摘要：旨在對(duì)嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討，根據(jù)翻譯實(shí)踐案例分析認(rèn)為“信達(dá)雅”作為譯事最高原則，有待商榷。提出翻譯是一種文化交流活動(dòng)，翻譯標(biāo)準(zhǔn)呈多元化，譯者應(yīng)本著“譯以致用”，具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和讀者的需求，以不同翻譯理論為指導(dǎo)，使譯文以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為人們普遍接受，實(shí)現(xiàn)順利交際。
　　關(guān)鍵詞：“信達(dá)雅”；翻譯；最高原則；標(biāo)準(zhǔn)
　　翻譯是一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，是根據(jù)人類(lèi)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的一種文化創(chuàng)造，是在兩種語(yǔ)言之間實(shí)現(xiàn)跨文化溝通與交往的一種不可替代模式。
　　一、嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”
　　嚴(yán)復(fù)于1898年第一次明確提出“信達(dá)雅”。關(guān)于這一原則，長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，許多翻譯學(xué)者專(zhuān)家在“信、達(dá)”意義闡釋上基本一致，唯有“雅”字，分歧較大。關(guān)于“信”“達(dá)”“雅”這三字理論確實(shí)強(qiáng)調(diào)了翻譯的忠實(shí)性，但正是“忠實(shí)性”這一內(nèi)涵大大影響了中國(guó)人特別是知識(shí)分子的思維。筆者在綜合前人對(duì)這一概念的闡述和研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為如今“信達(dá)雅”作為衡量譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，就是要求：（1）譯文要忠實(shí)可信，內(nèi)容和形式上都要忠實(shí)于原文，保全原文的意義，對(duì)原文的信息量“不增、不減、不改”。也就是說(shuō)，作者在原文中所表達(dá)的是個(gè)什么意思，譯者也應(yīng)該在譯文中翻個(gè)什么意思，不可自行其是，憑個(gè)人愛(ài)好隨意添加修改（信）。（2）譯文要通暢順達(dá)，使譯文讀者易于明白。譯者翻譯文章或書(shū)籍自然是要?jiǎng)e人來(lái)讀的，譯文如果結(jié)結(jié)巴巴，使人看了不知所云，那他的翻譯就無(wú)任何意義了。正如嚴(yán)復(fù)所說(shuō) ：“顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也?！保ㄟ_(dá)）（3）譯文要注意文字之美。即要提高譯文的文字水平，注意到研究用怎樣的文字“則為達(dá)易”，既要引進(jìn)外語(yǔ)的表達(dá)方式及詞匯以豐富本族語(yǔ)言，又要符合本族語(yǔ)言習(xí)慣（雅）。
　　二、“信達(dá)雅”并非譯事最高原則
　　翻譯理論的提出主要目的是揭示翻譯的規(guī)律，而不是提供硬性翻譯規(guī)則，迫使人們照著去做?？茖W(xué)的翻譯理論應(yīng)能指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，但這不能用絕對(duì)的尺度來(lái)衡量。翻譯所涉及的語(yǔ)言是活生生的、充滿新穎的、有時(shí)甚至是不合規(guī)范的東西，翻譯時(shí)就無(wú)法死扣某一理論和方法，而應(yīng)根據(jù)有關(guān)理論原則，靈活地、創(chuàng)造性地加以運(yùn)用；把具體的翻譯理論同具體的翻譯實(shí)際相結(jié)合，在翻譯實(shí)際中具體問(wèn)題解決。
　　對(duì)于嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”之翻譯原則亦是如此，把它作為譯事最高原則統(tǒng)領(lǐng)譯界是不科學(xué)的。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，實(shí)用主張受到歡迎，“譯以致用”成為新世紀(jì)的翻譯旗幟。翻譯不是為了自?shī)剩辉賰H僅是為了練筆，而多半是為人勞作，供人閱讀，供人使用，產(chǎn)生實(shí)效。步入二十一世紀(jì)，全球一體化，由于電子通訊、廣播電視的迅猛發(fā)展，圖像、口傳取代文字的交際地位，社會(huì)發(fā)展向翻譯提出了質(zhì)量、數(shù)量、速度等方面的新要求，如何提高翻譯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，已是每一個(gè)譯者讀無(wú)法回避的問(wèn)題。人們翻譯一份廣告文稿等外宣資料時(shí)，要達(dá)到宣傳效果；翻譯一段外電供電視新聞節(jié)目主持宣讀，要想多吸引觀眾增加收視率；翻譯一本書(shū)，要想銷(xiāo)路可觀。如果凡譯事認(rèn)定“信達(dá)雅”為最高原則，那就顯得過(guò)于絕對(duì)化，翻譯也就沒(méi)有效益可言，沒(méi)有發(fā)展可言。
　　我不認(rèn)為“信達(dá)雅”能夠作為一個(gè)有機(jī)完整的理論體系而統(tǒng)領(lǐng)譯事，它也并非是譯界一金科玉律。只要讀者能夠從譯文中有所得，得到“樂(lè)趣”，那么一個(gè)翻譯理論就有它的正確性。死扣“信達(dá)雅”這一理論和方法未必能使譯文讓讀者理解和接受，也未必是最佳策略。就新聞翻譯來(lái)說(shuō)，需要考慮到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，或涉及到政治敏感話題時(shí)，其翻譯就要大作變更了。應(yīng)用英語(yǔ)翻譯如對(duì)外宣傳資料的翻譯中，由于中國(guó)和西方國(guó)家在政治體制、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等諸多方面都存在很大的差異，有些宣傳形式和內(nèi)容對(duì)國(guó)內(nèi)受眾來(lái)說(shuō)是習(xí)以為常的，但對(duì)外宣傳時(shí)如不加任何調(diào)整改變而逐字照譯，往往看似忠實(shí)，實(shí)際卻令人費(fèi)解。因此，翻譯這些材料，適合采取“變譯”策略，需要根據(jù)國(guó)外受眾的思維習(xí)慣，考慮外宣譯文的效果、受眾的反應(yīng)、語(yǔ)言的風(fēng)格特色等各方面的因素，對(duì)中文原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぃ袝r(shí)要?jiǎng)h減，有時(shí)要增加背景內(nèi)容，譯前對(duì)材料進(jìn)行靈活的處理。如果一味堅(jiān)守一個(gè)“信”字，就很難達(dá)到外宣應(yīng)有的效果。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　任何一個(gè)翻譯理論或思想都仍有它們的可取之處，不同的翻譯目的和對(duì)象有著不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作為一種文化交流活動(dòng)，我們應(yīng)本著“譯以致用”，具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和讀者的需求，以不同翻譯理論為指導(dǎo)，使譯文以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為人們普遍接受。我們不應(yīng)只認(rèn)定“信達(dá)雅”一個(gè)原則，或冠以“譯事最高原則”，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在不同情況下采用不同的翻譯策略，作出最好的譯文予讀者們理解和接受。同時(shí)還我們應(yīng)不斷涌現(xiàn)出新的理論指導(dǎo)，不斷地創(chuàng)新才能使中國(guó)翻譯理論不斷完善，進(jìn)而更好地來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：覃敬芬（1987-），女，壯族，廣西南寧人，桂林理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀研究生， 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)；胡 金（1973-），男，壯族，廣西欽州人，桂林理工大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)與研究