摘 要： “鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”是古代考察、選拔人才的方式之一。本文通過“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”來透視“禮”在先秦人才選拔中的重要地位，這對于我們了解和認識先秦人才選拔標準，全面認識先秦社會的發(fā)展及對當(dāng)代人才選拔都具有重要意義。
　　關(guān)鍵詞： “鄉(xiāng)飲酒禮” “射禮” 先秦人才選拔
　　中國自古即為“禮儀之邦”，特別注重儀禮，強調(diào)“為國以禮”。這在古代統(tǒng)治者選拔人才、任用官吏的方式上也有所反映?！班l(xiāng)飲酒禮”和“射禮”即是古代考察、選拔人才的方式之一。
　　一、“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”的內(nèi)容
　　《儀禮》的《鄉(xiāng)飲酒禮》和《射禮》篇的主要記述內(nèi)容為鄉(xiāng)飲酒禮和射禮的整個舉行過程，這個過程體現(xiàn)著這些禮節(jié)所要表達和傳遞給人們的信息。
　　鄉(xiāng)飲酒禮的過程如下：第一，請迎賓客。先是商議請哪些賢能的人作為賓客，包括賓、介和眾賓；然后鋪陳主賓、主人、副賓的坐席，隨后招請賓客，最后迎賓，作為主人的鄉(xiāng)大夫經(jīng)過三揖三讓把賓客迎入庠中。第二，進酒。進酒的禮節(jié)可以分為“獻”、“酢”、“酬”，“獻”、“酢”、“酬”稱為一獻。鄉(xiāng)飲酒禮在主賓之間的一獻之禮完畢后，主人又向介（陪賓）進酒，然后介又對主人還敬。主人再向眾賓進酒，由眾賓之長三人代表拜受飲酒，眾賓也隨著飲酒。第三，奏樂禮節(jié)。以歌頌周朝、周天子，以及歌頌親親之誼達成團結(jié)之旨，這些詩歌，已經(jīng)成為“鄉(xiāng)飲酒禮”的一個重要部分。第四，旅酬，即以次序勸人飲酒，是眾賓相酬之禮。第五，無算爵，即飲酒不計爵數(shù)。旅酬之后主人撤去俎，以便賓客坐下，然后，“說履，揖讓如初，升，坐。乃羞，無算爵，無算樂”①。
　　射禮即射箭之禮，起源于人們借田獵進行的軍事訓(xùn)練活動，宗周時代這種活動演化為兩種形式：一種是以習(xí)射觀德、求賢選能為目的而中在行禮的禮儀形式；一種是以訓(xùn)練和比賽為目的而重在競技的習(xí)武形式。②第一種形式的射禮可以分為三個步驟：第一來回由鄉(xiāng)學(xué)中的弟子參加，重點在于射的教練，不算勝負；第二個來回，參加者增多，并且重點在于射的比賽，要分出高低優(yōu)劣等，不勝者要被罰飲酒；第三個來回參加的人和節(jié)目與第二次相同，但是在射箭時要奏樂，要求射箭者必須按照音樂的節(jié)奏來行動和發(fā)箭。這三個來回的射箭，要求越來越高。
　　二、“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”在人才選拔中的地位
　　《禮記·禮運》篇謂上古大同社會“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”，人才的推薦與選拔標準是品德﹑才識﹑膽略﹑業(yè)績。就德行而言，炎帝是頗為有名的，據(jù)說他不僅教人民播種五谷，而且具有為人民而獻身的精神。他為了解除人民的病痛疾苦親嘗藥草，曾經(jīng)一天中了70次毒，最后因嘗了一種劇毒的斷腸草而獻出生命。
　　從《周禮》的記載來看，當(dāng)時的選才標準包括德行、道藝兩方面，或者說是賢、能兩方面，即要求德才兼?zhèn)?。此處的“德”，包括六德、六行，知、仁、圣、義、忠、和為六德，是修身養(yǎng)性的六條標準；孝、友、睦、姻、任、恤為六行，體現(xiàn)在行為的六個方面。修養(yǎng)有效、行為端正者便是有德之人，便具備被選拔做官的資格。在重視道德的同時，才能也是必須考慮的方面。古時所謂才能，其初級階段就是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，其中“禮”即“儀禮”。
　　“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”是古代禮儀的一小部分，中國是禮儀大邦，十分重視“禮”。即使在采取什么方式充實官僚隊伍、使新人不斷補充進來、保持國家統(tǒng)治者行列的活力這個問題上，也十分重視“禮”。我國古代統(tǒng)治者認為人的道德修養(yǎng)的一個重要的表現(xiàn)方面即為“禮”，能體現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)水平。
　　通過舉行鄉(xiāng)飲酒禮，作為主持人的鄉(xiāng)大夫、州長、黨正來行使選賢使能的職責(zé)。從《周禮·地官》的記載來看，作為鄉(xiāng)大夫，“受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝?！陝t大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者”。州長和黨正亦有相類似的職責(zé)要求。可見當(dāng)時選賢的要求之一是“德行”，這也是中國自古以來的選賢特色——把道德修養(yǎng)放在第一位。鄉(xiāng)飲酒禮的過程中，作為主持人的鄉(xiāng)大夫、州長、黨正邀請賢者、能者為賓客，通過拜迎、揖讓表示賓主之間的敬意，其寓意在于有地位、有德行的人們之間的交往必須遵循彼此恭敬謙讓、相互尊重的道德原則。同時也考察被邀請者的表現(xiàn)，將其中的優(yōu)異者上報給上級，最后上交到周王那兒，由他來做最后的決定，選擇合格者為官。在這一點上，射禮的選賢能目的性更明顯一些。古時所謂“賢能”，原是指有勇力和武藝的人，統(tǒng)治者通過比射的方法來選拔需要的統(tǒng)治人才?！抖Y記·射義》說：“古者天子以射選諸侯、卿大夫、士?！T侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮，……而中多者得與于祭……而中少者不得與于祭?！雹?br/>　　綜上可見，“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”在人才選拔中都起著不可忽視的作用，不同在于鄉(xiāng)飲酒禮重在考察人的道德修養(yǎng)，以符合統(tǒng)治階級“以禮治國”的人才要求；射禮重在選拔有勇力和武藝的人才，以增強國家軍事人才的實力。
　　三、結(jié)語
　　戰(zhàn)國時由于兼并戰(zhàn)爭日益激烈，各個諸侯國為了在戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢地位，紛紛“禮賢下士”，改革人才選拔機制，在職官選拔上出現(xiàn)了薦舉﹑學(xué)校﹑自薦﹑招賢﹑軍功﹑任子﹑吏胥等多種形式。在這種情況下，德行再次成為必備條件。戰(zhàn)國中期，薦舉漸次成為制度，朝中大臣和郡縣主要長官須定期向君主推薦人才，量能以授官，并實行薦舉連坐。學(xué)校和游說自薦亦是入仕的途徑，前者如孔子弟子，后者如張儀﹑蘇秦等。薦舉與游說等選官標準無不以個人事先的德行、人品出名為前提，只有早早以“賢”聞名的，才可能在被薦舉或自薦時被錄用。欲揚名于時，必須借助當(dāng)時為選賢而進行的各種活動，“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”再次被重視。
　　從古至今，人才選拔對于國家和社會來講都有十分重要的意義。當(dāng)今社會是人才競爭的社會，考察古代人才選拔機制及其應(yīng)用對當(dāng)今的人才選拔有著借鑒作用。當(dāng)今中國也同樣要求“以德治國”和增強國家軍事實力，我們可以從古代的相關(guān)制度和政策中來審視當(dāng)今制度的不足之處，進而完善我們制度，為國家的人才選拔服務(wù)，為國家的富強服務(wù)。
　　注釋：
　　①[漢]鄭玄注，[唐]孔穎達等正義，黃侃經(jīng)文句讀.儀禮注疏·鄉(xiāng)飲酒禮[M].上海：上海古籍出版社，1990.
　?、跅顚?“射禮”新探[M].北京：中華書局，1965：310-334.
　?、踇唐]孔穎達疏.禮記正義·射義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1636.
　　參考文獻：
　　[1][漢]鄭玄注.[唐]孔穎達等正義.黃侃經(jīng)文句讀.《儀禮注疏》[M].上海：上海古籍出版社，1990.
　　[2]黃留珠.秦漢仕進制度[M].西安：西北大學(xué)出版社.1985.
　　[3]楊寬.“射禮”新探[M].北京：中華書局.196