□ 張紅艷

（南華大學，湖南 衡陽 421001）

婚姻法司法解釋（三）的法理價值

□ 張紅艷

（南華大學，湖南 衡陽 421001）

2011年8月，最高人民法院公布了 《關于適用＜中華人民共和國婚姻法＞若干問題的解釋 （三）》，該法一公布，激活了人們的法律思維，打破了人們某些固有的家庭生活規(guī)則，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婚姻觀。呈現(xiàn)了許多新的亮點：規(guī)定了結婚瑕疵的救濟途徑；厘清了發(fā)展中的婚姻家庭關系的權利和義務；家庭財產(chǎn)制有了新的意蘊；明示了生育權女性做主的原則。體現(xiàn)了婚姻法的法理性、現(xiàn)實的針對性、改革開放的時代性和社會發(fā)展的前瞻性，它的發(fā)布有著深厚的理論意義和實踐意義。

婚姻法；司法解釋 （三）；法理價值

歷經(jīng)三年零七個月，經(jīng)過五次大的意見征集、調(diào)研、討論、修正，2011年8月，最高人民法院公布了《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（三）》，該法一公布，激活了人們的法律思維，打破了人們某些固有的家庭生活規(guī)則，從法理上看司法解釋（三）在立法上有了重大突破，將婚姻家庭置于市場經(jīng)濟發(fā)展運行模式中，突破了傳統(tǒng)僵化的、靜止的立法模式，運用了馬克思主義的發(fā)展觀，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)了各方當事人的利益，反映了當今時代人們對婚姻家庭立法完善的渴求，體現(xiàn)了我國立法審時度勢的時代精神。

一、婚姻法司法解釋（三）的新亮點

國家制定法律的目的是通過把社會生活中反映出來的不確定性，可預測性規(guī)范化，讓每一人在生活中的所思、所行、所做有指南和規(guī)則，也就是按照規(guī)則，每一個人對自己的行為負責，擁有自主和尊嚴，一旦因現(xiàn)實生活發(fā)生糾紛，人們可以遵照法律規(guī)范自由地行使自己的權利，避免因行為理念不同或看問題的視覺不一樣而發(fā)生沖突，或沖突發(fā)生時有統(tǒng)一的裁定標準。婚姻家庭關系是與人們現(xiàn)實生活最接近的法律關系，有其特殊的社會價值和倫理價值。1950年我國制定了第一部婚姻法，毛澤東曾談到：婚姻法是僅次于憲法的根本大法，毛澤東把婚姻法上升到這么高的高度，是因為他與每個人的生存和發(fā)展都戚戚相關。我國婚姻法司法解釋（三）盡管只有19條，但內(nèi)涵了豐富的法律原理，它既保持了與物權法、民法、合同法、侵權責任法在效力層級上的完全一致性，也有其獨特的法律價值，體現(xiàn)了我國《婚姻法》第4條“家庭成員間應當尊老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系原則”，并呈現(xiàn)出以下幾個新亮點：

⒈對有瑕疵的結婚登記規(guī)定了救濟途徑。沒有救濟就沒有權利，權利是指公民依照法律規(guī)定，為實現(xiàn)其生存利益而實施的行為范圍。權利承載了公民個人賴以生存的物質(zhì)利益，人身利益和精神追求，公民個人的這些生存利益正是通過權利得以實現(xiàn)和保障的。正是權利作為對物質(zhì)和精神財富的工具性，決定了維護權利就是維護自己的財富。該解釋公布以前，對于欠缺結婚實質(zhì)要件的結婚登記，可以被法院宣告無效，但對于一方當事人未親自到場辦理、借用或冒用他人身份證明等有程序瑕疵的結婚登記的法律沒有明文規(guī)定如何解除，給被侵害人造成了極大的困惑，此次司法解釋對此作了明確規(guī)定，既當事人以結婚登記程序存在瑕疵為由提起民事訴訟，主張撤銷婚姻登記的，當事人可以通過行政訴訟程序保護自己的權益。這一規(guī)定，使當事人有法可依，當事人無論在任何時候受到侵害，都可以拿起這個法律武器訴求保護自己的權益。

⒉厘清了發(fā)展中的婚姻家庭關系的權利和義務?；橐黾彝啵侵赣烧{(diào)整婚姻家庭關系的法律所規(guī)定的各種權利和義務?；橐黾彝嘧鳛橛绊懮鐣畹闹匾獧嗬妒荜P注。權利是法律賦予的，也是法律保護的，為了保證權利的客觀實在性，法律必須為權利的實現(xiàn)設立相應的保障，一方面要預防侵害的發(fā)生，另一方面還應有在預防失效情況下的法律責任。［1］（p1）司法解釋（三）以憲法為依據(jù)，從有利于平衡各方的權利和義務，對一些家庭生活中關系到雙方利害的事宜作出了具有操作性的規(guī)定，如從未成年子女成長的原則出發(fā)，對親子關系的認定采用推定和默認；在夫妻關系存續(xù)期間，對未成年人或不能獨立生活的子女對父母雙方或者一方不履行撫養(yǎng)義務而進行訴求的，法律責無旁貸的要予以受理。這些明確規(guī)定進一步告知了當事人：父母對未成年和不能獨立生活子女的撫養(yǎng)教育的義務是責無旁貸的法定義務，加大了對一些不負責任父母的法律約束，加大了執(zhí)法的效力，強化了人們的權利和義務觀。

⒊家庭財產(chǎn)制有了新的意蘊。財產(chǎn)關系是當今離婚訴訟中法官最糾結的法律難題，關于夫妻財產(chǎn)制我國1950年婚姻法規(guī)定的是共同財產(chǎn)制，既凡是家庭中的財產(chǎn)不管是婚后還是婚前，不加以區(qū)別，一律歸夫妻共同所有；1980年婚姻法實行的是以夫妻法定財產(chǎn)為主，約定財產(chǎn)為輔；2001年修正后的新的婚姻法仍堅持以共同財產(chǎn)制為法定財產(chǎn)制，同時允許和尊重對夫妻共同財產(chǎn)的約定，增加了個人特有財產(chǎn)的內(nèi)容。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，家庭財產(chǎn)也趨于多樣和多元化，為了解決在離婚訴訟中財產(chǎn)所有權這個難題，解釋（三）采用在先原則，從有利于生產(chǎn)、生活，從保護多方的利益的理念規(guī)定了操作規(guī)則，司法解釋共19條，其中涉及財產(chǎn)權的有12條，這也就蘊含了《憲法》、《民法》規(guī)定的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的原理，更進一步強調(diào)了所有權是法律最根本的內(nèi)容，是社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，財產(chǎn)關系是內(nèi)容，法是形式。

⒋明示了生育權女性做主的原則。生育權是憲法和法律賦予公民生育子女的權利，屬人身自由權的范疇，生育權是法律對人類自然權利的確認，目的在于保障人權與人口繁衍。家庭是社會人口再生產(chǎn)的單位，既承擔著孕育新生命、生產(chǎn)新生命、養(yǎng)育新生命的特殊責任，又擔負著繁衍人類的社會職能。達到法定婚齡的男女雙方按照法律規(guī)定的程序自愿結為夫妻后，就獲得了按照自己的意愿決定生育問題和獲得相應保障的權利。在封建男權社會中，男女不平等的封建觀念在人們頭腦中根深蒂固，婦女不是生育權的主體而是生育的工具。隨著社會主義制度的建立，婦女在政治、經(jīng)濟、文化、社會和家庭生活等方面，獲得了與男子平等的地位和權利，封建社會那種傳宗接代和多子多福的觀念漸漸被世人所唾棄和不齒。立法優(yōu)先明確婦女享有生育權特別是不生育的權利，這是基于生育的自然特性給予婦女的特殊保護。我國《婦女權益保障法》規(guī)定，婦女有按照國家有關規(guī)定生育子女的權利，也有不生育的權利。這次司法解釋（三）規(guī)定的更具體，即因生育發(fā)生糾紛，導致感情破裂，可按照婚姻法第32條第3款第5項的規(guī)定處理，給予了雙方當事人更大空間的選擇權，體現(xiàn)了人本觀念。

總之，“在現(xiàn)代社會，我們每個人的生活既屬于法律，也屬于家庭，法律和家庭，是我們常常會逃避或遺忘，但又永遠無法逃避或遺忘的生命之所”。［2］因家庭瑣事引起的矛盾導致夫妻離婚的，婚姻法為我們提供了一個認識作為制度的法律與作為倫理的家庭之間關系的視角：法律本身不是倫理，但法律可以彌合倫理和精神上的創(chuàng)傷。婚姻家庭的生活本來是 “法律不入之地”的私人領域，但為了平衡家庭成員之間的沖突，國家制定法律規(guī)則調(diào)和這些私人領域的矛盾和糾紛，保障社會的穩(wěn)定。

二、婚姻法司法解釋（三）的特征

⒈體現(xiàn)了解釋的法理性。任何一項立法都是該國人們意志的反映，是以現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交換的物質(zhì)關系為前提的。馬克思指出：“法權關系也必然是現(xiàn)實的、歷史的生產(chǎn)階級的產(chǎn)物，它不是一成不變的。每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生特有的法律關系”。［3］（p165）婚姻法司法解釋（三）體現(xiàn)了馬克思主義的法權思想的現(xiàn)實指導性，它是改革開放以來人們思想關系的反映，反映了現(xiàn)階段物質(zhì)關系的多樣性和人們交往關系的廣泛性、多元性以及由物質(zhì)關系和交往關系反映出來的人們對婚姻的價值觀念的多元性趨勢，這也就要求我們對法權關系的理解和分析不能抽象的從概念到概念，而是從現(xiàn)實社會生活中去理解。西方馬克思主義學者柯爾施指出：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它的本身來理解，也不能從所有人類精神的一般發(fā)展理解，相反， 它們根源于物質(zhì)生活關系?！保?］（p113）“真實的人的生活本身同時也構成人際關系的網(wǎng)絡，這就是真實的人的‘社會’，真實的人的生活當然包括法律生活，但就人的存在的真實意義來說，‘生活’才是其當然的目的，而‘社會’只不過是這‘生活’的附帶品?！保?］（p84）本次司法解釋（三）關于房產(chǎn)的處理的立法就是來源于生活，基于現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的提高，房產(chǎn)的不斷增值，離婚訴求中房產(chǎn)的所有權裁定難而制定的，它將“婚后由一方父母出資為子女購買的不動產(chǎn)，產(chǎn)權登記在出資人子女名下的，按照婚姻法18條第3項的規(guī)定，視為對自己子女的贈與，該不動產(chǎn)視為夫妻一方的個人財產(chǎn)。由雙方父母出資購買的不動產(chǎn)，產(chǎn)權登記在一方子女名下的，該不動產(chǎn)則認定為雙方按照各自父母出資份額按份共有，但當事人另有約定的除外”。這種規(guī)定蘊含了馬克思主義法律本質(zhì)，強化了對個人產(chǎn)權重要性的認識，主體更加明確，表達了主體見之于客體的真實意圖，司法機關在處理糾紛時有了統(tǒng)一的裁量尺度和標準，從而促進了馬克思主義一貫強調(diào)的男女平等、公平和正義。有學者認為，司法解釋（三）第7條“將產(chǎn)權登記在出資人子女名下直接推定為只對自己一方子女的贈與”與婚姻法“婚后所得共同共有”的原則相矛盾。而筆者認為不矛盾，家庭關系是人與人之間的關系，當家庭成員互敬互愛，其樂融融，誰也不會去計較財產(chǎn)在誰名下，由誰使用，只有在家庭沖突發(fā)生時才有了矛盾，所以，司法解釋（三）第7條是日常生活行為規(guī)則的法律化，是規(guī)范沖突的準繩。

2.體現(xiàn)了現(xiàn)實的針對性。1950年頒布的第一部法律就是《中華人民共和國婚姻法》，該法針對當時的實際情況，確立了基本原則，廢除了包辦婚姻和買賣婚姻。從第一部婚姻法的頒布到第二部婚姻法及2001年修正后的婚姻法和婚姻法的三個司法解釋，立法機關始終把握時代脈搏，根據(jù)社會發(fā)展中婚姻家庭出現(xiàn)的新情況、新問題，修訂和完善婚姻法。1980年婚姻法，修改了結婚條件，提高了法定婚齡，擴大了家庭關系的范圍，規(guī)定了離婚條件。1980年婚姻法頒布后，我國進入了改革開放的時代，改革也是一場革命，這場改革，不僅改變了生產(chǎn)關系不適宜生產(chǎn)力發(fā)展的因素，而且，人們的思想觀念也發(fā)生了前所未有的變化，特別在婚姻家庭觀念方面，人們更趨開放，對過去那種“餓死事小，失貞事大”的傳統(tǒng)已不屑一顧，一些人更多地追求個性的自由和解放，因此，為了適應社會生產(chǎn)力的發(fā)展，規(guī)范人們婚姻家庭的行為，2001年針對當時婚姻家庭出現(xiàn)的新觀念，第九屆全國人大常委會第21次會議決定，頒布了修正后的2001年婚姻法，該法增加了許多新內(nèi)容，如夫妻應當互相忠誠；禁止家庭暴力；增設了無效婚姻和可撤銷婚姻；明確了夫妻個人財產(chǎn)的范圍；增加了離婚后父母對子女的探望權等等，爾后出臺了兩個司法解釋，對一些條塊作了進一步的補充和解釋。但隨著改革開放出生的一代年輕人步入婚姻家庭，婚姻家庭呈現(xiàn)出更為復雜難以理清的關系，他們從一出生，就接受改革開發(fā)的新觀念、新思想、新成果，在接受新的時尚元素的同時，他們當中的一些人將一些糟粕的東西一并接收，行為超前，道德滑坡，責任心喪失等等，這些給社會帶來了一系列安全隱患，為了排除隱患，更好地發(fā)揮已生效的婚姻法的作用，針對現(xiàn)實婚姻家庭糾紛中多樣性的問題，國家及時出臺了婚姻法司法解釋（三），彌補了已有條款的不足，操作性和現(xiàn)實針對性更強。正如洛克談到的：“處在政府之下的人們的自由，應有長期有效的規(guī)則作為生活的準繩，這種規(guī)則為社會的一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機關所制定”。［6］（p16）人的自由是有邊界的，超出邊界就要受到法律的約束，“法律乃是自然中固有的最高理性，它允許做應該做的事，禁止相反的行為……”。［7］（p189－190）由此可知，司法解釋（三）是現(xiàn)代婚姻家庭中的行為規(guī)則體例 ，責任擔當指南，體現(xiàn)了現(xiàn)實的針對性。

⒊體現(xiàn)了改革開放的時代性。自英國工業(yè)革命以來，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是近十年來，信息技術的突飛猛進，高尖端技術運用到了各個領域，社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域趁勢而迅猛發(fā)展，家庭是社會的細胞組織，家庭也隨著社會的發(fā)展，有了新的變化，特別是隨著我國改革開放的進一步深入，受西方文化的影響，人們的思想觀念較過去開放，因而在中西文化的相互融合和碰撞中，多種社會力量的作用使人們的婚姻觀念和行為呈現(xiàn)多元化價值取向。一是人們不再將穩(wěn)定的婚姻作為婚姻質(zhì)量的最主要的標準，而更加重視婚姻本身給當事人雙方帶來的感受，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”的戀愛觀顛覆了恒久的愛情觀。二是婚姻道德觀由家本位向人本位過渡，強調(diào)了個人的幸福，強調(diào)生活質(zhì)量；三是大部分婦女已融入社會，不再是丈夫的附庸和工具，不再把婚姻維系在一紙婚書和孩子身上。四是個別男女結婚的目的不是為了彼此營造好一個家庭，而是覬覦彼此的財產(chǎn)。還有相當一部分人缺乏應有的責任心，將婚姻視為兒戲，草率結婚，草率離婚。安德烈·比爾基埃在《家庭史》列數(shù)了幾類無修養(yǎng)的女性形象，既“有將丈夫的財產(chǎn)散盡來大肆揮霍的女人形象，也有自說自話對丈夫發(fā)號施令；她說話比她丈夫說話還算數(shù)的女人形象，還有醋意大發(fā)把丈夫房子一把火點著，一心想把他的床燒了的女人形象；最后還有淫婦圖畫，那就可能達到某種令人驚異的極端了”。［8］（p173）在這里安德烈·比爾基埃從男尊女卑的角度描繪了少數(shù)婦女的無理形象，其實在當代社會，也有少數(shù)男性對待婚戀觀可能比女性更惡劣。上述種種表現(xiàn)了現(xiàn)代人對待婚姻的各種形態(tài)，導致離婚率升高，結婚率降低，而當事人雙方因離婚而涉及的與婚姻有關的問題如財產(chǎn)分割問題、子女撫養(yǎng)和探望問題等糾紛也會隨之而來，如此，在婚姻家庭領域呈現(xiàn)了諸多影響家庭穩(wěn)定的因素，在家庭財產(chǎn)分割難的背景下，我國司法解釋（三）經(jīng)過多次修改同公眾見面了，它的出臺是現(xiàn)實的呼喚和時代的需求。

⒋體現(xiàn)了司法理念的前瞻性。當代美國法律哲學家博登·海默指出：“任何值得被稱為法律的制度必須關注某些超越特定社會結構和經(jīng)濟結構相對性的基本價值，在這些價值中，較為主要的有自由、安全和平等”。［9］隨著信息和科學技術的發(fā)展和進步，人們將會接受和面臨更多的新觀念、新知識和新挑戰(zhàn)，婚姻家庭也會面臨前所未有的復雜和多變。值得一提的是隨著現(xiàn)代醫(yī)學技術的進步，人口老齡化及丁克家庭會越來越多，未來的家庭模式也可能呈現(xiàn)以核心家庭為主，擴大型家庭為輔，而隨著福利事業(yè)的發(fā)展，男、女獨立性更趨強大，單個型家庭也可能成為主流型模式。同時，隨著人們生活價值觀的變化，未來家庭也可能呈現(xiàn)出多元化、情感化和復雜化，甚至可能會出現(xiàn)更多的只同居不結婚的婚戀觀。不管是哪種模式的婚姻家庭觀念和形式，總的來說，未來的婚姻，會隨著人們權利意識的增強和法律平等觀念的深入，家庭成員之間的AA制，婚前財產(chǎn)公證和彼此的絕對自由空間及安全將會被每個人所接受。這樣，司法解釋（三）為人們提供了可靠的法律依據(jù)。“家庭組織從原則上來說是默示的，是心照不宣的，從強度上來說，是多種力量的綜合效果，它既不遵循明確而持續(xù)的演變，更不聽從唯命運的擺布，家庭組織的凝聚和破裂十分密切地取決于當時的社會狀況，甚至經(jīng)濟狀況”。［10］（p553）由此可知，隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，國與國之間的貿(mào)易往來會越來越頻繁，家庭也會隨著這大社會的變化而現(xiàn)代化、民主化、人性化。本次司法解釋也有人會認為不利婚姻家庭的穩(wěn)定，但從長遠來看，這種規(guī)定是必然的趨勢，它為及時解決家庭糾紛，建設和諧社會提供了參考價值。

三、婚姻法司法解釋（三）立法的意義

（一）司法解釋（三）立法的理論意義

⒈有助于進一步貫徹落實科學發(fā)展的愛情觀。恩格斯曾談到：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻。毛澤東1919年11月21日在長沙周南女校學生主辦的周刊 《女界鐘》特刊第一號發(fā)表了《女子自立問題》一文，在文中談到：“男女的關系，依現(xiàn)代主張，應以‘戀愛’為中心，戀愛以外，不能被支配于‘經(jīng)濟’，所以現(xiàn)代的主張是，‘經(jīng)濟各自獨立，戀愛的兒公共’，故上古之世，食物饒富，摘果賴群，容易飽腹，男女也處在平等地位，經(jīng)濟一項，女無所求于男，男無所求于女，男女所求，只在‘戀愛’，故女子有時反得以其生理上的強點制服男子”。［11］恩格斯和毛澤東所倡導的這些婚姻觀蘊涵了深刻的哲理。本次司法解釋的出臺，是對馬恩主義和毛澤東思想婚戀觀的繼承和發(fā)展，是立法機關踐行并落實科學發(fā)展觀的重要成果。胡錦濤總書記在十七屆五中全會上強調(diào)：“在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅持科學發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義”。家庭是社會的組成部分，國家和社會中的各種矛盾在家庭中也會呈現(xiàn)，家庭矛盾增多同樣會影響社會穩(wěn)定，為了社會的安全有序，平衡家庭成員的各方矛盾，司法解釋（三）運用馬克思主義發(fā)展的觀點、聯(lián)系的觀點，制定了有利于民生、有利于社會可持續(xù)發(fā)展的條款，家和萬事興，司法解釋（三）將會引領人們用發(fā)展和聯(lián)系的眼光，重視以感情為基礎的婚姻觀，搞好家庭關系，構建和諧社會。

⒉有助于進一步維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。家庭是社會的細胞組織，人們經(jīng)常談到：治國先治家，由此可知，家庭在社會發(fā)展的鏈條上處于核心地位。2001年修正后的婚姻法在總則里提出“夫妻應當互相忠誠，互相尊重，家庭成員之間應當尊老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系?！边@就要求家庭成員之間要尊重人，發(fā)展人，尊重人的發(fā)展個性，尊重人的人格和人權，使人權觀念從政治生活領域貫穿到家庭生活領域，挖掘人為社會貢獻的才智，發(fā)展人的理性思維和創(chuàng)新才能。家庭發(fā)展是社會發(fā)展和穩(wěn)定的前提，建設法治國家需要實實在在從家庭細胞抓起，從每一個家庭成員尤其是具有強者地位的大人們做起，塑造人的尊嚴，維護人身權利。司法解釋（三）遵循中華人民共和國憲法和婚姻法，對有瑕疵的婚姻、對親子關系的推定、對婚姻關系存續(xù)期間訴求子女撫養(yǎng)費的給付和有特殊情況要求分割共同財產(chǎn)的支持，對房屋及財產(chǎn)所有權的認定和生育權女性做主等等的具體規(guī)定，有助于家庭成員根據(jù)婚姻法的規(guī)則，以社會主義核心價值為指導，共同協(xié)商處理家庭事務，共同營造溫暖的家庭港灣，化解家庭矛盾。黑格爾談到：“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。愛是一種最不可思議的矛盾?！瓙壑圃觳⒔鉀Q矛盾。作為矛盾的解決，愛就是倫理性的統(tǒng)一。”［12］（p185）

（二）司法解釋（三）立法的實踐意義

⒈有助于進一步貫徹男女平等。男女平等是我國的基本國策，作為促進中國社會發(fā)展的基本國策，男女平等觀念引領著社會思潮，規(guī)范著社會行為，并隨著社會進步和人們觀念的變化，正逐漸成為社會觀念的主流。社會在不斷地向前發(fā)展和邁進，其發(fā)展必須依靠人來發(fā)展，發(fā)展是以人為中心的發(fā)展，人是世界歷史的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍的因素，人類社會由男女兩性共同組成，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展離不開男女兩性潛能的發(fā)揮，馬克思主義認為，現(xiàn)代的物質(zhì)生產(chǎn)必然帶來人類精神生產(chǎn)的現(xiàn)代化，帶來人的觀念的現(xiàn)代化。早在19世紀20年代，毛澤東根據(jù)社會的變化，對女子自立不再受男子壓迫的方法談了三點：“一是女子在身體未長成時候絕對不要結婚；二是女子在結婚以前，需預備足夠自己生活的知識和技能，以此為最小單位；三是女子需自己預備產(chǎn)后的生活費”，［13］毛澤東談的這三點已被大多數(shù)女性接受并慢慢踐行。特別是知識經(jīng)濟時代，科學技術進步的時代，女性的主體意識更趨獨立，她們的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了深刻的變化，她們崇尚自由、平等。因此，司法解釋（三）在立法上適應了這一新的變化，關于房產(chǎn)的規(guī)定，內(nèi)含了男女平等的思想，這使已獨立的女性更加獨立，使個別依附男性的女性意識到每個人在當今信息化社會都是獨立的個體，必須自信、自立、自強，建立自己的事業(yè)，女性從本解釋中領悟到了男女平等，他們會更自尊、自重、自愛，也會贏得社會更多的尊重。同時，該解釋為以后國家立法提供了重要的參考價值。

⒉有助于高效且低成本解決訴訟爭端。我國正處在社會轉型期，矛盾凸顯，司法機關是國家宣傳國家法律、政策、調(diào)和矛盾及化解糾紛的國家執(zhí)行機關，是人們訴求利益保護、實現(xiàn)公平正義的包公，他們每天面臨形形色色的人、案件和突發(fā)事件，對這些問題的訴求解決必須有統(tǒng)一的規(guī)則和執(zhí)行程式，才能從復雜的事務中理清思路，提高工作效率?；橐黾彝グ讣雌饋肀容^簡單，處理起來卻復雜多變，處理不當，就會演變成大事。司法解釋（三）本著實事求是的目的，在已有的婚姻家庭法的基礎上，對當前婚姻家庭的熱點問題、難點問題，從國家的整體利益出發(fā)，尊重人權，保護人權，制定有利于解決家庭問題的操作規(guī)程，提高了訴訟過程的效率，降低了訴訟成本。

綜上所述，解釋（三）的出臺，使家庭共有財產(chǎn)制瓦解，婚后所得共有原則受到挑戰(zhàn)，女性生育權男性離婚權明晰化，市場經(jīng)濟倫理適用于婚姻家庭等。［14］誠如博登·海默所說的 “法律是一個帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈，在同一時間利用同一盞探照燈照亮每一間房間，凹角和拐角是極為困難的，尤其當技術知識和經(jīng)驗受到局限的情況下，照明系統(tǒng)不適當或動力不完備時，情形就更是如此了?！保?5］（p198）我國的婚姻法盡管有了解釋（三），但隨著新情況的出現(xiàn)還有很多待完善的地方如家務勞動的價值確認等問題，我們期待解釋（三）在實踐中取得實際效果。

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［9］［10］［15］（美）埃德加·特登·海默.法理學：法律哲學與法律方法［M］.鄧正來譯.中國政法大學出版社，1999.

［11］［13］中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文獻》編印組.毛澤東早期文稿［M］.湖南人出版社，2008.

［12］（德）黑格爾.法學哲學原理［M］，范揚，張企泰譯.商務印書館，1961.

［14］法制日報編者.守護心中安寧的港灣［N］.法制日報，2011－8－20（07）.

（責任編輯：徐 虹）

The Jurisprudential Value of the Judicial Explanation（3） for Marriage law

Zhang HongYan

In August，2011，the Supreme People＇s Court published the third judicial interpretation on the Marriage Law of the People＇s Republic of China which breaks down old family life conventions，challenges traditional marriage views，emerges many highlights，sets remedy to defect marriage and defines the right and obligation in the developing legal relationship of marriage and family.The interpretation provides new meaning to family property and makes it clear that female has right to make decision on bearing.Jurisprudence of Marriage Law，practical direction，spirit of reform and opening times and prospective of social development have been contained in the interpretation.

Marriage Law；the third judicial interpretation；jurisprudential value

D923.91

A

1007－8207（2012）04－0092－05

2011－11－22

張紅艷 （1968—），女，湖南祁東人，南華大學文法學院教授，在讀博士，研究方向為民商法。