【摘要】在網(wǎng)絡(luò)化時代，大學(xué)生價值觀發(fā)生了新變化、表現(xiàn)出新特點(diǎn)，如何把握當(dāng)代大學(xué)生價值觀的新動向，堅定大學(xué)生馬克思主義理想信念，必須堅持民族性與世界性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與個體性相統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的原則才能順應(yīng)時代的發(fā)展，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。
　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時代 馬克思主義價值觀 大學(xué)生教育
　　伴隨著21世紀(jì)信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，當(dāng)今的時代已進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化時代，互聯(lián)網(wǎng)從社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位影響著世界全球化的進(jìn)程，同時改變著人類的生活方式。網(wǎng)絡(luò)成為人們最便捷的交流交往形式，它正在詮釋一種新的文化現(xiàn)象。顯而易見，作為走在時代潮流前沿的青年大學(xué)生，成為了網(wǎng)絡(luò)時代的“新新人類”，網(wǎng)站、微博、QQ、論壇、網(wǎng)購等等，都已經(jīng)成為了絕大多數(shù)大學(xué)生生活中必不可少的部分。網(wǎng)絡(luò)時代對于大學(xué)生馬克思主義價值觀教育產(chǎn)生了不可估量的影響，如何把握當(dāng)代大學(xué)生價值觀的新動向，進(jìn)一步探討大學(xué)生馬克思主義價值觀教育的新途徑新方法，堅定大學(xué)生馬克思主義理想信念，是當(dāng)今時代高校馬克思主義理論教育發(fā)展面臨的新課題。
　　網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生價值觀變化的新特點(diǎn)
　　價值選擇境遇的多元性與開放性。環(huán)境對于馬克思主義價值觀教育的實(shí)施與效果具有制約性的影響。只有對歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境作出正確分析，才能在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境中更好地創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義價值觀教育。①如今的時代是開放、競爭、互動、并存的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)正在改變這個世界。經(jīng)濟(jì)上，網(wǎng)絡(luò)化的普及使國家與國家之間的經(jīng)濟(jì)合作超越了地域的界限，變得更加便捷與高效，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也融入了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同利益主體之間的價值取向更為多元和復(fù)雜。政治上，由于信息的快速傳播，傳統(tǒng)意義上的政治意識慢慢被打破，西方以經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展為目標(biāo)構(gòu)建政治制度的價值標(biāo)準(zhǔn)正在侵蝕國內(nèi)無政府主義者，社會主義意識形態(tài)面臨著嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)。在文化上，互聯(lián)網(wǎng)正在引領(lǐng)著一種嶄新的文化交流方式，構(gòu)建具有新時代特征的文化系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化產(chǎn)生了更多的碰撞，以民族文化為背景的價值沖突凸顯。經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致的價值取向多元化，社會主義意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)以及以文化為表象的價值沖突，這些決定了當(dāng)今時代大學(xué)生的價值選擇必然處在一個多元性與開放性的環(huán)境中。
　　價值評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性與模糊性。價值評價是主體按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，對客體的價值屬性所作出的肯定或否定的判斷。在價值評價中，主體感到客體及其屬性對自己有用、有益就作出肯定性的價值判斷，反之，就作出否定性的價值判斷。由于主體不同，價值評價標(biāo)準(zhǔn)也千差萬別。在西方社會，價值評價的主體是個人，只要符合個人利益的需要就是有價值的。而馬克思主義價值觀認(rèn)為，社會主義價值的評價主體是人民大眾，符合廣大人民群眾的根本利益，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是社會主義價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。那么，網(wǎng)絡(luò)化時代對于當(dāng)今大學(xué)生的價值評價標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了哪些影響呢？一方面，當(dāng)代大學(xué)生主體意識增強(qiáng)。他們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性和自主性，不僅需要自我認(rèn)同更需要他人認(rèn)同，在價值評價過程中強(qiáng)化主體意識，往往忽視集體需求。有些學(xué)生受到了西方利己主義價值評價標(biāo)準(zhǔn)的影響，更關(guān)注自我的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，而無法為社會整體利益負(fù)責(zé)。另一方面，面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，由于自身價值選擇能力的缺失，又陷入了無法正確分辨是非的泥沼中。什么是應(yīng)該堅持的，什么又是應(yīng)該摒棄的，到底什么才是真、善、美，評價的標(biāo)準(zhǔn)越來越模糊，選擇越來越困難。沒有正確的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致很多學(xué)生喪失了道德底線。
　　價值理想的功利性與虛幻性。理想和信念問題是馬克思主義人生價值觀中首要解決的問題。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中，就已經(jīng)把保證全人類幸福作為自己的理想。而在網(wǎng)絡(luò)時代，當(dāng)代大學(xué)生又懷揣怎樣的理想與信念呢？網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的強(qiáng)大，讓我們看到物質(zhì)財富的不斷積累與壯大，物質(zhì)生活水平不斷提高，這使西方的實(shí)用主義和利己主義在大學(xué)生的心里滋生和蔓延開來，很多學(xué)生把追求物質(zhì)享受、滿足個人利益作為人生的追求和理想，功利性的思想越來越明顯。而目前的大學(xué)生又是“90后”，大部分是獨(dú)生子女，父母的過分關(guān)注或溺愛造成了他們心智的不成熟，對現(xiàn)實(shí)生活的逃避，網(wǎng)絡(luò)的虛幻性帶給了他們暫時的自由和發(fā)泄，他們把理想寄予于虛幻的網(wǎng)絡(luò)生活，但當(dāng)人性在網(wǎng)絡(luò)里進(jìn)一步張揚(yáng)的同時，理想的再次破滅使人又變得更加迷茫。
　　馬克思主義價值觀教育的基本原則
　　面對網(wǎng)絡(luò)化時代大學(xué)生價值觀變化的新特點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義價值觀教育必須堅持民族性與世界性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與個體性相統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的基本原則，才能順應(yīng)時代的發(fā)展，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。
　　民族性與世界性相統(tǒng)一。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在以最快的速度不斷變革。而表現(xiàn)最為明顯的是不同文化背景下的價值沖突。而民族文化之間的相互交流與融合，能夠促進(jìn)自身文化的發(fā)展壯大，同時影響本民族價值觀念的進(jìn)步。因此，本民族的價值觀也要與其他民族的價值觀相互借鑒，取其精華，才能永葆活力和生命力。馬克思主義理論也是在吸取了古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，空想社會主義的有益理論成果后才建立起來的，它的最高品質(zhì)就是與時俱進(jìn)。社會主義價值觀體系也應(yīng)該是在堅持馬克思主義價值觀理論為根本的基礎(chǔ)上批判繼承傳統(tǒng)文化和在對外進(jìn)行文化交流的過程中不斷發(fā)展和完善的。因此，在大學(xué)生價值觀教育過程中，首先要堅定馬克思主義理論為指導(dǎo)，同時用世界的眼光來看待教育的環(huán)境和背景，分析和鑒別傳統(tǒng)文化或外來文化中所包含的真理性內(nèi)容，吸收和借鑒有益成果，做到兼容并包，這樣才能契合時代的發(fā)展，才能滿足大學(xué)生的教育需求，從而使大學(xué)生的馬克思主義價值觀教育既符合民族性又具備世界性。
　　主導(dǎo)性與個體性相統(tǒng)一。價值評價是主體的認(rèn)識活動，在價值評價過程中，由于主體需要的不同，價值評價也具有多樣性的特點(diǎn)。但是，作為一個社會，總會追求一個客觀價值評價的標(biāo)準(zhǔn)尺度。馬克思主義價值觀認(rèn)為符合人類社會進(jìn)步以及人的全面發(fā)展需要的標(biāo)準(zhǔn)就是客觀的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，這是區(qū)別于個人的主觀尺度。
　　由于網(wǎng)絡(luò)時代的價值主體多元復(fù)雜，從而造成了積極的、消極的、正確的、錯誤的價值觀并存的局面。因此，在大學(xué)生的價值觀教育中，我們必須樹立正確而有權(quán)威性的主導(dǎo)價值體系。社會主義核心價值體系是我國大學(xué)生價值觀教育的基礎(chǔ)，因此，我們應(yīng)通過教育使大學(xué)生個體的價值導(dǎo)向逐漸與社會主義核心價值體系相一致。其次，價值觀教育是主客體相互作用的實(shí)踐活動。在強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)價值的同時，不能忽略個體價值的認(rèn)同。如今的大學(xué)生是有個性的一代，合理的個人價值訴求應(yīng)得到規(guī)范和引導(dǎo)，不能泯滅學(xué)生自身符合時代發(fā)展的價值觀念，只有把主導(dǎo)價值與個體多樣性價值有機(jī)統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價值觀教育的實(shí)效性。
　　傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。價值觀教育不僅要立足本國實(shí)際，體現(xiàn)民族精神，并且更要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展教育的新模式。“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉?！雹跁r代的進(jìn)步要求我們必須更新教育觀念，創(chuàng)新教育方式和手段，不斷提高教育者的自身綜合素質(zhì)。
　　第一，更新教育觀念，實(shí)現(xiàn)全方位教育。傳統(tǒng)的價值觀教育主要是崇尚政治價值觀教育，以思想政治教育課為基礎(chǔ)，進(jìn)行馬克思主義理論教育。顯而易見，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的需要，現(xiàn)在的大學(xué)生關(guān)注知識的領(lǐng)域更為廣泛，思考問題的角度更為新穎，行為方式及實(shí)踐活動更為多變，因此，我們必須更新教育觀念，實(shí)現(xiàn)全方位教育活動。理論、觀念、心理、活動等全方位的教育引導(dǎo)才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生馬克思主義價值觀教育的目標(biāo)。
　　第二，改進(jìn)傳統(tǒng)的教育方式，創(chuàng)新現(xiàn)代化教育模式。傳統(tǒng)的教育方式主要是指課堂面授的灌輸式教育，這種方式目的性、計劃性強(qiáng)，具有一定的優(yōu)點(diǎn)，但同時缺乏新鮮感和時代感。網(wǎng)絡(luò)時代的當(dāng)下，大學(xué)生已習(xí)慣接受了傳統(tǒng)的課堂教育，而更渴望參與到其他與網(wǎng)絡(luò)媒介有關(guān)的教育方式，比如建立馬克思主義價值觀教育紅色網(wǎng)站、微博、數(shù)字故事、體驗式教育、自我教育等等，學(xué)生對于這些方式和手段更容易產(chǎn)生興趣，從而使馬克思主義價值觀教育更具時代感和感染力。
　　第三，提高教育者自身綜合素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時代不僅使大學(xué)生面臨著艱難選擇，同樣也給教育工作者自身發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。如今的教育工作者必須緊跟時代的步伐，必須學(xué)會運(yùn)用多媒體、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以此為載體進(jìn)行知識和技能的傳授，同時，具備全面多學(xué)科的專業(yè)素質(zhì)才能解決學(xué)生提出的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。因此，教育者只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起大學(xué)生馬克思主義價值觀教育的崇高使命。
　?。ㄗ髡叻謩e為新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授；本文系新疆維吾爾自治區(qū)2010年度社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性成果，項目編號：10BSH050）
　　注釋
　?、俸涌耍骸恶R克思主義理論教育概論》，北京：人民出版社，2005年，第261頁。
　?、凇吨袊伯a(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2002年，第12