淺析中國唐代婚姻制度

摘 要：唐律在中國封建法制歷史的長河中堪居最高地位，是中國古代法律的楷模。作為其內(nèi)容之一的婚姻家庭法亦是古代法律的典范，它的立法指導(dǎo)思想、內(nèi)容不僅有時代特色，而且深刻影響了后世，對中國現(xiàn)行的婚姻法律制度也有指導(dǎo)、借鑒作用。結(jié)合唐代社會發(fā)展的時代背景以唐代婚姻制度中的婚姻成立和解除的條件為例，總結(jié)了其特點及對現(xiàn)行婚姻法律制的借鑒意義，以完善中國現(xiàn)行婚姻法律制度。

關(guān)鍵詞：六禮；七出；義絕；三綱五常；唐代；婚姻制度

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）19-0256-02

一、唐代的婚姻制度

（一）婚姻的成立

婚姻的成立條件有必備條件和禁止條件，具體闡述如下：

1.婚姻成立的必備條件。婚姻成立的首要前提是父母之命，媒妁之言。按照古人的解釋，“媒，謀也，謀合二姓者也?！薄板?，酌也，斟酌二姓者也。”① 其作用在于撮合男女嫁娶。嫁娶須媒，向為禮法所重，②與“父母之命”并重。至唐時，法律已正式將其列為婚姻成立的法定要件，有無媒人便成為婚姻是否合法的標志之一[1]。中國自古以“禮儀之邦”著稱于世，所謂禮義是指禮節(jié)與儀式，禮儀是法定和傳統(tǒng)習慣的行為規(guī)范?！短坡伞访魑囊?guī)定：“為婚之法，必有行媒?！蓖瑫r，在《唐律》中《戶婚》篇規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母，父母主婚者，獨坐主婚?！笨梢娀橐龃笫聭?yīng)由父母作主，父母對卑幼的主婚權(quán)自西周以來就成為法定原則，《唐律》的規(guī)定更為完備。明確規(guī)定，父母可包辦卑幼的婚姻，子女若不服從，父母可告官，杖一百。如不遵守“父母之命，媒妁之言”，只要父母告官，就將追究刑事責任 [2]。其次，婚姻成立的必經(jīng)程序是法定的“六禮”。這里說的“六禮”即古代婚禮中的六道程式。在唐人心目中，只有正式履行了“六禮的”的婚姻，才算是嚴肅、合法的婚姻。因此，唐代社會只要是有一定經(jīng)濟能力的人家，無論是庶民百姓，還是達官貴人，舉行婚禮時莫不遵行此禮?！傲Y”中有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這六道程序。

2.婚姻成立的禁止條件。第一，血緣限制。同宗同姓不得為婚，五服以內(nèi)的同姓結(jié)婚以奸論：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上以奸論”。第二，倫理限制。主要是尊卑不得為婚外姻，有服尊卑不得為婚，無服但有尊卑之別者不得為婚：“若外姻有服屬而尊卑共為婚姻……亦各以奸論，而父母之姑、舅、兩姨姐妹及姨、若堂姨……并不得為婚姻，違者各杖一百，并離之”。外姻雖然有服，但非尊卑者，則可以為婚。第三，等級限制。唐朝的民分良賤兩類，賤有官賤私賤之分，官賤如官戶、雜戶、工戶等，私賤有奴婢、部曲兩種?！叭烁饔旭?，色類相同，良賤既殊，何宜配合”，嚴禁良賤通婚，“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半……其奴自娶者亦如之”。“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百……良人娶官戶女者，加二等。奴婢私嫁女與良人為妻者，準盜論”。

（二）婚姻的解除

1.七出。唐時，出妻既是一種通稱又是一種普遍的現(xiàn)象。《大戴禮記·本命篇》：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！毕旅嬷鹨环治觯旱谝?，不順父母。在禮，婦順是天經(jīng)地義的做人之道。女子在室順父母，出嫁則順公婆。由禮制所言婦順，可知其意在由順演繹出家族的長久和睦。第二，無子。在古代家族社會，血緣是聯(lián)系族人的紐帶，婚姻的目的、功能和最高價值被界定在“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的范圍內(nèi)，所以娶妻的目的就是生育出承祖?zhèn)骷业哪行岳^承人，這也是妻的應(yīng)有職責。但將生育責任片面歸于妻是缺乏科學依據(jù)的。第三，淫去。設(shè)淫去，是因為其亂族。古代中國是一個血族聚居的家族社會，它強調(diào)血緣的純正和親疏遠近之別，由此決定家族內(nèi)部的等級以至推衍出社會的等級，淫佚亂族，此為家族之大忌。第四，妒去。妒忌所侵害的對象應(yīng)該理解為對男子性自由以及對與男子有染的其他女性的忌恨。其實質(zhì)是對男子特權(quán)和古代多妾制的侵害。第五，有惡疾去。主要是因為有惡疾可能妨礙祭祖。第六，多言去。在古代社會，家族的和睦構(gòu)成社會穩(wěn)定的一大基礎(chǔ)，口舌所產(chǎn)生的后果必然危及家族秩序，有礙族人的和睦相處，嚴重者可導(dǎo)致家族內(nèi)部以及家族之間的爭吵、斗械。因此，早在奴隸社會就被視為惡源，至唐相承不改。第七，盜竊去。由于古代婦女的卑下地位，其在夫家是沒有財產(chǎn)的所有權(quán)的，所以其處分的任何財產(chǎn)都是其所在的家族的共同財產(chǎn)，其任何的處分行為都被視為盜竊。

2.三不去。在七出之外還有“三不去”的規(guī)定，《大戴禮記·本命篇》：“婦有三不去，有所取，無所歸，不去；與更三年喪不去；前貧賤，后富貴不去。”這是對男子自由出妻的一種限制，自有其積極意義，對于穩(wěn)定婚姻關(guān)系，也具有一定的效果；體現(xiàn)了儒家仁義的精神，也反映了禮制與法律對人倫的重視。當然，這并非主觀臆造，而是血緣家族社會本質(zhì)的要求和反映[1]。

二、唐代婚姻法律制度的特點

1.鮮明的倫理道德性?！肮糯袊且粋€國家權(quán)力和觀念高度發(fā)達、皇權(quán)高度膨脹的社會，君主專制主義集權(quán)日趨加強，家國一體，融家于國以及用家族本位吞并個人本位的情形和觀念舉世罕見。這種社會情形勢必形成一切以國家利益和社會秩序的穩(wěn)定為最高價值?！盵1]所以在婚姻制度方面也不例外，其具體設(shè)計以維護封建君主專制為宗旨，以禮法為工具和手段來嚴格約束、束縛古代的婚姻關(guān)系。古代社會中，家始終在國家的政治生活中扮演著重要的角色，家是國的縮微，國是家的放大。家庭是社會的基本構(gòu)成單位，“欲治其國者，必先齊其家”，唐統(tǒng)治者對此也感慨頗深?；橐鲎鳛榧业男纬傻闹饕緩?，在當時的歷史環(huán)境下，婚姻的成立是通過兩個家族的和親這種方式來實現(xiàn)的，其終極目的則是祭祀祖先與延續(xù)血胤。

2.森嚴的等級特權(quán)性。唐代時的封建等級特權(quán)具體到婚姻領(lǐng)域，主要是夫?qū)ζ薜奶貦?quán)?！澳信袆e”和“夫為妻綱”是中國古代禮教宗法的重要法律思想。婦女在婚姻家庭中受禮法的重重束縛，無任何地位。男尊女卑不僅是家長制下兩性關(guān)系的基本特征，既有其深刻的社會基礎(chǔ)也有其深厚的理論基礎(chǔ)。在儒家看來，男性之尊和女性之卑如同天地之別一樣自然，順乎天理而不可動搖。這種尊卑，自出生就存在，自其成長，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。因此就男尊女卑的內(nèi)涵而言，一是性別的不平等，二是夫妻的不平等，而后者不過是兩性社會地位不平等在家庭中的反映而已。唐律作為反映和維護現(xiàn)實社會關(guān)系的強制規(guī)范，以男尊女卑為其立法準則，只要在涉及兩性、涉及夫妻的法律關(guān)系中，女子總是處于附庸和依從的地位，男尊女卑是貫穿于法律全部內(nèi)容的準則[1]。在夫妻關(guān)系中，丈夫有權(quán)打罵、奴役、甚至轉(zhuǎn)讓妻子，妻子只能無條件服從丈夫的支配，馴順接受丈夫的奴役和虐待。丈夫可妻妾成群，妻妾只能絕對忠誠于丈夫。

三、唐婚姻法律制度的歷史借鑒意義

1.在婚姻成立的程序上，現(xiàn)行婚姻可吸收其精華部分。唐律中婚姻成立的必備要件如“父母之命，媒妁之言”和“六禮”的規(guī)定，對現(xiàn)代婚姻的成立有可借鑒的部分，但不能全盤吸收?！案改钢?，媒妁之言”對尚且年幼、毫無戀愛經(jīng)驗的子女來說，父母或媒人的經(jīng)驗之談可使他們少受或免受傷害。“六禮”的重要作用主要在于它明確了婚姻取得社會承認的方式，具有非常重要的公示、公信性。一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治者對婚姻的重視，從而有力加強了對婚姻的監(jiān)督與指導(dǎo)。另一方面賦予了符合法定形式的婚姻的法律效力，從而有利于對合法婚姻關(guān)系的保護。中國現(xiàn)行婚姻法第8條規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當補辦登記?！?/p>

2.在倫理道德與法的關(guān)系上，可以借鑒唐律的規(guī)定。我們要從傳統(tǒng)倫理中吸收精華。唐律所認可的倫理綱常，有如“三綱五?！薄ⅰ靶┲倚拧敝悜?yīng)批判、剔除的糟粕，但也有值得世人學習的精華：強調(diào)尊老愛幼，家庭和睦，重視親情，使家庭溫馨、和諧，使社會安定、團結(jié)等等，這些也是我們今天追求的目標，也是社會主義道德所大力提倡的。如唐律規(guī)定的“三不去”是對男子專權(quán)離婚“七出”的限制，這些限制充滿了倫理色彩，表現(xiàn)出極強的人情味，其中“前貧賤，后富貴不去”，既對男子的離婚意志進行了限制，又保護了部分婦女的合法權(quán)益，不失為一個合理正當?shù)囊?guī)定，它杜絕了將一大批年老色衰的婦女推上生活的絕境。從現(xiàn)實來看，事業(yè)成就，如日中天的中年男子要求與年老色衰的妻子離婚再娶的現(xiàn)象并不少見，如果禁止離婚不符合離婚自由的原則，但如果允許離婚，則會對中年婦女的身心健康造成危害，對其以后的生活造成不利，這不符合保護婦女合法權(quán)益的法律原則。此處不妨效仿古人的倫理性做法，給離異婦女以特殊保護，當然這種保護不是維持其婚姻關(guān)系，而是給予經(jīng)濟上補償，使她為家庭、為丈夫的付出得到相應(yīng)的回報。在當今社會主義和諧社會這個大的社會背景下，我們要大力宣揚社會主義道德，處理好法與道德的關(guān)系，對于那些確實有利于我們社會主義婚姻家庭穩(wěn)定、和睦、幸福的傳統(tǒng)倫理道德，我們不僅要堅持，而且要發(fā)揚光大，必要時可以法律來保障推行?？傊?，唐律乃至整個中國古代社會，在婚姻家庭領(lǐng)域所推崇、維護的倫理道德，對于家庭關(guān)系的穩(wěn)定，整個社會生活的安定，產(chǎn)生了十分有效的積極作用。中華民族是具有傳統(tǒng)美德的民族，我們的法律不應(yīng)為了迎合少數(shù)人的欲望和所謂社會、人性發(fā)展之使然，而拋棄我們應(yīng)該尊崇的倫理道德，法律應(yīng)懲惡揚善 [3]。

參考文獻：

[1] 金眉.唐代婚姻家庭繼承法律制度初論——兼與西方比較[D].北京:中國政法大學博士學位論文，2000:1.

[2] 哈玉紅.淺議《唐律》中的婚姻法律制度[J].甘肅高師學報，2005，(1).

[3] 徐鳳俠.論中國古代婚姻家庭之法律思想[J].濟寧師專學報，2000，(4).

[責任編輯 王曉燕]