論“以人為本”和人的全面發(fā)展

摘 要：在以人為本思想的基礎上，運用馬克思主義以人為本和人的全面發(fā)展理論，分析黨的新的領導集體提出的以人為本的基本思想和人的全面發(fā)展的目標，說明和闡述以人為本的基本思想和人的全面發(fā)展的目標，不僅是理論上指導思想，而且必須實現的戰(zhàn)略。

關鍵詞：“以人為本”；人的全面發(fā)展；科學發(fā)展觀

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）19-0242-03

把人的本質規(guī)定為“類”是費爾巴哈在其人本主義哲學中最先提出的一個觀點，在費爾巴哈看來，人與動的本質區(qū)別在于人具有意識?！八季S力是認識之光，意志力是品性之通量，心力是愛”[1]，但是，他并認為不是人的思維或本質決定著人的存在，而是人的存在決定著人的思維或本質，在馬克思主義哲學理論體系的形成和發(fā)展過程中，馬克思恩格斯在實現哲學形態(tài)變革的同時，進一步克服舊唯物主義實現了唯物主義，這“哲學個別”形態(tài)的轉變，從以物的存在為中心的舊唯物主義向以“現實的人”為出發(fā)點的實踐唯物主義的轉變，同時，馬克思是把“個人”作為歷史領域研究和分析問題的出發(fā)點，由此出發(fā)馬克思分析了個人的本質即社會的本質，“社會存在的人”[2]，個人是社會發(fā)展的原動力；個人的全面發(fā)展是歷史的目的。個人概念在馬克思主義哲學中不僅是思維與存在統(tǒng)一的“基石”，而且是研究社會歷史問題的出發(fā)點。

以人為本的原則于2003年黨的十六屆三中全會上第一次出現在黨的文件上的，引起了理論界的極大關注。自此以后，闡明這一原則的科學內涵，它在馬克思主義理論體系中的位置，以及該原則對建設有中國特色社會主義社會的作用的文章大量涌現。因為，以人為本，全面協(xié)調，可持續(xù)的發(fā)展觀是胡錦濤同志在繼承馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論中的“發(fā)展才是硬道理”，江澤民同志“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”前提下，總結中國改革開放二十多年來的經驗教訓，按照“三個代表”重要思想的基本要求，適應世界政治經濟文化科技變化的潮流的基礎上提出的重大戰(zhàn)略思想。

人是一個具有高度概括的概念，其具體形態(tài)是非常多的，一是人就是人人，每一個人、就一國講就是全體國民，在一定條件下可以引申為全人類。整個哲學史的發(fā)展表明，不同歷史時期人們時于人的不同認識，留下了不同的哲學形態(tài)。隨著哲學的發(fā)展，人的問題在哲學中越來越重要的地位，當代哲學應當成為人的哲學，這是整個哲學發(fā)展史的合乎邏輯的結果。如果哲學以屬人世界與自然界的關系作為其基本內容，人就是處于馬克思主義哲學的中心地位。由于整個馬克思主義哲學都是以實踐為基礎，而人則是社會實踐的主體，這決定了馬克思主義哲學必然以人為中心。二是人只是人民，以人為本就是以人民為本，只有這樣理解以人為本才是馬克思主義的，馬克思主義哲學的核心是人的問題。認為，哲學表現著人們所向往所追求的某種理想。它不又具有現實性、而且具有超前性，是為了人們提供一種思維方法和價值觀念，指出一條在實踐上使理想和現實統(tǒng)一起來的道路，幫助人們超越現實，達到理想，因此依據哲學的本義，其核心是一個人的問題，哲學的世界不是物的世界，而是一個人的世界，因為，在研究世界“應如何”的哲學中，人并非只是世界的一個部分，而是世界的主人，是世界發(fā)展的動力，也是世界發(fā)展的目的，“人就是人的世界，就是國家、社會”[3]。三是人就是個體的人，即個人、或現實的個人，馬克思恩格斯的哲學的根本任務是實際地改變世界，而現實的人是實際地改變世界的主體，因此也是實際改變世界的哲學的出發(fā)點、起點。另外，馬克思恩格斯哲學研究的主要對象是社會歷史的運動及其辯證規(guī)律，而只有現實人的存在，才可能有人類歷史。只有為了滿足現實的人的需要，才出現歷史活動，歷史活動的首要內容和基礎則是現實的人的物質生產活動。因此現實的人正是社會歷史運動的起點，“人的本質是人的真正方式聯(lián)系、社會的本質” [2]。如此理解的以人為本就不是抽象人本主義，而是馬克思主義人本主義，是符合唯物史觀原理的人本主義。以人為本，就是要全體人民的利益作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，把滿足人民不斷增長的多方面的需求和促進人的全面發(fā)展作為我們制定發(fā)展戰(zhàn)略，衡量社會進步的標準，在人類社會發(fā)展的過程中，人民始終是以占人口大多數的勞動者為主體，在利益一致基礎上形成的最大的人群共同體。我們黨以全心全意為人民服務為根本宗旨，理所當然地應代表最廣大人民的根本利益、把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，只有從理解人，才能全面把握以人為本的本質。

關于人的全面發(fā)展，古今中外有各種不同解釋，馬克思主義經典作家尤其是馬克思本人曾有許多深刻闡述。從主體看，人的全面發(fā)展是指普遍的個人的全面發(fā)展，從內涵方面看，人的全面發(fā)展是指人的本性的豐富和在較高層次上回歸本真，是人的創(chuàng)造性的拓展和人的素質的全面提高?！皩⑹沁@樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]，每一個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，闡明只有每一個人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展。“每一個人的自由發(fā)展是社會主義終極價值和最高目標”[6]。

黨的十六大把“促進人的全面發(fā)展”寫進黨的鋼領性文獻，具有重要的理論和實踐意義，以胡錦濤同志為總書記的黨中央結合新的形勢和新的任務，在黨十六屆三中全會上明確提出新的作為科學發(fā)展觀核心的以人為本思想。以人為本的思想作為我們黨新世界新階段的核心執(zhí)政理念，在我們黨和國家發(fā)展的歷史上具有十分重要的意義，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在當代中國的新發(fā)展，深入研究和探討以人為本，努力在實踐中堅持以人為本，推進社會全面進步和人的全面發(fā)展，必將使我們的理論研究事業(yè)和社會主義現代化建設實踐進入一個新境界。

社會主義的本質是人的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀實質上是社會主義人的全面發(fā)展觀，科學發(fā)展觀中的“以人為本”思想主張以人的全面發(fā)展為本。

中國改革開放以來，我們黨牢牢堅持“一個中心，兩個基本點”的政治路線，在大力發(fā)展經濟的同時，注重人的發(fā)展。鄧小平同志，特別強調發(fā)展人，使人成為適應改革開放時代需要的“新人”特別是要使青年成為“為人民造福，為發(fā)展生產力，為社會主義事業(yè)作出積極貢獻” 的有用人才。他又提出“三個有利于”標準，并一再強調要以人民群眾是否滿意作為衡量我們工作的根本標準。江澤民根據中國經濟發(fā)展取得巨大成就的情況，適時提出了“促進人的全面發(fā)展”思想，并明確提出“兩個歷史過程”相統(tǒng)一，亦即社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展過程相統(tǒng)一的重要思想。黨的新的領導集體提出的“以人為本”的科學發(fā)展觀體現了黨的發(fā)展觀上的與時俱進。這種發(fā)展觀包含著豐富的哲學內涵，反映了社會主義的本質要求，深化了對社會主義建設規(guī)律的認識，促進了人的全面發(fā)展的作用，產生了中國共產黨執(zhí)政理念的新飛躍。

首先，馬克思主義經典作家所講的人的全面發(fā)展，既指人的體力和智力的自由和充分的發(fā)展，也指人的思想道德、審美情趣、行為風貌等方面的高度的發(fā)展，換句來說，人的自我實現的社會目標，人的自我實現實際就是人的自我價值的實現，人的自我價值是人的自我實現的真實內容。這個真實內容必須是全面發(fā)展的人的自我價值，只有獲得全面發(fā)展的人，才是最終完成了自我，實現的人，因此，現實個人的全面發(fā)展首先必須是個體性、社會群體性和人類性各個層面的全面發(fā)展，這也是個人和社會，人類和自然之間的統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展。

同時，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終的目的，當然也是社會主義的最終的目的。人是社會基本矛盾里，生產力的首要因素，發(fā)展生產力的核心內涵是發(fā)展人的能力。因此，發(fā)展生產力就是發(fā)展人，發(fā)展人的社會關系、能力和素質。鄧小平曾多次講，要把人們的思想從假馬克思主義和假社會主義的桎梏中解放出來；把人從不合理的經濟體制下解放出來；把人從封建主義殘余勢力的束縛解放出來，是以經濟建設為中心，以人為本，以人的全面發(fā)展為目標，全面貫徹落實科學發(fā)展觀的總體表現。科學發(fā)展觀在這一基本思想的基礎上，把人的全面發(fā)展作為社會主義的目的，是對社會主義的深刻揭示。因此，堅持和落實科學發(fā)展觀，從人民的利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，是社會主義本質的必然要求。

其次，人的全面發(fā)展是指能將腦力勞動和體勞動結合起來，智力和體力都得到充分發(fā)展的人。人具有高度的科學文化水平，通曉整個生產體系，完全擺脫由舊式分工所造成的人們的職業(yè)的局限性和發(fā)展的片面性，具有變動職業(yè)，變換勞動的才能，既能從事某種職業(yè)，又能兼任同類中的其他職業(yè)。人的全面發(fā)展就是一個充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，通過創(chuàng)造性勞動而和諧幸福的享受社會生活的人?，F實個人所具有的人類性要求個人在體力和腦力方面的一切潛能都能得到充分發(fā)展這種發(fā)展將使個人成為能夠全面掌握人類所達到的生產能力的人。

“以人為本”體現在人與社會的關系中，既要使社會發(fā)展惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展，又要積極為勞動者提高并充分發(fā)揮其創(chuàng)造能力提供良好的社會環(huán)境?！叭俗罱K不是被澆鑄成或塑造成人的、或教育成人的。環(huán)境的作用，最終只是容許或幫助他使他自已的潛能現實化；是人自身以萌芽或胚胎的形態(tài)具有這些潛能正如他具有胚胎形成的胳膊和腿一樣”[7]。并且，人的全面發(fā)展也即是人的個性的徹底解放，是每一個人的天賦、才能、志趣和意向在沒有外來的“異己力量”的干涉下得到充分的、自由的發(fā)展?！爸挥须S著生產力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[7]。

最后，喚醒自然歷史進程賦予人的各種潛能素質，使之獲得最充分的發(fā)展。因為從作為自然界進化階梯上最高的存在物，機體內蘊藏有億萬年生命演化形成的極為豐富的肉體，精神力量素質；人類千百年的實踐活動和這種活動所創(chuàng)造的社會文化。“教育可使年輕人很快就夠熟悉整個生產系統(tǒng)，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到別一個生產部門。因此，教育就會使他們擺脫現在這種分工為每個人造成的片面性”[4]。“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[8]。反過來又在人的生理、心理上留下印跡，不僅影響人的生理、心理活動特征，而且影響人的生理組織結構?！敖o每一個人提供全面發(fā)展和表現自已全部的即體力和腦力能力的機會”[9]。

人的對象性關系的全面生成和個人社會關系的高度豐富。這是人的各種潛能最充分的外顯活動。人的對象性關系的全面生成，就是人通過與世界多種式樣的關系，全面地表現和確證自已的本質的完滿性?！吧鐣娜耍?lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[10]。個人社會關系的高度豐富，就是個人參與各領域各層次的社會交往，同他人同整個世界的物質生產和精神生產進行普遍的交換，使個人擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性。人的對象性關系的生成和個人社會關系的豐富，既是人的一切潛能發(fā)展的途徑，又是這一發(fā)展的結果?！皶r間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵11]“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標”[12]?！耙匀藶楸尽笨茖W發(fā)展觀的提出，是從人民的立場去為廣大人民群眾謀發(fā)展、促發(fā)展，它有利于調動人民群眾的積極性和主動性，以滿腔的熱情投入到全面建設小康社會、加快社會主義社會主義現代化的進程去?！翱茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本……要通過發(fā)展增加社會物質財富，不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義，不斷促進社會和諧” [13]。

參考文獻：

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[6] 葉汝賢.每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件——《共產黨宣言》關于未來社會的核心命題[J].中國社會科學，2006，(3).

[7] [美]馬斯洛.人的潛能和價值[M].林方，等，編譯.北京:華夏出版社，1987:80-86.

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[9] 馬克思恩格斯選集:第3集[M].北京:人民出版社，1995:332.

[10] 資本論:第3卷[M].北京:人民出版社，1975:926.

[11] 馬克思恩格全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1972:532.

[12] 胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[G]//十六大以來重要文獻選編:下.北京:人民出版社，2003:1893.

[13] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[N].北京晚報，2007-03.

[責任編輯 王曉燕]