二十世紀(jì)，中國與美國長期以來軍事對(duì)抗、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治對(duì)峙、文化冷戰(zhàn)。如今，美國仍沒有放棄單邊主義和霸權(quán)主義的立場，在國際事務(wù)中封鎖中國遏制中國。但是如今崛起的中國已經(jīng)不可能被任何列強(qiáng)隨意挑釁和欺負(fù)，相反，面對(duì)和平崛起的中國，美國必須學(xué)會(huì)平等對(duì)話和互相傾聽。中國文化與美國文化存在巨大的差異，這一差異不可能通過一方征服一方臣服來達(dá)到平衡，而只能求同存異。事實(shí)上，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和模式有多種，不僅僅有西方現(xiàn)代化模式，而且有中國現(xiàn)代化模式。中國現(xiàn)代性不可能是西方現(xiàn)代性的翻版，中國現(xiàn)代性將證明，她在文化觀、價(jià)值觀、宗教觀和體制性等方面都是根植于自己悠久的歷史文化。中國崛起正在改寫人類歷史，崛起的中國不再是一個(gè)邊緣國家，而是一個(gè)正在參與改變世界的大國。
　　一、和平崛起需提升文化軟實(shí)力
　　大國形象包含四重形象，經(jīng)濟(jì)形象，政治形象，軍事形象，文化形象。中國形象中的經(jīng)濟(jì)形象是輝煌的，政治形象正在贏得越來越多的國家的信任，軍事形象也正在崛起和獲得認(rèn)同，但是文化形象卻處于不利之境?？梢哉f，大幅提升中國文化軟實(shí)力，建立中國文化戰(zhàn)略和國家話語，迫在眉睫。
　　事實(shí)上，中國遭遇的東海和南海危機(jī)，表面上是西方國家攪局南海，使得領(lǐng)土爭端和資源爭奪問題日益復(fù)雜化。而深層原因，是中國“漢字文化圈”長期以來已經(jīng)失效，半個(gè)世紀(jì)以來，整個(gè)東亞“去中國化”傾向十分嚴(yán)重，“漢字文化圈”已經(jīng)被“美國文化圈”取代。b26e0c4f6165bdf8bf2fe0de1fc9cd95南海一些國家唯美國的馬首是瞻，因此，只有恢復(fù)和重建漢字文化圈，諸多問題才能良性解決。
　　2001年，美國遭受了恐怖主義的“9·11”，失去了雙子大廈；2009年，美國遭遇金融“9·11”，失去了整個(gè)世界的信賴。盡管其GDP仍居世界第一，但已經(jīng)遭遇到各方面的挑戰(zhàn)，以美國為代表的生活方式與藝術(shù)觀念正在走出它那神圣的光環(huán)?？梢哉f，金融危機(jī)宣告美國的玫瑰色夢的破碎，也直接地暴露出美國的文化危機(jī)和生存危機(jī)。
　　人們應(yīng)該在美國的生活方式的光壞中看到那些負(fù)面的東西，那就是消費(fèi)主義、享樂主義和極端的個(gè)人主義。正當(dāng)消費(fèi)是正常的，衣食住行都需要消費(fèi)，但消費(fèi)主義是超過支付能力去花明天的錢，去買大別墅、跑車等。消費(fèi)主義使全體美國人都向全世界借錢，最后出現(xiàn)問題。而東方是量入為出，不過度消費(fèi)。西方應(yīng)該向東方學(xué)習(xí)。美國人總是大把花錢，美國占世界人口的5％，卻消耗著33％的資源，是中韓等國的10倍以上，如果全世界都如此，地球是不堪重負(fù)的。相比之下，東方則是節(jié)儉主義。就個(gè)人主義而言，美國人與人之間沖突很厲害，動(dòng)輒武力解決，動(dòng)輒法庭上見。而東方是集體主義，強(qiáng)調(diào)謙讓、商量、和為貴。消費(fèi)、享受、個(gè)人都無可厚非，但不加節(jié)制地追逐它們必然使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)問題。美國人是當(dāng)今世界舉債度日的集中代表，他們透支著地球的資源，透支全球的財(cái)富，透支了人類對(duì)它的信任與忠誠。美國絕非是一個(gè)美麗的國家，而是一個(gè)需要透徹分析、冷靜反思的國家，否則，對(duì)美國文化的頂禮膜拜勢必使全球文化匍匐不前，這對(duì)整個(gè)世界文化生態(tài)而言都是可悲的。
　　就文化藝術(shù)而言，半個(gè)多世紀(jì)以來，美國文化藝術(shù)界高歌猛進(jìn)，整個(gè)人類開始跟著美國文化走，直到人類遭遇了藝術(shù)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、宗教危機(jī)、生態(tài)危機(jī)幾大危機(jī)的共振現(xiàn)象。今天，其經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明這種生活方式本身出了問題。在“玫瑰色的美國夢”醒了以后，人們應(yīng)該從后殖民誤區(qū)中出走，開始重新認(rèn)識(shí)和重估這個(gè)世界。
　　當(dāng)下我們需要思考的是：全人類跟著西方文化模式走，是否是人類的福音?東方文化是否可以提出自己的文化精神，努力將具有世界性意義的東方創(chuàng)新文化播撒為人類文明不可缺少的新文化元素?中國文化是否應(yīng)該在一個(gè)世紀(jì)的“去中國化”之后，思考“再中國化”問題?在恐怖主義、分裂主義、種族主義、原教旨主義、霸權(quán)主義、單邊主義等陰云籠罩的世界上，中國文化是否可以散發(fā)出一種清新剛正之氣以使世界增添可資選擇的和睦、和諧、和平的新方案呢?曾經(jīng)輝煌無比的漢字文化圈早已名存實(shí)亡，被英語文化和周邊國家文化擠壓得已經(jīng)四面楚歌，中國能否成功突圍，重振漢字文化和文化中國?
　　大國文化崛起自然不是空洞的，“千里之行始于足下”。扭轉(zhuǎn)文化趨勢不必總是“世界大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。如果這個(gè)大勢本來就是被偽裝的，我們又該如何?在后現(xiàn)代、多元化的社會(huì)，真正的規(guī)律也許是蝴蝶效應(yīng)，一個(gè)微小的事件就可能改變世界。當(dāng)今世界是一個(gè)從“大趨勢”到“小趨勢”的世界。正如美國馬克·佩恩(Mark Penn.M.J.)和金尼·扎萊納(Kinney Zalesne.E.K)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)中的很多“小趨勢”，在《小趨勢》(microtrends)書中說：“今天，在不斷變化的生活方式、互聯(lián)網(wǎng)、交流的小型化以及經(jīng)濟(jì)全球化的共同作用下，個(gè)人主義被注入了新的含義，而這種賦有新意的個(gè)人主義正在有力地改變著我們的社會(huì)?！绻环N趨勢涉及到百分之一的人口，就會(huì)對(duì)電影、暢銷書或新的政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。個(gè)人選擇的力量對(duì)政治、宗教、娛樂甚至戰(zhàn)爭正在發(fā)生著越來越大的影響。在今天的大眾社會(huì)，只要讓百分之一的人真心作出與主流人群相反的選擇，就足以形成一次能夠改變世界的運(yùn)動(dòng)?！彼麄冋J(rèn)為：所謂“小趨勢”指的是一個(gè)國家人口中只要有百分之一的人口在價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為方式、身體特征上相同或近似，構(gòu)成一個(gè)群體并具有目前社會(huì)不能滿足的共同需求，即是一種“小趨勢”。社會(huì)不再是一個(gè)大熔爐，而是被分成了一個(gè)個(gè)有著不同喜好和生活方式的群體。那些人數(shù)不多卻充滿活力的新群體，正在社會(huì)發(fā)展中起著重大作用。
　　與托夫勒(Alvin Toffier)的《未來的沖擊》(Futureshock)和奈斯比特的《大趨勢》(Megatrends)相比，《小趨勢》代表了“世界是平的”的后現(xiàn)代時(shí)代，社會(huì)零碎化和差異化的趨勢——世界正在被分割成幾百上千個(gè)群體。小趨勢要求人們正確觀察那些小群體的發(fā)展，它們能改變一個(gè)社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)，可能煽起一場運(yùn)動(dòng)并改變你個(gè)人的生活。當(dāng)今世界的小群體有大能量，尤其是第三世界的崛起將整體改變世界的大趨勢和基本格局。如今，大趨勢決定世界發(fā)展方式的想法正在逐漸失去說服力，能夠裹挾著人類一起走的全球化同質(zhì)化的力量正在消失，美國和世界正在被一些錯(cuò)綜復(fù)雜的選擇拉開距離，這些選擇大量存在于“小趨勢”之中。
　　不妨說，在全球化、同質(zhì)化讓位于差異化小趨勢的當(dāng)今世界，在西方金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延中，東方文化的發(fā)言變得殊為重要。中國文化輸出將使得中國現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)逐漸成為世界的經(jīng)驗(yàn)，中國文化的世界化將使得東西方共同形成“世界新秩序”，不僅能優(yōu)化全球性的資源配置，而且正在取代以前的民族國家體制中的話語運(yùn)作結(jié)構(gòu)。這一切都造成了全球知識(shí)分子在問題意識(shí)、自我身份、知識(shí)價(jià)值定位等方面的全新立場和身份定位。這種從宏觀社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)大趨勢的分析，到微觀文化傳播消費(fèi)意識(shí)形態(tài)小趨勢的轉(zhuǎn)化，使中國和西方問題有可能得到真實(shí)的顯露和解決。
　　由大而小使我們發(fā)現(xiàn)世界法則的多元化，而由小而大則使我們認(rèn)識(shí)到自己的位置和責(zé)任。小趨勢并不會(huì)自甘于小趨勢，一個(gè)能量極大的小趨勢必然是星火燎原。同樣，在地球越來越小的時(shí)候，人際交往越來越近的時(shí)候，我們還要看到一個(gè)更為遼闊的世界。其實(shí)，那些一味目光向內(nèi)感嘆地球變小為“地球村”的人，沒有注意到時(shí)代已經(jīng)悄悄發(fā)展而進(jìn)入“星際交流”的太空文明時(shí)代，中國文化應(yīng)該在新世紀(jì)有大的作為。
　　中國崛起在世界文明中越重要，中國文化在國際文化話語中就越重要。中國文化不僅是東方的，而且正在成為世界的。每個(gè)時(shí)代的思想家都有其自身文化立場，并進(jìn)而形成自己的文化身份，眾多思想家互動(dòng)形成大國文化身份的價(jià)值認(rèn)同。發(fā)現(xiàn)東方、文化輸出與守正創(chuàng)新是新世紀(jì)中國崛起的文化戰(zhàn)略，也是新世紀(jì)中國的文化安全。這意味著，新世紀(jì)中國文化不再亦步亦趨地追逐西方潮流，而是“走出去”成為人類的和世界的!在我看來，文化走出去是東西方之間的差異性文化的魅力對(duì)話，走出去戰(zhàn)略是可持續(xù)地向世界展示中國文化的和諧精神，走出去的實(shí)踐是在全球化中傳播守正創(chuàng)新、正大氣象的中國文化新精神。東方西方對(duì)話的多元性將取代西方霸權(quán)的一元性，人類和諧共生將取代任何對(duì)世界發(fā)展趨勢誤判而導(dǎo)致的對(duì)立沖突。
　　發(fā)現(xiàn)東方，意味著大國文化身份重建與中國文化復(fù)興緊密相關(guān)，同時(shí)還意味著，文化提升是國家綜合實(shí)力提升的重要標(biāo)志，也是贏得世界均衡發(fā)展的基本保證。一言以蔽之，文化定輸贏，和諧救人類!
　　二、“漢字文化圈”輻射力亟需重建
　　當(dāng)今世界，國人的文化自卑主義和文化失敗主義情緒未能真正放下來。歐美亞非拉沒有一個(gè)國家說要打倒蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；沒有一個(gè)國家有良知的學(xué)者說要打倒古希臘、古羅馬。唯獨(dú)中國有激進(jìn)主義傳統(tǒng)的學(xué)者眾口一詞地說要打倒“孔家店”——將中國軸心時(shí)代的思想虛無化。我們這一代學(xué)者要從彌補(bǔ)我們前輩的文化失誤，以及過分的激進(jìn)主義所導(dǎo)致的文化自卑與潰敗。對(duì)此，我提出要走出國門，將中國和諧文化輸出到國外。
　　走出國門很難，更為嚴(yán)重的是，中國文化對(duì)“漢字文化圈”的輻射力已經(jīng)基本消失，中國對(duì)韓國、日本的影響微乎其微；對(duì)越南、印度、菲律賓等國的影響基本上不存在，相反這幾個(gè)國家都變成了“英美文化圈”的追逐者，中國成為若即若離的仇人，形成大國文化親和力喪失后的對(duì)峙狀態(tài)。中國對(duì)地震后的日本抱有同情心，但是日本的調(diào)查卻顯示：仇視中國的達(dá)到78％，這比二戰(zhàn)以前還要厲害。而且日本處處觸及中國的底線，如果沒有文化交流的可能性，這個(gè)仇視的數(shù)據(jù)還會(huì)上漲。韓國對(duì)中國的誤讀也是如此，但是越南更加厲害，侵占中國西沙和南沙群島。就連新加坡的李光耀也公開表示：只有美國可以抗衡中國。中國的周邊國家有很多華裔，甚至新加坡75％都是華裔，他們對(duì)中國文化并不親和，相反是冷漠或隔膜的。
　　今天局勢非常復(fù)雜，西方霸權(quán)勢力和國人的崇洋媚外雙重地阻擾中國文化的海外輸出工作，所以中國有大胸懷的文人、有前瞻智慧的學(xué)者，任重而道遠(yuǎn)。中華文化如果像同頂級(jí)茅臺(tái)酒一樣主動(dòng)地向海外輸出，中國文化在世界就會(huì)有比茅臺(tái)酒更醉人心脾的醇香。
　　當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)日益崛起，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是經(jīng)濟(jì)并不決定一切。南宋的時(shí)候，中國是GDP最高的國家，一直到清朝中葉中國的經(jīng)濟(jì)占了世界的三分之一，比今天美國占世界的比重還要大。但是富國不等于大國，大國不等于強(qiáng)國，強(qiáng)國不等于霸權(quán)之國。南宋的GDP雖然很高，但是卻被元朝滅亡了；明朝的GDP也很高，但是清朝入關(guān)又滅了；到了康乾盛世以后的中國的GDP又一度很高，但不久就被英國打敗，并且是敗仗不斷。一個(gè)富國在叢林法則的狼群戰(zhàn)術(shù)中是更危險(xiǎn)的，一個(gè)真正擊不敗的民族，一個(gè)打不垮的人，必定是精神的強(qiáng)悍，而不是只有財(cái)富盈門。中國今天的文化軟實(shí)力如果上升到國家的國策并落實(shí)到微觀的戰(zhàn)略實(shí)施中，中國的文化氣象將在復(fù)興之后而獲更新?！鞍l(fā)現(xiàn)東方、文化輸出”，應(yīng)該說從文化的意義，已上升到與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意義。“攻心為上，攻城為下”，今天的國泰民安，僅僅靠軍事、靠技術(shù)、靠經(jīng)濟(jì)是不夠的。有史為鏡，秦始皇奉行法家吞并六國，秦朝卻僅二世就滅亡了。漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，卻延續(xù)了四百年。我們不能忘了“武能平天下，文亦安邦”的祖訓(xùn)。
　　孔子說“君子不器”，君子沒有固定的模式可以框住，而是像“黃帝四面”，這不是說黃帝有四張臉，而是說黃帝眼觀心懷東西南北四面的天下黎民。西學(xué)是中國做學(xué)問的一個(gè)前提，因?yàn)樵谌蚧瘯r(shí)代的西方話語是強(qiáng)大的，如果不懂就難以交流與溝通。但是如果只是懂得世界，卻不要本土的文化精神，那是另一種喪失文化根基的不自信，我們有我們的文化根基。一位學(xué)者和藝術(shù)家要成為時(shí)代的領(lǐng)軍人物，就是要懂得時(shí)代的氣象與未來發(fā)展的趨勢，超越自我命運(yùn)而把握時(shí)代的精神。今天的時(shí)代精神，可以“守正創(chuàng)新，正大氣象”來簡括。高水平文化，超越性的精神必須堅(jiān)持，否則中國成為第一經(jīng)濟(jì)大國也不會(huì)成為世界強(qiáng)國。各國家之間比的是文化軟實(shí)力，如果我們不懂得“軟實(shí)力”的涵義，不懂得這個(gè)時(shí)代精神的正大氣象，滿足于做井底之蛙肯定是自廢其功而難成“家”的。
　　希望更多的媒體能喚醒更多有良知的國人，喚醒更多的有文化的高端人才，將中國文化正本清源、守正創(chuàng)新地輸出，堅(jiān)持在海外樹立起具有正大氣象的中國文化。我想，只要我們生在中國，就要堅(jiān)守東方文化輸出，堅(jiān)持文化創(chuàng)新回歸經(jīng)典，堅(jiān)定地走守正創(chuàng)新正大氣象的中國文化與世界交流的“絲綢之路”。一息尚存，我必將繼續(xù)行走在“中國文化世界化”的漫漫長途上!
　　三、當(dāng)代人的幸福指數(shù)與靈魂安定
　　“精神”一詞語出《莊子》。莊子認(rèn)為：“精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物”(《莊子·刻意》)，而遠(yuǎn)離躁動(dòng)的虛靜是精神園滿之本：“虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本，而道德之至”。
　　德國教育家洪堡說：“教育的真正成績應(yīng)該在于它使學(xué)生有可能、或者說它迫使學(xué)生在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和思想上的完善。”可見中西思想家都強(qiáng)調(diào)教育精神的非功利性和精神的道德完善性。
　　但今天，肉身沉重而靈魂輕飄，似乎只要肉身安定了，讓靈魂飄逝也無所謂。我們可以從俄國女作家拉祖莫斯卡婭的著名戲劇《青春禁忌游戲》中感受到精神信仰危機(jī)問題：在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，四個(gè)即將畢業(yè)的高中生到老師家為她慶祝生日。他們唱起了生日歌并帶來了生日禮物和祝福。然而當(dāng)幾個(gè)孩子表明了他們真實(shí)目的——考試成績很差而想拿到老師手中的保險(xiǎn)柜鑰匙調(diào)換試卷。女教師在震驚中加以拒絕，明白了自己所信仰的教育已經(jīng)完全失敗，孩子們可以撕下面具為達(dá)到自己的目的而不擇手段。為了徹底從精神上擊垮老師，學(xué)生們開始了丑陋的表演：喝酒、甩東西、嘲笑真理和良心、譏諷女教師的處境，男學(xué)生竟然當(dāng)著女教師的面假裝強(qiáng)暴女學(xué)生。女教師的精神防線崩潰了，她意識(shí)到整個(gè)俄羅斯教育其實(shí)培養(yǎng)的是一群自私自利的小市民，在這場搏斗中她唯一憑借的是人類的起碼良知，可是這太單薄了。為了阻止強(qiáng)暴女學(xué)生，她交出了鑰匙并把自己鎖進(jìn)了臥室。老師的悲傷欲絕使其他的三個(gè)孩子突然醒悟，他們把鑰匙掛在了女教師的臥室門口。天亮了，他們發(fā)現(xiàn)女教師已經(jīng)吊死在臥室中。這一悲劇震撼人心!
　　當(dāng)代人在物質(zhì)逐漸豐富提升中，對(duì)生活幸福感受的指數(shù)卻下降了不少?？梢哉f文化和教育中虛無主義和拜金主義問題是世界性的?？梢哉f，當(dāng)代教育的癥候、精神的無所依、價(jià)值的漂泊感和金錢至上主義，是因?yàn)楝F(xiàn)代性在強(qiáng)調(diào)金錢、速度和時(shí)間的同時(shí)，拋棄了人類賴以生存詩意大地和精神拯救維度所致。那么，如何重新回到精神重構(gòu)的新理性，回到原初生命源頭大地之上，進(jìn)入意義世界尋覓向本源靠攏的可能性?這已經(jīng)成為全人類的普遍問題與未來使命。
　　道德淪喪的原因也許不在于那些基本的道德自然律泯滅了，而在于在現(xiàn)代性的規(guī)約下，這些道德律被抽象成為一整套高高在上的命令，失去了人們可以直接感受的那種鮮活感，最終成為一種能帶來直接經(jīng)濟(jì)或社會(huì)利益的虛偽表演，當(dāng)代人對(duì)道德的不信任可能很大程度上源于此。我們應(yīng)恢復(fù)道德作為人心靈自我凈化的功能，喚醒的是人類善良的天性，擯棄說教式的道德，回歸到日常感受性的底線道德，拋開成文的律令，增加人與人直接交流的機(jī)會(huì)，減少中間環(huán)節(jié)，重建公共的空間，將使得當(dāng)代人隨著城市變化、空間變化和心理變化而過上一種有道德的生活，在強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的合法性中，厘清消費(fèi)主義的弊端，開始正視并增加自我生命的幸福指數(shù)。
　　幸福指數(shù)與消費(fèi)指數(shù)不能混為一談。韓國金京一教授在《孔子死，國家興》一書中有一資料：近年來，在韓、中、日三國曾有一份民意調(diào)查，問“東方的儒教文明，能成為現(xiàn)代世界普遍指導(dǎo)理念嗎?”在被調(diào)查者中，回答說儒學(xué)文明是現(xiàn)代指導(dǎo)理念的，韓國占90％；中國占22％；日本占63％。這一份民意調(diào)查，意味深長，中國知識(shí)界應(yīng)該警醒。
　　如今全球化問題被許多人誤讀和爭論，在許多人心目中，現(xiàn)代化就等于西化和全球化。這樣世界上就只有一種現(xiàn)代化模式，只有一種全球化模式，全球化就是全盤西方化?？墒撬麄儧]有想過：為什么西方馬克思主義的學(xué)者要對(duì)工具理性進(jìn)行批判?為什么在工業(yè)文明的黃金時(shí)代的梭羅會(huì)遠(yuǎn)離塵囂靜靜地寫《瓦爾登湖》，為什么米切爾·卡遜的《寂靜的春天》在美國社會(huì)引起那么大的共鳴?
　　中國的消費(fèi)主義者在拿來主義進(jìn)行了一個(gè)世紀(jì)以后，傳統(tǒng)編碼被消解的時(shí)候，人們還能做什么呢?在我看來，一個(gè)民族，她的文化就是她存在于世界的意義，在中西交流中我們拿來太多而輸出太少，以至于今天橫亙在我們面前的是一筆巨大的中西交流的“文化赤字”。希臘俄爾菲神廟上銘刻著一句神諭：認(rèn)識(shí)你自己。面對(duì)歷史我捫心自問，我們對(duì)于自己處身的文化究竟了解多少?世界對(duì)于中國又了解多少?中華文明在世界的形象究竟是怎樣的?我們能在多大程度上穿越種種迷障和幻影，恢復(fù)被誤讀和遺忘的文明以本來面貌?有一點(diǎn)是肯定的，中國再也不能像灰姑娘一樣等待西方來發(fā)現(xiàn)來表述。我贊成賽義德的觀點(diǎn)：我們能夠也必須自我發(fā)現(xiàn)和自我表述。
　　面對(duì)消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，我們應(yīng)提倡具有文化生態(tài)意義的簡單生活方式和簡單消費(fèi)的方式。消費(fèi)主義“身體”擴(kuò)張與全球同質(zhì)化潛在邏輯，使中國的消費(fèi)主義日漸明顯。有識(shí)之士張揚(yáng)綠色生態(tài)生活方式：現(xiàn)代化或現(xiàn)代生活不是高樓、汽車、病毒、荒漠、沙塵暴，真正的優(yōu)質(zhì)生活不需要太多人工的雕飾和超過需要的物質(zhì)炫耀。如今西方許多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”生存方式的弊端，中產(chǎn)階級(jí)中更悄然興起了“簡單生活”——把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過多電器，掙有限的“薪水”，充分享受大自然中的空氣、陽光。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：這種返璞歸真、回歸自然、“少就是多”(Less ismore)的“簡單生活”，在21世紀(jì)它必將成為一種普遍的風(fēng)氣。也許，簡單的生活，簡單的消費(fèi)，也就是像托爾斯泰晚年素樸的生活可能會(huì)重新呈現(xiàn)出魅力。
　　事實(shí)上，人對(duì)外界空問的無盡征服，使人變得越來越渺小。今天英國科學(xué)家告訴大家，地球環(huán)境在惡化，在百年左右海平面將升高而使沿海城市淹沒，而南極冰層的最終消融，其破壞一方面將使冰川下深凍的數(shù)百萬年前仍然存活的瘟疫病菌隨洋流傳播，人類對(duì)這種病菌沒有任何免疫力；另一方面，南北極的冰層融化后，海平面將升高七十米，這意味著沿海國家的日本將在沉海，威尼斯將在海底，世界很多海邊城市都將被淹，人類上萬年的富饒的平川都將沉在海底。如果擴(kuò)大城市和過度消費(fèi)自然資源，增加溫室效應(yīng)，未來世界將并不美妙。因此，人類的未來應(yīng)該是東西方所共同來思考的未來，也是在東西方對(duì)話中生出新世界藍(lán)圖的未來。四、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是中國文藝復(fù)興的希望
　　很長一段時(shí)間以來，我們被美國人教會(huì)了對(duì)文化“無深度理解”或者“淺度理解”。CCTV春節(jié)晚會(huì)不需要大型交響樂曲或鋼琴協(xié)奏曲大提琴協(xié)奏曲，而小沈陽或二人轉(zhuǎn)就可以把14億中國人搞得惶惶然不知所終，使每一個(gè)人都好似在淺表上滑行，在小丑般的快樂中獲得春節(jié)的大聯(lián)歡。世界上其他國家很難見到民族的精神會(huì)餐是這樣糟糕的垃圾食品。
　　在我看來，人類正在經(jīng)歷第二次文藝復(fù)興。如果是第一次文藝復(fù)興發(fā)生在500年前的歐洲，那么，第二次文藝復(fù)興將是中國文藝復(fù)興。這次金融危機(jī)是美國人的生活方式、消費(fèi)方式、價(jià)值倫理的一次危機(jī)共振。美國人超前的消費(fèi)讓國庫空虛、銀行呆賬壞賬累積、大量公司倒閉。而中華民族勤儉持家、量入為出的美德讓中國人不懼怕金融危機(jī)。
　　中國人文教育剛剛興起，就出現(xiàn)國際間的“文化戰(zhàn)爭”。我們提出在海外設(shè)立孔子學(xué)院100~400所，日本就提出在本土之外設(shè)立日語教學(xué)中心100～300所，韓國成立數(shù)百所“世宗學(xué)院”和中國抗衡。東亞文化戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。在這一意義上說，我認(rèn)為中華民族的人文教育空前重要。這不僅僅是學(xué)會(huì)琴棋書畫的問題，而是民族指紋、民族身份、民族認(rèn)同感的問題。我們今天提出以我為主、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主流，西方的東西只能是中國文化的補(bǔ)充。因此，中華民族在今天要成為人類第二次文藝復(fù)興的勝券在握者，有兩件事情必須要做，第一是在國內(nèi)大興人文教育，第二是在國際上大量實(shí)行中國文化輸出。
　　只有三百年歷史的美國在1945年以后，掌管了世界的政治、軍事、文化走向——大抵做了兩件大事情：第一，把世界從一戰(zhàn)以后的30多個(gè)國家，二戰(zhàn)以后的60多個(gè)國家，成功的變成了200多個(gè)國家。第二，用后現(xiàn)代主義邊緣化歐洲的現(xiàn)代主義和亞洲的前現(xiàn)代主義，美國在霸權(quán)話語逐漸在全球形成。后現(xiàn)代之后的后殖民主義，其典型的特征在于不再是征服別人的領(lǐng)土和黑人奴隸了，而是語言殖民、心態(tài)殖民、金錢殖民。美國人正是敦促全人類在后殖民道路上跟隨美國走。
　　然而，隨著中國經(jīng)濟(jì)和軍事大國地位的逐漸確立，大國文化安全必然提到當(dāng)代前沿問題的議事日程。我們需要追問的問題是：整個(gè)人類文化緊跟西方后現(xiàn)代走是否是“精神生態(tài)”福音?以中國文化為代表的東方文化是否應(yīng)該力爭在未來世界同西方文化一起成為人類的“新雙元文化”?新世紀(jì)中華文化在世界范圍內(nèi)所面臨問題及今后走向?qū)W術(shù)界是否應(yīng)提升到“大國文化安全”的高度加以體認(rèn)?我們是否可以提出文化“再中國化”的文化戰(zhàn)略?在我看來，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代中國文化中西方后現(xiàn)代虛無性和“妖魔化中國”的危險(xiǎn)加以剖析，對(duì)一些國家和地區(qū)“去中國化”的問題加以深度批判，進(jìn)而提出“中國文化的世界化”與“西方文化的全球化”應(yīng)該形成良性互動(dòng)，這才是未來人類的福音。當(dāng)然這有賴于新世紀(jì)文化的“再中國化”，以避免日益惡化的“文化戰(zhàn)爭”。
　　中國需要更為清醒地認(rèn)清西方“去中國化”在一個(gè)世紀(jì)以來對(duì)中國形象的種種嚴(yán)重危害，弄清其根本問題的深層癥結(jié)之所在。在我看來，“去中國化”現(xiàn)狀隱含了一個(gè)嚴(yán)重的西方文化對(duì)東方文化橫加干預(yù)的文化政治問題。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國的霸權(quán)主義開始急速升級(jí)，在其不斷干預(yù)下，中國周邊國家和地區(qū)開始了“去中國化”的惡性進(jìn)程。西方的“去中國化”集中表現(xiàn)在“黃禍論”“中國威脅論”“中國崩潰論”上。1945年，朝鮮半島從日本統(tǒng)治中解放出來，在美國的強(qiáng)力干預(yù)下，朝鮮教育審議會(huì)通過了在中小學(xué)教科書中廢除漢文全部使用韓文的決議。戰(zhàn)后日本投降后，轉(zhuǎn)身成為美國的崇拜者。美國要求日本全面“去中國化”，這個(gè)千年年來受中國文化恩澤的影響深遠(yuǎn)的國家，加速了廢除漢字的歷程——中學(xué)課本中很少有漢文詩文，輕視漢字的政策導(dǎo)致了青少年一代對(duì)漢字的隔膜，日本年輕學(xué)生對(duì)漢字和漢字日益疏遠(yuǎn)。1945年以后，進(jìn)行了差不多二百年的越南語拉丁化運(yùn)動(dòng)開始加速，曾經(jīng)“中國化”的越南知識(shí)階層開始推進(jìn)拉丁化文字在越南的普及并成為正式的越南文字。同樣，新加坡是華人社會(huì)占主導(dǎo)地位的國家(百分之七十五)，通用華語、英語、馬來語和泰米爾語四種官方語言，但政府機(jī)構(gòu)等多通用英語，學(xué)校也以英語為教學(xué)語言。臺(tái)灣地區(qū)所謂“教育部”仍在逆歷史潮流而動(dòng)，肆無忌憚地興起“去中國化”浪潮，修訂中小學(xué)九年一貫課程綱要，不僅將教材中的中國歷史文化大量削減，而且將“中國文字”改成“漢字”，“國語文”、“中文”改成“華語文”，“鄉(xiāng)土語言”改稱“本土語言”。這種文化分裂主義的做法同國家分裂主義一樣，是歷史的倒退，必定失敗無疑。
　　五、大國形象需注重“文化創(chuàng)新"
　　中國發(fā)展的歷史是堅(jiān)持“王道”反對(duì)“霸道”的歷史，這意味著中國不做全球霸權(quán)并反對(duì)全球霸權(quán)。我很同意學(xué)界的一種說法：中國發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國屬于世界；中國發(fā)展的第二目標(biāo)是中國化，即成為自己，成為自己并非復(fù)興歷史，而且在新的時(shí)代條件下尋找到中國文化的“身份認(rèn)同”。在中國崛起中，學(xué)者必須思考是中國當(dāng)代問題究竟是什么?中國在國際化的學(xué)術(shù)話語是否只能有西方人提出來?中國思想是否應(yīng)該成為西方學(xué)界關(guān)注的問題而非邊緣問題?真正的學(xué)者應(yīng)該提出在國內(nèi)能獲得學(xué)界認(rèn)同，在國際可經(jīng)得起批評(píng)辯論的中國思想。我們必須對(duì)西方神話般的“普世價(jià)值”增補(bǔ)差異性思維角度，打破文化單邊主義和文化霸權(quán)主義，全面總結(jié)中國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中的“中國之路”，使知識(shí)界切實(shí)在文化創(chuàng)新和中國思想的世界化上做出努力。
　　幾年前，我提出“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”的觀念，進(jìn)而提出要不斷“文化創(chuàng)新”。文化創(chuàng)新是生命精神噴發(fā)狀態(tài)，而“原創(chuàng)力”是文化生產(chǎn)力，可以表征大國文化形象。在全球化后現(xiàn)代語境中，新世紀(jì)中國文化應(yīng)在當(dāng)代中國文化流派眾多的話語角逐中，超越西化跟潮的流派橫向移植，超越五四情結(jié)的現(xiàn)代性訴求，超越技法結(jié)構(gòu)層面的藝術(shù)話語，堅(jiān)持以文化為心性的文化本源。如果說中國過去一直是西方影響中國，中國是“文化拿來”，那么從現(xiàn)在開始，中國開始獨(dú)立創(chuàng)新自主創(chuàng)新，并持續(xù)不斷地向海外輸出中國文化，使得人類不再患“文化偏食癥”，而是去學(xué)會(huì)欣賞東方文化的精髓。我們必定會(huì)面對(duì)世界文化戰(zhàn)爭異常復(fù)雜的大格局，面對(duì)千年輝煌和失落的命運(yùn)和難以預(yù)料的前景，對(duì)西式的文化霸權(quán)主義種種形態(tài)加以檢視，對(duì)東西方文化價(jià)值和人類精神生態(tài)修復(fù)重建做多重深刻地反思——“再中國化”與創(chuàng)造中國“當(dāng)代新思想”。
　　中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)成為世界第三經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，30年后將與美國一樣成為世界經(jīng)濟(jì)大國。據(jù)世界銀行估計(jì)，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力估計(jì)達(dá)到9萬億美元，日本是7萬億美金，美國是13萬億美元。大國正在崛起，作為大國文化的中國文化不應(yīng)再亦步亦趨地追逐西方潮流，我們必須揚(yáng)棄西方的現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無性，吁求西方思想家對(duì)中國文化的更多關(guān)注，冷靜思考人類的未來是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來，在相互理解消除文化誤讀發(fā)現(xiàn)差異性文化之間心靈相似性。在真正的文化整體上創(chuàng)新中，在中國文化文藝復(fù)興的廣闊平臺(tái)上，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類共同面臨的精神生態(tài)失衡問題，讓人類告別戰(zhàn)爭、瘟疫、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會(huì)。
　　東方的和平文化精神可以遏制西方的戰(zhàn)爭精神。在人類戰(zhàn)爭頻仍而恐怖主義遍布世界的今天，在人類文化在西化主義中面臨“單邊主義”“霸權(quán)主義”的情態(tài)下，在人類精神出現(xiàn)價(jià)值空洞和生存意義喪失的新世紀(jì)危機(jī)中，在人類遭遇現(xiàn)代性陷阱和核戰(zhàn)危機(jī)后，我們必得思考人類未來究竟應(yīng)何去何從?!在人類遭遇到生態(tài)失衡的海嘯以及地緣戰(zhàn)爭威脅的今天，作為東方大國應(yīng)該深思，中國文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新并持之以恒地輸出!東方應(yīng)在制度和文化方面對(duì)處于現(xiàn)代性弊端中的西方有新的啟迪!從現(xiàn)在開始，中國人更應(yīng)該站在人類思想的制高點(diǎn)上來思考人類未來走向，中國文化創(chuàng)新和超越應(yīng)該成為新世紀(jì)的人類文化精神坐標(biāo)!東方文化創(chuàng)新必然使西方文化單邊主義和政治霸權(quán)主義走向終結(jié)!
　　我堅(jiān)持認(rèn)為：中國新世紀(jì)的守正創(chuàng)新的大國文化不是霸權(quán)性文化，不是“中國威脅論”的沖突性文化，不是西方人眼中的愚昧落后衰敗文化。中國文化是具有境界的精神文化，是懷有天下觀的博大精神博愛文化。在此意義上，中國文化的新世紀(jì)輸出是對(duì)全人類未來的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)努力進(jìn)行中國文化輸出，使中國文化和藝術(shù)逐漸世界化變?yōu)榭赡堋?br/>　　當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。中國文化學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng)新”，在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進(jìn)程中開始實(shí)現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。中國現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā)，堅(jiān)持文化拿來輸出中的自主創(chuàng)新，使中國思想成為人類思想。新世紀(jì)中國文化創(chuàng)新將在堅(jiān)持十六字精神：“發(fā)現(xiàn)東方、回歸經(jīng)典、守正創(chuàng)新、正大氣象”的基點(diǎn)上，進(jìn)行可持續(xù)的文化自我更新，進(jìn)而走向綠色生態(tài)文化，知識(shí)創(chuàng)生文化。
　　根據(jù)美國高盛公司預(yù)測：到2027年中國將超過美國成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。美國學(xué)者越來越認(rèn)識(shí)到：二十一世紀(jì)不再是由西方發(fā)達(dá)國家塑造，中國在走向強(qiáng)大過程中，將會(huì)愈加肯定其古代文明延續(xù)下來的價(jià)值觀，并創(chuàng)造出一種現(xiàn)代化的新模式——中國模式。文化定輸贏，和諧救人類!在世界文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，中國文化應(yīng)該揚(yáng)棄其僵化的元素，發(fā)揚(yáng)其美麗的生態(tài)文化精神，為人類的幸福指數(shù)做出自己的貢獻(xiàn)!
　　六、警惕東亞文化戰(zhàn)爭與中國大國形象重建
　　現(xiàn)在一些國家除了經(jīng)濟(jì)方面的爭端外還樂此不疲地打文化仗。中國古代的四大發(fā)明，有兩大已經(jīng)遭到了質(zhì)疑。印度學(xué)者質(zhì)疑中國“造紙術(shù)”的發(fā)明權(quán)，因?yàn)楫愊胩扉_拿不出證據(jù)而成為學(xué)術(shù)界笑柄。韓國學(xué)者用《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》質(zhì)疑中國的“雕版印刷”的發(fā)明權(quán)，用《直指》金屬活字質(zhì)疑中國“活字印刷術(shù)”的發(fā)明權(quán)，其后更是提出若干違反歷史常識(shí)的說法：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明的，稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子是韓國人，甲骨文乃韓國人發(fā)明，王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的等等，不一而足。還有日本考古學(xué)家藤村新一長期弄虛作假將文物埋于地下爾后“發(fā)掘”，將日本歷史從3萬年推到了70萬年，這無非想說明日本文化是亞洲最早的文化形態(tài)，沒有受到中國的影響，這種偽考古使其最終成為世界考古史上最大的丑聞。
　　問題在于：為什么這些亞洲國家先行一步進(jìn)入現(xiàn)代化以后，要如此這般爭奪文化領(lǐng)先權(quán)呢?為什么在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成功后會(huì)有文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域的圖謀呢?為什么有外國人不斷想從文化上做文章大談分裂中國的“七國論”——港獨(dú)、臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)、蒙獨(dú)、鮮獨(dú)……?這里面的問題實(shí)在值得我們深思。
　　中國文化與他國文化的交往關(guān)系到國家文化安全問題。中印文化交流有個(gè)很大的背景，關(guān)乎國家形象和南亞地緣文化戰(zhàn)略。中國西部是極為重要的戰(zhàn)略文化基地，通過絲綢之路與中亞緊密相連了上千年，然而，當(dāng)今世界的麻煩在中東，中東的麻煩在阿以，阿以的麻煩在耶路撒冷?？梢哉f，自80年代美國插手中亞問題以后，中亞問題的惡化已經(jīng)變得無法控制。
　　中國東北面臨朝鮮半島。千年的東北亞歷史中，中國和朝鮮半島有很多文化交往和民族沖突。朝鮮民族那種強(qiáng)悍沖撞的高麗精神，使得對(duì)歷史和人物的理解發(fā)生了不小的偏差，導(dǎo)致東北亞的地緣形勢的微妙復(fù)雜。這些年，我多次去僅有4800萬人的韓國，其民族主義情緒強(qiáng)烈超乎我的想象。我?guī)状魏晚n國學(xué)者進(jìn)行關(guān)于中韓文化的對(duì)話，氣氛都非常緊張。
　　中國與日本隔海相望，中國重新崛起使得日本對(duì)作為大國的中國充滿了恐懼和防范心理，日本右翼的日益猖狂很能說明中日關(guān)系的緊張度。我在日本客座教授過兩年，深深地體認(rèn)到日本和中國的緊張關(guān)系，不管是渤海灣，還是東海油氣田問題，還是靖國神社問題都使兩國關(guān)系變得敏感而艱難。東南方向的是臺(tái)灣島，臺(tái)海緊張導(dǎo)致東太平洋成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。美國日本的防衛(wèi)使得中國成為受困于日本列島、琉球群島和臺(tái)灣島和越南的島鏈?zhǔn)嚼Ь帧?br/>　　中國南方是越南，由于西沙群島爭議，中越之間民族芥蒂和國境沖突并不是不可能日益明顯，越南在南沙群島26個(gè)島嶼大量盜采中國石油，這一狀況不能坐視不管，必須遏制。與我國大西南接壤的是印度、尼泊爾和巴基斯坦。中印之間的歷史宿怨仍未消解，印度發(fā)展核潛艇和核武影響到南亞地區(qū)安全，印度反華和親華的論調(diào)交替出現(xiàn)。印巴局勢仍然很危險(xiǎn)，核競爭還在繼續(xù)，再加上中印1961年的邊境沖突，到現(xiàn)在兩國交流甚少。我國的北部是關(guān)系微妙的俄羅斯和蒙古，很難有延伸之地?？梢哉f，中國地緣形勢十分復(fù)雜。就地緣戰(zhàn)略意義而言，東亞、南亞、中亞、西亞和俄羅斯成為中國周邊地緣政治的主要方面，直接影響中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，不能掉以輕心。
　　我想說的是，這個(gè)世界如果充滿了仇恨，充滿了復(fù)仇，這個(gè)世界的未來就太令人悲觀了。如何避免戰(zhàn)爭，如何能不戰(zhàn)而屈人之兵?只能用文化來化解，只有文化才能使世界成為和平的國際形勢。如果西方“困龍”計(jì)劃成功，崛起的中國龍將沒有出?？凇r半島、日本、琉球群島加臺(tái)灣，中國整個(gè)東部的海運(yùn)線就受到威脅。
　　中國文化和藝術(shù)很長時(shí)間以來，一直是“東亞漢字文化圈”國家的重要文化地基。1945年二戰(zhàn)后美國提出“去中國化”，首先要求日本“去中國化”，日本在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)廢除了漢字，最后發(fā)現(xiàn)使用不方便才恢復(fù)了1800個(gè)漢字。其后美國要求韓國、朝鮮廢除漢字，當(dāng)時(shí)韓國以寫中文為高雅，結(jié)果韓國和朝鮮廢除了漢字，連書法都用韓語的拼音。之后新加坡、越南、中國臺(tái)灣的漢字使用也受到影響。曾經(jīng)中國臺(tái)灣中小學(xué)課本古代詩、詞、文比重占70％，后來變?yōu)?0％。漢字在一次次的簡化過程中處于一個(gè)非常尷尬的境地。東方的和平文化精神可以遏制西方的戰(zhàn)爭精神。在人類戰(zhàn)爭頻仍而恐怖主義遍布世界的今天，在人類文化在西化主義中面臨“單邊主義”“霸權(quán)主義”的情態(tài)下，在人類精神出現(xiàn)價(jià)值空洞和生存意義喪失的新世紀(jì)危機(jī)中，在人類遭遇現(xiàn)代性陷阱和核戰(zhàn)危機(jī)后，我們必得思考人類未來究竟應(yīng)何去何從?!在人類遭遇到生態(tài)失衡的海嘯以及地緣戰(zhàn)爭威脅的今天，作為東方大國應(yīng)該深思，中國文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新并持之以恒地輸出!東方應(yīng)在制度和文化方面對(duì)處于現(xiàn)代性弊端中的西方有新的啟迪!從現(xiàn)在開始，中國人更應(yīng)該站在人類思想的制高點(diǎn)上來思考人類未來走向，中國文化創(chuàng)新和超越應(yīng)該成為新世紀(jì)的人類文化精神坐標(biāo)!東方文化創(chuàng)新必然使西方文化單邊主義和政治霸權(quán)主義走向終結(jié)!
　　注釋：
　　[1]參見(美)馬克·佩恩、金尼·扎萊納著《小趨勢：決定未來大變革的潛藏力量》，劉庸安等譯，北京：中央編譯出版社2008年版。
　　[2]參見(美)阿爾文·托夫勒著《未來的沖擊》，蔡伸章譯，北京：中信出版社2006年版。
　　[3](美)約翰·奈斯比特著《大趨勢：改變我們生活的十個(gè)新方向》，孫道章譯，北京：新華出版社1984年