【摘 要】20世紀(jì)30年代，在國內(nèi)鄉(xiāng)村運(yùn)動和西方鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的影響下，梁漱溟以鄉(xiāng)村教育為著力點(diǎn)在山東鄒平開展了一場建設(shè)鄉(xiāng)村、復(fù)興國家的鄉(xiāng)村教育實驗活動。盡管梁漱溟以鄉(xiāng)村教育開創(chuàng)鄉(xiāng)村建設(shè)取得了一定實效，但其資產(chǎn)階級改良主義色彩不可能得到廣大農(nóng)民的真正擁護(hù)。

【關(guān)鍵詞】梁漱溟 鄉(xiāng)村建設(shè) 鄉(xiāng)村教育

【中圖分類號】G40－09 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0031－02

作為20世紀(jì)中國最重要的思想家之一，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論是一種極具時代特征和個人特色的理論。他不僅是一位坐而論道的思想家，更是一位身體力行的社會活動家，尤其是他對自己鄉(xiāng)村建設(shè)理論進(jìn)行了多年的實踐。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動就是他精心設(shè)計的以儒學(xué)為指導(dǎo)思想的復(fù)興民族、建設(shè)國家、解決中國問題的整套政治方案。本文探討的就是梁漱溟山東鄉(xiāng)村教育實驗活動。

一 梁漱溟鄉(xiāng)村教育實驗的緣起

1．國內(nèi)鄉(xiāng)村運(yùn)動的促使

20世紀(jì)初，國內(nèi)社會激烈動蕩，洋務(wù)救國與實業(yè)救國的破產(chǎn)使教育救國的呼聲綿延不斷。一大批憂國憂民的知識分子企圖以教育為手段通過改造鄉(xiāng)村來救濟(jì)中國，其中較為有名的有：晏陽初的定縣平民教育、陶行知的曉莊生活教育、黃炎培的徐公橋職業(yè)教育以及高陽、俞慶堂的無錫民眾教育等。他們對教育的重視、對農(nóng)村的重視，使梁漱溟深受啟發(fā)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動的影響，也促使梁漱溟決定開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動的高漲，尤其是農(nóng)民在運(yùn)動中所表現(xiàn)出來的革命熱情和巨大力量，使梁漱溟對農(nóng)民和農(nóng)村有了新的認(rèn)識，認(rèn)識到了農(nóng)民和農(nóng)村是解決中國問題的關(guān)鍵。這些認(rèn)識使梁漱溟相信鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國問題、實現(xiàn)民族自救的唯一途徑。

2．西方鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的啟發(fā)

19世紀(jì)以后，國外興起的鄉(xiāng)村改進(jìn)的思潮，直接影響了梁漱溟在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐。影響較大的首推丹麥。丹麥的鄉(xiāng)村改造是通過民眾教育，主要是農(nóng)民教育實現(xiàn)的。以格龍維、柯爾德、施洛特為代表的丹麥教育家，提倡民眾高等教育，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會的改進(jìn)與合作事業(yè)的發(fā)展。他們通過民族文化和歷史的教育，激發(fā)青年農(nóng)民的心理與情緒，喚起民族精神的覺醒，進(jìn)而促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。民眾教育使頹廢的丹麥人平添了無限活力，促成了丹麥鄉(xiāng)村社會的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與政治的成功，乃至整個丹麥民族的繁榮與強(qiáng)盛。丹麥教育的成功使梁漱溟看到了中國農(nóng)村的希望。

美國的鄉(xiāng)村運(yùn)動也引起了梁漱溟的注意。美國自19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命推進(jìn)之后，鄉(xiāng)村運(yùn)動即已醞釀。1909年羅斯福總統(tǒng)召集了“鄉(xiāng)村生活會議”，發(fā)動了鄉(xiāng)村生活改進(jìn)運(yùn)動，設(shè)立了鄉(xiāng)村生活改進(jìn)委員會，統(tǒng)理鄉(xiāng)村生活的改進(jìn)。與此呼應(yīng)，教育界提出鄉(xiāng)村教育議案，主張鄉(xiāng)村教育“以保留兒童與成人居鄉(xiāng)”“以預(yù)備農(nóng)業(yè)生活”“以養(yǎng)成公民的農(nóng)民”為目標(biāo)，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為鄉(xiāng)村社會的中心。既教授一般文化知識，也教授包括有關(guān)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村生活的種種知識，同時還注意教授“增廣見識的文化”，使鄉(xiāng)村人民成為“機(jī)警的、愛國的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。美國的鄉(xiāng)村運(yùn)動，特別是其教育思想，給了梁漱溟許多啟發(fā)，取得的成就，堅定了梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)的決心。

二 梁漱溟鄉(xiāng)村社會反思與教育構(gòu)想

1．鄉(xiāng)村社會反思

鄉(xiāng)村社會反思要從農(nóng)村社會的現(xiàn)實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，提出有針對性的教育方案。梁漱溟根據(jù)他對中國社會問題的特殊認(rèn)識，提出了“中國文化失調(diào)與重建理論”。他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)社會是一個“倫理本位，職業(yè)分途”和“調(diào)和持中”的特殊社會。在西方文化進(jìn)入以后，中國的傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)被破壞了，陷入了一種“舊轍已破，新軌未立”的境地：文化失調(diào)，社會陷入一片混亂狀態(tài)，社會問題叢生。這種文化失調(diào)，便是西方“都市文明”對中國“鄉(xiāng)村文明”的沖擊。

要解決這種文化上的失調(diào)，就要構(gòu)建新的社會組織。梁漱溟試圖在儒家文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的社會組織，并吸收西洋物質(zhì)文化的長處，用教育的手段普及文化知識，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，走一條從農(nóng)村引發(fā)工業(yè)，以鄉(xiāng)村為本而繁榮都市的道路。他認(rèn)為“若能走這條道路，則鄉(xiāng)村必得救，中國必得救”。而實現(xiàn)構(gòu)想的依靠力量在于知識分子和鄉(xiāng)村居民的結(jié)合，即走鄉(xiāng)村運(yùn)動。

2．鄉(xiāng)村教育構(gòu)想

梁漱溟認(rèn)為，解決中國文化失調(diào)必須依靠鄉(xiāng)村建設(shè)。而鄉(xiāng)村建設(shè)依賴于鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村教育是以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)必須依靠和倚重鄉(xiāng)村教育，使教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。梁漱溟認(rèn)為，只有充分發(fā)揮教育的作用，以此恢復(fù)倫理本位的社會禮俗和秩序，建設(shè)起符合中國社會要求的社會禮俗和秩序，鄉(xiāng)村建設(shè)才有希望，中國才有希望。因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是以組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為出發(fā)點(diǎn)，培訓(xùn)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖、成年農(nóng)民和學(xué)生。在他看來，一旦鄉(xiāng)村學(xué)校真正發(fā)生作用，鄉(xiāng)村多數(shù)人的注意力與活動力均得到開發(fā)，新政治習(xí)慣培養(yǎng)成功而完成縣自治，研究試驗縣就算大功告成了，即可將之普及。

三 梁漱溟鄉(xiāng)村教育實驗的內(nèi)容

1．鄉(xiāng)村教育組織形式

根據(jù)當(dāng)時中國鄉(xiāng)村的實際狀況，梁漱溟的教育實驗主要是通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)展開的。他在《告別山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書》中指出：鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校一面為社會教育民眾訓(xùn)練機(jī)關(guān)，一面又是下級行政機(jī)關(guān)，也就是政教合一的農(nóng)村基層組織。梁漱溟認(rèn)為只有通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題，故鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既是教育機(jī)關(guān)，又是梁漱溟實行“鄉(xiāng)村建設(shè)”的組織形式。

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校按入學(xué)的范圍劃分，有村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，村學(xué)是鄉(xiāng)學(xué)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)學(xué)是村學(xué)的上層。按學(xué)業(yè)程度劃分有普通部、高級部。按年齡劃分有兒童部、少年部、成人部、耆老部。按性別劃分還有婦女部。它既是社會教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，不僅要擔(dān)負(fù)社會教育的任務(wù)，還要完成學(xué)校教育的任務(wù)。

2．鄉(xiāng)村教育課程設(shè)置

村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)均有校舍、教師和一定的課程，這與普通的學(xué)校無異，所不同的是村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)依教育對象的不同將學(xué)眾分成四個部分施教。

第一，成人教育部。農(nóng)閑時上課，所有男性成人均須參加。授課時間為每晚7～9時。課程有公民學(xué)（故事、時事和“精神訓(xùn)練”等）、識字、基礎(chǔ)知識、唱歌、武術(shù)等。課程設(shè)置以“因時因地制宜”為原則。1935年后規(guī)定16～30歲的成年男子須參加為期7周的集中學(xué)習(xí)。

第二，婦女教育部。一般為下午開課，以婦女為教育對象，課程基本與男性成人教育相同，同時還增加了育嬰及家政等內(nèi)容。

第三，兒童教育部。每天上課（婦女上課時只上半天），農(nóng)忙時停課。課程有國語、算術(shù)、常識和公民等。以“適用”為原則，重視精神陶冶。

第四，高級部。高級部課程以受過四五年以上教育的青年學(xué)生為主要對象，目的是為了培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)干部，課程以歷史、地理和農(nóng)村問題為重。

梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是廣義的，學(xué)校式與社會式結(jié)合，從日常工作入手，其課程可分為“恒?！迸c“特殊”兩大類。前者是各校共有的課程，包括識字、唱歌等普通課程和精神講話；后者是各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設(shè)置的課程。無論哪種課程，都強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切結(jié)合鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活的實際需要。

3．鄉(xiāng)村教育課程內(nèi)容

梁漱溟在鄒平設(shè)立的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，既是教育機(jī)關(guān)，又是行政機(jī)構(gòu)，是所謂“政教合一”“以教統(tǒng)政”的組織。鄉(xiāng)村教育較廣泛，側(cè)重于農(nóng)村社會的實際，主要包括倫理、風(fēng)俗、職業(yè)培訓(xùn)、技術(shù)傳授、軍事訓(xùn)練等內(nèi)容：（1）村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)設(shè)兒童公學(xué)處、小學(xué)部、職業(yè)訓(xùn)練部，因陋就簡、隨處施教，注重對合作社職員、社員冬春訓(xùn)練蠶業(yè)、機(jī)織傳習(xí)等；（2）推行各項改良措施，如禁纏足、戒早婚及買賣婚姻、禁煙、戒游墮、戒斗毆、農(nóng)業(yè)改良、造林、修路、講衛(wèi)生等；（3）扶助農(nóng)民組織生產(chǎn)、消費(fèi)、運(yùn)銷、信用各種合作社，以辦生產(chǎn)、運(yùn)銷社為主，把合作社作為從經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)民的主要手段，輔以技術(shù)指導(dǎo)、良種推廣，推動合作組織普遍發(fā)展；（4）辦理鄉(xiāng)村自衛(wèi)，自衛(wèi)組織名為“聯(lián)莊會”，辦理聯(lián)莊會訓(xùn)練班，維護(hù)治安，防護(hù)青苗。

同時梁漱溟還認(rèn)識到，鄉(xiāng)村教育應(yīng)以人生行誼教育為立足點(diǎn)，著重激發(fā)人們向上欲求的人生態(tài)度，然后發(fā)達(dá)其他知識技能。因此，梁漱溟十分重視精神陶冶，在針對農(nóng)民的教育中開設(shè)了“精神陶冶”的課程，并且把精神陶冶的內(nèi)容定為三個方面：“合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)，人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析?！比叨家悦褡寰駷楹诵?，宣揚(yáng)中國文化的根本，即人類的理性，即人之所以為人的東西，目的在于使學(xué)生更明確地認(rèn)識其如何為人的至德的道理。

四 梁漱溟鄉(xiāng)村教育實驗的評價與反思

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實驗作為一種開拓性的嘗試性的教育實驗活動，建立在梁漱溟對當(dāng)時中國農(nóng)村問題深刻剖析的基礎(chǔ)之上，并力圖找到一條解決的途徑，是對中國教育問題的積極探索。同時，也是他自己哲學(xué)思想、政治思想的具體運(yùn)用，試圖通過教育來開出鄉(xiāng)村建設(shè)的新風(fēng)氣，造成鄉(xiāng)村建設(shè)的新潮流，挽救數(shù)十年來鄉(xiāng)村破壞，從而促進(jìn)整個農(nóng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步，借以解決中國文化的復(fù)興與中國民族的自救問題。因此梁漱溟在鄒平的實驗取得了很大的成功，體現(xiàn)了知識分子的教育改革視角，實現(xiàn)了從城市向鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)移，是一種進(jìn)步。但是，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想主張以社會改良取代社會革命，其本質(zhì)是帶有濃重封建色彩的資產(chǎn)階級改良主義。這場鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動根本不觸動封建勢力，不涉及土地問題，而是要在恢復(fù)“倫理本位”社會的基礎(chǔ)上，由知識分子領(lǐng)導(dǎo)，依靠封建軍閥官僚的支持，通過鄉(xiāng)村教育來解決鄉(xiāng)村建設(shè)問題，這就注定它不可能得到廣大農(nóng)民的真正擁護(hù)。但這些畢竟如實地反映了特定時代背景下中國知識分子對中國鄉(xiāng)村教育的見解。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：王以富〕