□ 閻 英，李玉靜

（中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的西方文明

□ 閻 英，李玉靜

（中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

近代西方文明的發(fā)展表現(xiàn)出對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深刻影響力，全球化已成為不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)。在全球化的背景下，西方文化加緊了對(duì)外擴(kuò)張的步伐，而其實(shí)質(zhì)則是利益的擴(kuò)張。清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是我們?cè)谖幕l(fā)展中既順應(yīng)文化融合的大潮，積極與世界溝通對(duì)話；同時(shí)又不受制于西方文化擴(kuò)張的影響，熔東西方文明于一爐，從而為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力，并使經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程沿著我們所期待的方向發(fā)展的前提。

西方文明；全球化；文化擴(kuò)張；文化融合

在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文化、文明一直都是密不可分的。文化、文明一直伴隨著人類的成長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的、長(zhǎng)期的重要因素。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文明程度的提高，經(jīng)濟(jì)和文化的交融也越來(lái)越明顯，經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化正逐漸演化為一種趨勢(shì)。而西方文明以其在歷史發(fā)展中尤其是近現(xiàn)代史中所形成的獨(dú)特地位，不僅表現(xiàn)出對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大影響力，也在全球化的過(guò)程中越來(lái)越表現(xiàn)出其擴(kuò)張性的傾向。

一、經(jīng)濟(jì)掠奪與經(jīng)濟(jì)發(fā)展——西方文明帶給世界的雙重影響

一般來(lái)說(shuō)，文化主要是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，有時(shí)也特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。而文明通常有兩種含義：一是文化；二是社會(huì)發(fā)展到較高階段和具有較高文化的形式和實(shí)體，如文明國(guó)家等。從關(guān)于文化、文明的概念中可以看出，這兩個(gè)概念有重疊之處，在今天的實(shí)踐中，經(jīng)常是混用的。但是，無(wú)論怎樣定義文化、文明，其內(nèi)容和特征都必須從一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期的實(shí)踐中去尋找，因?yàn)槲幕⑽拿魇且粋€(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的那些深入人心的指導(dǎo)、影響人們行為的思想、意識(shí)、價(jià)值、習(xí)慣和行為方式，是民族、社會(huì)的意識(shí)與實(shí)踐。

關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的作用早有言之，即“文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)架”。世界上有近200個(gè)國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度不盡相同，包括同一經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度的國(guó)家，其具體運(yùn)作方式、行為和政策也千差萬(wàn)別，不能不說(shuō)文化是造成這些不同的主要原因之一。近代以來(lái)，當(dāng)歐洲工業(yè)革命完成之后，西方文明對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便表現(xiàn)出日益深刻的影響力。

西方文明的前身是古希臘羅馬文明。公元五世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)覆亡后，羅馬文明在腥風(fēng)血雨和刀光劍影中沉寂并最終歸于消亡，歐洲陷入了巨大的混亂之中。近代的西方社會(huì)是典型的多元化社會(huì)，不同的文化在這里碰撞、融合，并在西羅馬帝國(guó)的廢墟上組建了近代西方文明。這種文明沒(méi)有背負(fù)任何歷史包袱，所以能夠在世紀(jì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期輕裝上路，走在世界諸文明的前列。也正是在西方近代文明形成的長(zhǎng)期的“文化融和”過(guò)程中，一方面，形成了西方社會(huì)“寬容、流動(dòng)、變化、不墨守成規(guī)”的文化特點(diǎn)；另一方面，在“文化融合”過(guò)程中，各民族在保持自己的文化特征的同時(shí)，也形成了他們大膽創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、務(wù)實(shí)進(jìn)取、追求自由、講究實(shí)效、勇于開(kāi)拓的精神與品格，以及“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)和奮斗觀念；同時(shí)，加深了他們以個(gè)人為中心，一切從實(shí)際需要出發(fā)的民族性格，促進(jìn)了以個(gè)人為標(biāo)準(zhǔn)衡量事物的個(gè)人主義的蔓延。對(duì)于個(gè)人主義的消極影響毋庸贅言；但是，從積極的方面看，它對(duì)個(gè)人、個(gè)人權(quán)利、尊嚴(yán)、個(gè)性的尊重，對(duì)于個(gè)人奮斗、追求個(gè)人幸?？鞓?lè)和創(chuàng)造性的鼓勵(lì)，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的積極作用也是不可否認(rèn)的。正是這種對(duì)不同文明廣泛接納的寬容精神和以重視自我價(jià)值為主要內(nèi)容的文化積累，成為了整個(gè)近代西方經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的主要內(nèi)在動(dòng)力之一。

然而，從另一個(gè)角度看，在近代西方社會(huì)，壟斷和海外擴(kuò)張則是西方發(fā)達(dá)國(guó)家最初資本原始積累的主要手段。他們通過(guò)開(kāi)拓市場(chǎng)、貿(mào)易往來(lái)等一系列手段攫取高額利潤(rùn)，從而持續(xù)地進(jìn)行資本的再積累，這既是其社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)策略的反映，更是其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等文化特征的潛意識(shí)的反映。

誠(chéng)然，西方文化價(jià)值觀中的擴(kuò)張性和掠奪性以及其對(duì)弱小民族的征服欲望在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史上赫然醒目，這是其經(jīng)濟(jì)無(wú)論發(fā)展到怎樣的高度都無(wú)法抹滅的事實(shí)；他們的某些價(jià)值觀念，如“侵略和掠奪性”、“民族優(yōu)秀論”也是任何一個(gè)獨(dú)立自主的民族都不能接受的。但是，如前所述，西方文明因其歷史進(jìn)程的特殊性，的確展現(xiàn)出了很多在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展方面的優(yōu)勢(shì)；西方文明中所蘊(yùn)含的追求自由、開(kāi)拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神以及提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念，都為其自身以及世界近代經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)創(chuàng)造了先決條件。

二、利益擴(kuò)張——全球化背景下西方文化擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)

西方文明的發(fā)展使全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了更加緊密的聯(lián)系，世界變得越來(lái)越小，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍卻變得越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)全球化就是現(xiàn)代化最重要的表現(xiàn)形式之一。隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高、世界統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成，經(jīng)濟(jì)全球化已成為不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)。它促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和先進(jìn)生產(chǎn)方式的傳播，改變了世界政治格局和人類的生存條件，對(duì)提高社會(huì)整體生產(chǎn)力水平起到了無(wú)可替代的作用。

經(jīng)濟(jì)全球化既是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)關(guān)系和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。從西方資本主義的本質(zhì)上來(lái)探討全球化的趨勢(shì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式是以資本為核心組織生產(chǎn)的，而資本的本質(zhì)就在于運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)資本只有在運(yùn)動(dòng)中才能為自己帶來(lái)價(jià)值增值，資本家不過(guò)是執(zhí)行資本職能的人格化符號(hào)而已。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”［1］（p276）世界市場(chǎng)的形成消滅了以往各國(guó)、各民族自然形成的閉關(guān)自守和孤立隔絕狀態(tài)，“使每個(gè)民族國(guó)家以及這些國(guó)家中每個(gè)人的需要都依賴于整個(gè)世界”。［2］（p114）由此資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了嶄新意義上的“世界歷史”。全球化的形成正是基于資本運(yùn)動(dòng)的本性，這種運(yùn)動(dòng)以資金、技術(shù)、設(shè)備、勞動(dòng)力和商品的交流等經(jīng)濟(jì)內(nèi)容為主，使整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)上日益成為一個(gè)整體。

然而，經(jīng)濟(jì)全球化決不僅僅是一種純經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也可將其看作是西方資本主義的文化擴(kuò)張現(xiàn)象。對(duì)于這種文化擴(kuò)張，早在150多年前，馬克思、恩格斯就有論述：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)……資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?］（p276）這里面談到的“精神的生產(chǎn)”，就是指全球化趨勢(shì)中的文化方面。

縱觀資本主義的發(fā)展史，曾出現(xiàn)過(guò)三次大規(guī)模的擴(kuò)張：第一次是國(guó)家資本主義對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的擴(kuò)張，第二次是壟斷資本主義時(shí)期舊的帝國(guó)體系的擴(kuò)張，而多國(guó)資本主義階段是其第三次擴(kuò)張。資本主義的第三次擴(kuò)張不但形成了資本主義生產(chǎn)的全球化體系，諸如國(guó)際金融體系和跨國(guó)資本流動(dòng)和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)線，而且形成了一個(gè)新的全球文化空間。

那么，西方國(guó)家為什么要致力于這樣的文化擴(kuò)張過(guò)程呢？我們不妨來(lái)看一下馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述：“對(duì)進(jìn)行征服的蠻族說(shuō)來(lái)，……戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式；在傳統(tǒng)的、對(duì)該民族來(lái)說(shuō)唯一可能的粗陋生產(chǎn)方式下，人口的增長(zhǎng)越來(lái)越需要新的生產(chǎn)資料，因而這種交往形式越來(lái)越被加緊利用?！保?］（p125）這說(shuō)明生存需要（利益）是沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的直接的、根本的動(dòng)力?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”［5］（p72）在幾千年的文化交往中，生存需要所演化的種種利害關(guān)系，不斷促使不同文化在交往中產(chǎn)生碰撞、矛盾、沖突和融合。因此，生存需要（利益）不僅始終是文化交往的動(dòng)力，也是文化擴(kuò)張的動(dòng)力。由此我們不難看出，實(shí)際上西方文化擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)還是利益的擴(kuò)張。在全球化時(shí)代的今天也是如此。

當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，實(shí)質(zhì)上就是資本追求利益最大化的全球化擴(kuò)展，是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的全球化。為了發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家以積極的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化，謀求國(guó)際合作，但是，正如斯坦利·霍夫曼在他的《全球化沖突》一文中所說(shuō)的：“富裕的國(guó)家仍然拒絕提供足夠的發(fā)展援助，或者拒絕干預(yù)像盧旺達(dá)種族滅絕這樣的危機(jī)事件。與美國(guó)打擊‘基地’組織和塔利班的熱情相比，其中的差別非常鮮明?！彼裕悦绹?guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家一切的行為都是為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化。盡管他們以實(shí)現(xiàn)“全人類的共同利益”、“全人類的價(jià)值觀”為口號(hào)，但正如馬克思、恩格斯所指出的，統(tǒng)治階級(jí) “為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)群體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成為一合乎理性的、有普遍意義的思想?！保?］（p100）在他們的視野里，文化全球化的政治意義在于為全球政治經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的重新安排確立統(tǒng)一性的價(jià)值基礎(chǔ)。因此，我們必須透過(guò)全球化過(guò)程中所發(fā)生的各種文化現(xiàn)象的表面，深入到利益層面，才能深刻理解西方文化擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)以及不同文化之間發(fā)生沖突的根源。

三、民族性與世界性的統(tǒng)一——文化融合的路徑選擇

文化是推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果缺少精神動(dòng)因和文化含量，最終必然是低效或無(wú)效的，這一點(diǎn)已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅速興起和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，文化與經(jīng)濟(jì)相互融合甚至一體化的趨勢(shì)日趨明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題越來(lái)越表現(xiàn)為文化發(fā)展的問(wèn)題：價(jià)值觀念、思想意識(shí)越來(lái)越影響生產(chǎn)的發(fā)展程度，人文環(huán)境也體現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約或是促進(jìn)作用。面對(duì)這一歷史大趨勢(shì)，怎樣讓文化更好地促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，怎樣讓不同文化中的先進(jìn)理念更好地融合并發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，就成了我們必須思考的問(wèn)題。

尋求文化融合的道路，首先必須反對(duì)的觀點(diǎn)就是西方一些學(xué)者極力鼓吹的用單一的文化取代多樣性文化的所謂“文化的全球化”。

美國(guó)杜克大學(xué)教授弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，“文化的全球化”是真正意義的全球化，是“界定全球化的真正核心：世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化；美國(guó)的電視、美國(guó)的音樂(lè)、好萊塢的電影，正在取代世界上其他一切東西”。他還預(yù)言“文化全球化”的后果，是美國(guó)的大眾文化模式取代世界上各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。在這個(gè)過(guò)程中，各民族文化將遭到破壞。

我們并不否認(rèn)在全球化背景下各種文化之間必然要產(chǎn)生磨擦、沖突、碰撞，但這決不意味著其結(jié)果便是產(chǎn)生“單一文化模式”的所謂的“文化的全球化”；更不是建立以美國(guó)文化為中心的 “世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化”。漫長(zhǎng)的世界歷史告訴人們，人類文化的起源是多元的，在世界歷史上，從來(lái)不存在單一的“全球”文化模式。一部人類文明的歷史，從某種意義上可以說(shuō)就是各個(gè)民族多元文化發(fā)展的歷史。幾千年來(lái)，希臘文化、中國(guó)文化、印度文化、希伯來(lái)文化、非洲文化以及阿拉伯伊斯蘭等文化，共同為人類文化的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，對(duì)人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。［7］文化的基本特征就是民族性，這是這一民族立足于世界民族之林的基石。民族文化是民族存在的標(biāo)志，當(dāng)任何一種文化失去其“民族性”時(shí)，它作為一個(gè)獨(dú)立的文化也就不存在了。正是各個(gè)民族文化的存在和發(fā)展以及不同文化之間的交流和交融，才使文化在各個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)出色彩繽紛的多樣性。這是整個(gè)人類文明存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

從理論上講，“同一的全球文化”也是不可能存在的。我們都知道，文化的同一性是和文化的多樣性聯(lián)系在一起的。任何一種文化都是世界性和民族性的辯證統(tǒng)一。文化的世界性不是一個(gè)抽象的概念，這種世界性存在于民族性之中并通過(guò)文化的民族性體現(xiàn)出來(lái)。如果文化的民族性失去了，世界性也就不復(fù)存在了。世界文化由具有各自鮮明特點(diǎn)的民族文化組成，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的 “世界文化”，即便是在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，也不可能出現(xiàn)什么體現(xiàn)出單一價(jià)值體系的“文化的全球化”。［8］恰恰相反的是，經(jīng)濟(jì)的全球化不僅給文化的相互融合和多元發(fā)展創(chuàng)造了條件，而且會(huì)表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的文化融合的訴求。

我們知道，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、交通和通訊方式的巨大改進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化的日益推進(jìn)，整個(gè)世界已經(jīng)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。一個(gè)“地球村”的概念，就足以把人類相互關(guān)系的現(xiàn)狀和未來(lái)表達(dá)得淋漓盡致。這種全球化的趨勢(shì)，既打破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)上的壁壘，也在一定程度上打破了精神、文化上的壁壘。在“地球村”中，各個(gè)國(guó)家和民族之間的交往更加廣泛、頻繁，各自的文化在交流和交融中不斷獲得新的動(dòng)力。各民族在繼承、發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，以更廣闊的胸懷和更開(kāi)放的心態(tài)汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果的過(guò)程，也必然使全球化時(shí)代世界文化的發(fā)展進(jìn)一步表現(xiàn)出相互融合和多元發(fā)展同時(shí)并存的明顯特征。當(dāng)然，這種文化的交融決不是一個(gè)民族的文化融化到另一個(gè)民族的文化之中，導(dǎo)致這個(gè)或那個(gè)民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中使本民族的文化因汲取外來(lái)文化的有益內(nèi)容而更加生氣勃勃。中國(guó)文化的發(fā)展歷程充分證明了這一點(diǎn)。

中國(guó)文化的起源是多元的，最初的華夏文化通過(guò)與周邊的民族進(jìn)行內(nèi)容廣泛的交流和融合，汲取了各個(gè)民族的文化成果，在不斷吸收異域文化的過(guò)程中，中華文化不僅沒(méi)有被外來(lái)文化所取代，相反卻變得更加根深葉茂、更加富有活力，得以綿延數(shù)千年、經(jīng)久不衰。中國(guó)文化所以不曾中斷，重要的原因之一就在于此?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化就是加快世界文化交融的強(qiáng)大動(dòng)力。

全球化時(shí)代的文化融合不僅是可能的，而且是必要的。1922年，英國(guó)哲學(xué)家羅素在訪問(wèn)中國(guó)之后，寫過(guò)一篇題為《中西文明比較》的文章，其中就有這樣一段話：“不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)……”［9］正是由于不同文化之間的碰撞、交流和交融，才使得這些文化不僅在不同的歷史時(shí)期都煥發(fā)出了新的生命力，世世代代延續(xù)下去，而且促進(jìn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

不僅世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要我們以廣博的胸懷促進(jìn)各種文明的相互理解、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互吸收、共同發(fā)展、共同繁榮，而且每一種文明也必須在加強(qiáng)與其他文明的交流中，不斷拋棄自身落后于時(shí)代的東西。但與此同時(shí)，對(duì)于全球化時(shí)代的西方文化擴(kuò)張，我們也必須保持足夠清醒的認(rèn)識(shí)。

不可否認(rèn)，當(dāng)代西方文明實(shí)力雄厚，影響巨大，有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，我們也應(yīng)該注意到，在世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，西方文明并不是一種最健康、最完善、最積極、最有效的文明類型。西方文明在渡過(guò)它的鼎盛期之后，也開(kāi)始顯露出一系列的弊病。如前所述，它的價(jià)值觀中的個(gè)人至上、金錢萬(wàn)能、擴(kuò)張性和掠奪性等元素，在給人類帶來(lái)巨大福利和進(jìn)步的同時(shí)，也造成了人類精神空虛、人情淡泊、人際關(guān)系緊張和社會(huì)沖突加劇以及生態(tài)環(huán)境的惡化。相反，東方文明固然有其弱點(diǎn)，但在強(qiáng)調(diào)集體主義、互助互愛(ài)、情感、家庭、秩序等方面的價(jià)值觀念的同時(shí)，卻不斷證明其不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，而且對(duì)于人類社會(huì)的全面進(jìn)步，特別是創(chuàng)造良好的生活質(zhì)量、保持人與大自然的和諧平衡、維護(hù)社會(huì)各個(gè)層面的穩(wěn)定等，都具有不可替代的積極作用。尤其是東方儒學(xué)貴仁重德的人生觀、主和尚通的人際觀、天人一體的宇宙觀，不僅足以彌補(bǔ)西方文明的不足，而且已成為醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)心理疾病，促進(jìn)文明向更高階段發(fā)展的重要資源。

由此我們不難得出的結(jié)論就是：只有熔東西方文明精華于一爐，使其煥發(fā)出更大的光彩，才能更好地為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力，并使經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程沿著我們所期待的方向向前發(fā)展。

［1－6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．人民出版社，1995．

［7］漢斯·馬丁，哈拉爾特·舒曼．全球化陷阱［M］．中央編譯出版社，1998．

［8］于沛．經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性［N］．文匯報(bào)，2004－05－07（7）．

［9］羅素．中西文明比較．引自一個(gè)自由人的崇拜［M］．胡品清譯．時(shí)代文藝出版社，1988．

（責(zé)任編輯：高 靜）

On Western Civilization in the Context of Economic Globalization

Yan Ying，Li Yujing

The development of modern Western civilization to demonstrate the profound influence of the world economy，globalization has become a no man＇s will to the historical trend．In the context of globalization，Western culture to step up the pace of foreign expansion，and its essence is the interests of the expansion．Clearly understand this point is that we not only conform to the cultural development of the tide of cultural integration，active communication and dialogue with the world；while not subject to the impact of Western cultural expansion，melting in a furnace Eastern and Western civilizations，and thus the development of world economy provide an inexhaustible motive force，and make the process of economic globalization，we are looking forward along the direction of the premise．

Western civilization；globalization；cultural expansion；cultural integration

G112

A

1007－8207（2012）01－0062－04

2011－09－16

閻英 （1958—），女，吉林長(zhǎng)春人，中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）法學(xué)教研部副主任，教授，研究方向?yàn)樾姓▽W(xué)；李玉靜 （1965—），女，吉林長(zhǎng)嶺人，中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）法學(xué)教研部副教授，研究方向?yàn)槊裆谭▽W(xué)、行政法學(xué)。