費(fèi)孝通的“文化自覺”思想探究

摘 要：《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》是黨的文獻(xiàn)上第一次提出文化自覺的概念，要比較深刻的理解這一概念，我們必須對(duì)第一次提出這一概念的費(fèi)孝通的“文化自覺”思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。為此，論述了費(fèi)孝通“文化自覺”提出的背景、“文化自覺”概念的內(nèi)涵、“文化自覺”實(shí)現(xiàn)的路徑以及費(fèi)孝通“文化自覺”思想的當(dāng)代價(jià)值，通過這一論述，我們可以對(duì)文化自覺有一個(gè)比較全面客觀的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；“文化自覺”；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）19-0235-02

黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》是黨的文獻(xiàn)上第一次提出文化自覺的概念，并把培養(yǎng)高度的文化自覺作為我們黨推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本要求。但是一提到“文化自覺”，我們就不得不提到國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出這一概念的已故社會(huì)學(xué)人類學(xué)家費(fèi)孝通先生，為此筆者力圖對(duì)費(fèi)孝通的“文化自覺”思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

一、費(fèi)孝通的“文化自覺”概念的提出

費(fèi)孝通第一次提出“文化自覺”的概念是在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上，是在這個(gè)班上作閉幕發(fā)言時(shí)費(fèi)孝通突然冒出來(lái)的，可以說這是費(fèi)孝通的一時(shí)靈光閃現(xiàn)，但又不僅僅是一時(shí)靈光閃現(xiàn)，而是其長(zhǎng)時(shí)間思考的必然結(jié)果。費(fèi)孝通認(rèn)為文化自覺“這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求。人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來(lái)的？是怎么形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去”[1]？正是對(duì)這些問題的長(zhǎng)期思考費(fèi)孝通才會(huì)形成“文化自覺”的概念。

那么費(fèi)孝通講的“文化自覺”指的到底是什么呢？費(fèi)孝通是一位社會(huì)學(xué)人類學(xué)家，它在思考人口較少民族在社會(huì)大變動(dòng)中如何長(zhǎng)期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)后，文化發(fā)展和交流都在加劇，作為人口較少民族如何將自身文化長(zhǎng)期保存下去，他認(rèn)為人口較少民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生存，要善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，求得民族的生存與發(fā)展。費(fèi)孝通認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題，“文化自覺”這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。“其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[1]費(fèi)孝通對(duì)“文化自覺”的概念界定是對(duì)其長(zhǎng)期思考的問題的有效回應(yīng)。這種文化自覺不是一種“文化回歸”，費(fèi)孝通沒有片面的強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)而一味的固守傳統(tǒng)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化固然有其自身獨(dú)特的價(jià)值及其合理性，但是，這種文化在其變遷過程中也逐漸顯現(xiàn)出自身的局限性。我們只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，才是一種真正的文化自覺。

二、費(fèi)孝通關(guān)于“文化自覺”的實(shí)現(xiàn)路徑

文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的其他多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平相處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件。費(fèi)孝通為實(shí)現(xiàn)“文化自覺”提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想。雖然只有簡(jiǎn)單的十六個(gè)字，但是其中包含著十分豐富的內(nèi)涵。比如“各美其美、美人之美”，就是各種文明的人，不僅要欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心的欣賞其他民族的文化，不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。要做到這一點(diǎn)其實(shí)很不容易，比如作為強(qiáng)勢(shì)的西方文明，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒的推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢(shì)的井底之蛙，并且容易造成世界文明的沖突，“9·11”事件可以說是對(duì)西方文化妄自尊大的一種警告，但后來(lái)美國(guó)用“恐怖對(duì)恐怖”的做法對(duì)付恐怖主義以及現(xiàn)在在中東等地推行的做法還是一種文明霸權(quán)。

還有當(dāng)今世界上的大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向:一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方，導(dǎo)致民族文化的虛無(wú)主義，這種傾向在中國(guó)也存在，它不利于民族文化的發(fā)展，最后會(huì)使自己的發(fā)展偏離正確的方向，找不到自己文化發(fā)展的根，更談不上民族文化的自覺了。我們黨對(duì)民族文化有著十分清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)民族文化的虛無(wú)主義?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》開篇就闡述了民族文化的極端重要性：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在中國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！盵2] 這是我們黨對(duì)民族文化的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，為中國(guó)民族文化的發(fā)展指明了一條科學(xué)的發(fā)展道路。還有一種就是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。這種文化心態(tài)在歷史上存在過，在現(xiàn)在的一些民眾中也還有一定的市場(chǎng)。中國(guó)從明朝末年開始到清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)了不可估量的損失，落后就要挨打，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)?，F(xiàn)在我們對(duì)文化發(fā)展有一個(gè)比較明確的目標(biāo)，那就是要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，用開放的文化心態(tài)對(duì)待世界各種文化的發(fā)展。

在做到各美其美、美人之美后，接下來(lái)的就是要美美與共、天下大同了。費(fèi)孝通認(rèn)為，為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，我們必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這將是人們思想觀念上的一個(gè)巨大變革，這種變革的深度和廣度將是前所未有的，并且可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式不一致。在這場(chǎng)變革中，有可能會(huì)因?yàn)椴焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，更有甚者當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全球化和信息化的時(shí)代，各種文化之間的交流與共同發(fā)展將是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且這種文化交流的深度、廣度和頻度將會(huì)越來(lái)越加劇。我們只有擁有美美與共的文化心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)文化上的天下大同。這里講的天下大同指的是世界上各文明之間和平相處、相得益彰和共同繁榮。費(fèi)孝通認(rèn)為，大同不是無(wú)差別的統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)“同”而不能“和”，那只能是毀滅，而是指在世界范圍內(nèi)文化關(guān)系的多元一體格局的建立，在全球范圍內(nèi)實(shí)行和確立“和而不同”的文化關(guān)系?！岸嘣惑w格局”是費(fèi)孝通先生在分析民族關(guān)系時(shí)提出的一個(gè)理想模式，他認(rèn)為世界文化的理想模式也是世界范圍內(nèi)各種文化關(guān)系之間多元一體格局的建立。這就是全球化過程中的文化自覺，或者說整個(gè)世界各種文化之間的一種文化自覺。

三、費(fèi)孝通“文化自覺”思想的當(dāng)代價(jià)值

費(fèi)孝通的“文化自覺”思想具有十分豐富的價(jià)值，我們可以從不同的層面進(jìn)行闡釋。筆者主要從費(fèi)孝通的“文化自覺”思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和世界文化交流和進(jìn)步的意義兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋。費(fèi)孝通的“文化自覺”思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有很重要的啟迪，中國(guó)文化的發(fā)展不能搞民族文化虛無(wú)主義、妄自菲薄，也不能搞“回歸主義”，妄自尊大，要以開放的心態(tài)，寬廣的文化胸懷迎接世界上的其他各種文化，取其精華、棄其糟粕，大力發(fā)展先進(jìn)的民族文化，使中華文化能屹立于世界文化之林。費(fèi)孝通的“文化自覺”思想對(duì)世界文化的交流和進(jìn)步也有重要意義。他為世界文化的交流與發(fā)展樹立了一個(gè)比較合理可行的理想模式，只要世界各文化之間能和平相處，各種文化以廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光加強(qiáng)交流與合作，全球范圍內(nèi)“和而不同”的文化關(guān)系就一定能確立。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通九十心語(yǔ)[M].重慶:重慶出版社，2005:207-211.

[2] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[M].北京:人民出版社，2011:2.

[責(zé)任編輯 王曉燕]