非強(qiáng)制的方式通過全社會(huì)自發(fā)的揚(yáng)善抑惡推進(jìn)中外政治文化融合。任何一種思想，如果符合中國政治倫理，就將被人民群眾接受；反之一定會(huì)被拋棄。穩(wěn)定的政治倫理將真正推動(dòng)政治文化領(lǐng)域中外融合和以我為主的統(tǒng)一。

中國政治倫理需要有明確的政治立場。在人類大同之前，任何政治倫理都不可避免地帶有特殊的政治立場。例如在西方國家，民主社會(huì)主義與保守主義至今仍秉承著勞工階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的立場。[6]換言之，在一個(gè)存在階層分化的國家，不可能存在符合每一個(gè)階層利益取向的政治立場。中國的階層分化已經(jīng)是一種事實(shí)，“美國5%的人口掌握了60%的財(cái)富。而中國則是1%的家庭掌握了全國41.4%的財(cái)富，財(cái)富集中度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了美國，成為全球兩極分化最嚴(yán)重的國家之一?！盵7]在此情況下，如果試圖使中國的政治倫理既符合既得利益群體的利益訴求，又符合普通勞動(dòng)者的利益訴求，則無疑是一種唯心主義的一廂情愿。堅(jiān)持這樣做，只會(huì)有兩種結(jié)果，要么宣講的政治倫理完全脫離階層利益訴求，成為沒有立場的一種空話；要么脫離實(shí)際情況，宣揚(yáng)階層間沒有利益沖突，成為一種假話。無論哪種結(jié)果，只會(huì)使中國政治倫理由于缺乏民眾認(rèn)同失去在未來的話語權(quán)。因此，中國政治倫理必須真正從《憲法》出發(fā)，從社會(huì)主義的根本目標(biāo)出發(fā)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，明確政治倫理的基本立場。換言之，對(duì)于社會(huì)中的貧富差距、行業(yè)差距、國富民貧現(xiàn)象，我們可持“不得已而為之”的態(tài)度，但決不能對(duì)這種現(xiàn)象的長期存在持中立甚至褒揚(yáng)的態(tài)度。必須時(shí)刻明確，我們的目標(biāo)是“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?。也就是說，我們可以在一定時(shí)期內(nèi)“為富人辦事”，但有中國特色的政治倫理要永遠(yuǎn)要堅(jiān)持“為窮人說話”。

應(yīng)該看到，我國《憲法》和《中國共產(chǎn)黨黨章》中都體現(xiàn)了明確的、與絕大多數(shù)民眾切身利益高度相符的政治立場，而作為絕大多數(shù)的普通民眾，亦不會(huì)抵觸與他們利益取向高度契合的政治思想。因此凸顯、堅(jiān)持、普及有中國特色的政治倫理，并不存在理論和操作層面的困難。關(guān)鍵的、也是唯一的問題，是執(zhí)政者能在具體的政治決策和權(quán)力運(yùn)行的過程中體現(xiàn)這一政治立場，或者說，能使人們信服執(zhí)政者秉承了自己宣講的執(zhí)政理念。只要答案是肯定的，中外政治文化融合的結(jié)果就必然體現(xiàn)出高度的中國特色，中國就能至少在最低限度上確保文化安全。

初級(jí)階段的中國文化安全與否，起根本決定作用的最終是執(zhí)政方式和社會(huì)利益分配。

四、結(jié)束語

“在往昔，不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲曾向拜占庭學(xué)習(xí)。在那些情形之下，常常是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的。”[8]人類歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，多種文化并存在一定時(shí)期內(nèi)可能會(huì)有相互排斥的現(xiàn)象，但最終的融合是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史進(jìn)程。在全球化和信息化的今天，誰試圖否定或延緩文化融合的進(jìn)程，就一定會(huì)在文化融合的過程中最早失去話語權(quán)。正是因?yàn)槿绱?，我們才特別強(qiáng)調(diào)文化安全初級(jí)階段的概念，才特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)推動(dòng)文化融合、特別是政治文化的中外融合，才特別強(qiáng)調(diào)用有中國特色的政治倫理引領(lǐng)政治文化融合的發(fā)展方向。

回溯改革開放的歷史，社會(huì)主義初級(jí)階段理論使中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域免于在非“左”即右的爭論中繼續(xù)耽誤時(shí)間。在全球化信息化成為時(shí)代潮流、文化融合成為趨勢的今天，我們也希望能夠有一套相對(duì)完整的文化安全初級(jí)階段理論，使中國避免在文化融合的關(guān)鍵時(shí)期錯(cuò)失主動(dòng)權(quán)。

[1]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M]．人民出版社，2009:35.

[2]鐘河．世博宣傳曲涉嫌抄襲被停組委會(huì)向日本歌手求曲[N]．青年參考，2010-04-23.

[3]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M]．人民出版社，2009:91.

[4]王立勝，聶家華．當(dāng)代中國社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)邏輯——基于歷史經(jīng)驗(yàn)的分析[J]．社會(huì)科學(xué)，2009,(8).

[5]劉漢鼎．兩種民族主義的網(wǎng)絡(luò)激蕩[N]．中國青年報(bào)，2008-11-05.

[6]惠天．歐洲社會(huì)民主黨實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)安全”的路徑分析[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，(2).

[7]夏業(yè)良．我國1%家庭掌握全國41.4%財(cái)富，集中度超過美國[J]．新華社-國家財(cái)經(jīng)周刊，2010,(6).

[8][英]羅素．一個(gè)自由人的崇拜[M]．時(shí)代文藝出版社, 1988:8.

[責(zé)任編輯：宇輝]

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1002-7408（2012）010-0079-04

惠天（1980-），男，南京人，中共南京市委黨校黨史黨建教研室講師，法學(xué)博士，研究方向：文化安全與意識(shí)形態(tài)安全。洋》等的配樂。有學(xué)者批評(píng)中國的流行文化是一種“山寨”文化，毫無疑問，“山寨”本身就體現(xiàn)出了中國文化受到的全球化影響。需要指出的是，目前文化領(lǐng)域的外來文化影響力日益擴(kuò)大和中國本土文化主流地位的弱化，在可以預(yù)見的未來還難以改變。中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在物質(zhì)產(chǎn)品尚無法完全滿足人民群眾日益增長的需求的同時(shí)，精神產(chǎn)品也無法滿足人民需求。