簡(jiǎn)析杜威的教育社會(huì)觀

【摘 要】杜威的《民主主義與教育》全面闡述了其實(shí)用主義的教育理論，實(shí)質(zhì)上，這也是他的教育社會(huì)觀最集中、最完美的體現(xiàn)。杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)生活的需要，是社會(huì)的職能，同時(shí)又能改造社會(huì)。實(shí)現(xiàn)民主主義是他的社會(huì)理想，而教育則被他視為實(shí)現(xiàn)這一理想的首要工具。

【關(guān)鍵詞】杜威 民主社會(huì) 民主教育 改造

【中圖分類號(hào)】G40－09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0047－02

19世紀(jì)的美國(guó)學(xué)校教育有兩個(gè)主要的問題：一是脫離社會(huì)，二是脫離兒童，而杜威的整個(gè)教育體系都是在圍繞如何解決這兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為，教育的起點(diǎn)是個(gè)體的心理特性，歸宿點(diǎn)是社會(huì)的發(fā)展。這種觀點(diǎn)使他將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，教育與社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。杜威的教育理念就是為了解決美國(guó)當(dāng)時(shí)存在的實(shí)際教育問題，以便使教育能更好地適應(yīng)乃至改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)，因此在發(fā)展自己的觀點(diǎn)時(shí)，他始終將教育與社會(huì)聯(lián)系在一起進(jìn)行探討。杜威在《民主主義與教育》一書的序言里寫到：“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主社會(huì)所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力。”由此可以看出，民主社會(huì)與民主教育的相互影響、相互促進(jìn)就構(gòu)成了杜威的教育社會(huì)觀。

一 教育的必要性和社會(huì)的教育性

在《民主主義與教育》的首章，杜威論述了一般意義上的教育的必要性和社會(huì)的教育性。他認(rèn)為，對(duì)于生物個(gè)體而言，個(gè)體通過不斷地自我更新，對(duì)環(huán)境不斷地適應(yīng)和改變，才得以繼續(xù)生存下去，這也構(gòu)成了生物個(gè)體的生活。同樣對(duì)于整個(gè)群體來(lái)說，每一個(gè)成員的生和死這些基本的不可避免的事實(shí)，就決定了自我更新是必須的，群體的自我更新依賴于群體中新老成員之間經(jīng)驗(yàn)的傳遞和重新創(chuàng)造，但由于新老成員之間的知識(shí)、技能、習(xí)慣、興趣等的差距，在這一傳遞過程中，教導(dǎo)和學(xué)習(xí)就成為必要的事情了。

同時(shí)，在群體成員之間乃至不同群體之間都需要溝通，在溝通的過程中，溝通的接受者就會(huì)獲得擴(kuò)大和改變的經(jīng)驗(yàn)，其知識(shí)和態(tài)度等也會(huì)相應(yīng)地有變化，從這個(gè)層面上看，一切溝通都有教育性，即群體的共同生活過程本身也具有教育作用。這樣看來(lái)，教育就是社會(huì)群體賴以維持其繼續(xù)生存的過程，就是生活的需要了，而群體的共同生活又為教育的需要提供巨大的刺激和實(shí)現(xiàn)的條件。關(guān)于這點(diǎn)，杜威最后提到，“教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖與生理的生活的關(guān)系一樣”。

二 民主社會(huì)與民主教育

要深入理解杜威的教育思想，必須首先明白“民主社會(huì)”的含義，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)就是杜威心目中的“理想國(guó)”，也是杜威民主教育思想的最佳實(shí)施場(chǎng)所和最終歸宿點(diǎn)。按照杜威的觀點(diǎn)，衡量民主社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)基本要素：一是社會(huì)成員共同利益的多少；二是各社會(huì)群體之間的相互影響的自由程度。在專制的社會(huì)里，人們被劃分為不同的階級(jí)，少數(shù)人享有特殊的利益，人們共同享受的利益不平等，特權(quán)階級(jí)和受奴役階級(jí)之間的思想觀念和意識(shí)不同，相互之間的交流和溝通很少，并且不給予提倡，各自局限于片面而畸形的發(fā)展。而在民主社會(huì)里，卻有許多人人共享的利益，人們自由交往，互敬互愛?！疤热粢粋€(gè)社會(huì)，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會(huì)的利益，并通過各種形式的聯(lián)合生活的相互影響，社會(huì)各種制度得到靈活機(jī)動(dòng)的重新調(diào)整，在這個(gè)范圍內(nèi)，這個(gè)社會(huì)就是民主主義社會(huì)?！?/p>

杜威認(rèn)為，在民主主義社會(huì)里，必須有一種教育，“使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣”。他在書中還說，“柏拉圖的教育哲學(xué)在形式上和自己的觀點(diǎn)相同，柏拉圖深信，如果每個(gè)人都從事具有天賦的活動(dòng)，個(gè)人就會(huì)愉快，社會(huì)的組織完善；而教育的首要功能就在于發(fā)現(xiàn)他的天賦并訓(xùn)練有效地利用這種天賦”。但由于他試圖將人劃分為不同階級(jí)，以階級(jí)作為社會(huì)的單位，而不是把個(gè)人作為社會(huì)的單位，從而放棄了這個(gè)（教育的）理想。

三 學(xué)校教育與社會(huì)

杜威認(rèn)為，教育就是社會(huì)生活的需要。在野蠻未開化的時(shí)代，群體中未成熟的成員通過直接參與成年人的活動(dòng)，學(xué)習(xí)成人的風(fēng)俗習(xí)慣，獲得他們的情感傾向和種種觀念，這個(gè)時(shí)候的教育是非正規(guī)的、偶然的教育。但隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)變得逐漸復(fù)雜，新老成員之間的差距擴(kuò)大，通過直接參與成人活動(dòng)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，變得越來(lái)越困難。如果沒有正規(guī)的教育，將不可能傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就，因此就需要專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)年輕人進(jìn)行教育，同時(shí)當(dāng)相當(dāng)部分的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)用文字記錄下來(lái)，并且通過書面符號(hào)進(jìn)行傳遞時(shí)，學(xué)校便產(chǎn)生了。學(xué)校的產(chǎn)生解決了社會(huì)教育的一部分難題，但也帶來(lái)了新的危機(jī)，當(dāng)文化的表達(dá)和傳遞越來(lái)越依賴于文字，人們就誤以為學(xué)校的任務(wù)就是教導(dǎo)青少年識(shí)字讀書，教育理論和實(shí)踐也就步入歧途。杜威為了改革傳統(tǒng)教育，把兒童從書本記誦中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)注重兒童的經(jīng)驗(yàn)和參與，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論。

1．學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為，教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。那么怎樣實(shí)現(xiàn)這種理論呢，杜威的回答是“學(xué)校即社會(huì)”?！八枰男叛霾荒苡补噙M(jìn)去，所需要的態(tài)度不能粘貼上去”，一個(gè)人行為習(xí)慣的形成，是他與社會(huì)環(huán)境交互作用的結(jié)果，當(dāng)個(gè)體逐漸參與到所屬群體的活動(dòng)，他們的傾向才能不知不覺地得到更為深刻和更為密切的教育陶冶。一個(gè)社會(huì)培養(yǎng)未成年的成員就是通過控制他們的環(huán)境，讓他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中活動(dòng)和思考來(lái)實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)學(xué)校出現(xiàn)后，學(xué)校將變成一個(gè)特殊的環(huán)境，一個(gè)雛形的社會(huì)，這個(gè)特殊的環(huán)境將致力于關(guān)心培養(yǎng)未成年人的能力、生活習(xí)性、行動(dòng)傾向等。杜威認(rèn)為，這個(gè)特殊的環(huán)境應(yīng)該具有三個(gè)比較重要的功能：一是簡(jiǎn)化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；二是凈化現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)慣并使其觀念化；三是創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來(lái)環(huán)境的限制。

2．教學(xué)與社會(huì)

杜威認(rèn)為，不民主現(xiàn)象存在的根本原因是科學(xué)方法并沒有成為人們處事和解決問題的手段。作為改造社會(huì)的最好工具，教育應(yīng)該用科學(xué)的方法培養(yǎng)青年，培養(yǎng)他們的思維方式與行為習(xí)慣，但當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法并不科學(xué)。學(xué)生用現(xiàn)成的教科書，而教材均由專家運(yùn)用所謂的科學(xué)秩序編纂，脫離學(xué)生的實(shí)際生活。學(xué)生學(xué)到的是“科學(xué)”，而它僅僅是一種觀念，不是科學(xué)的方法，毫無(wú)意義。這種教法使科學(xué)與有意義的經(jīng)驗(yàn)彼此分離，沒有產(chǎn)生聯(lián)系。

民主主義社會(huì)需要的是具有反省思維能力的公民，這種公民能夠積極參加社會(huì)改造?；诖?，民主主義教育所培養(yǎng)的不是現(xiàn)有社會(huì)的消極適應(yīng)者，而是改造現(xiàn)有社會(huì)的積極參與者。對(duì)這樣的人，不能寄希望于已有的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)，要靠科學(xué)的方法，即科學(xué)化的教學(xué)方法來(lái)造就?！拔宀浇虒W(xué)法”就是科學(xué)方法在學(xué)校里的具體應(yīng)用，從表面上看，“五步教學(xué)法”似乎是想把學(xué)生都培養(yǎng)成科學(xué)家，但實(shí)質(zhì)上其目的是要培養(yǎng)學(xué)生具有民主的態(tài)度，民主的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度兩者是一回事?？茖W(xué)的精髓是實(shí)證，用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)真理，而在整個(gè)科學(xué)方法中最古老的就是民主的方法，可以這樣說，也可以那樣說，每個(gè)人都可以說，這就是一種科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神，如果把這種態(tài)度和精神應(yīng)用于社會(huì)生活，就是民主。

3．課程和教材的社會(huì)性

課程和教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的載體，自然受到杜威的重視。杜威認(rèn)為，一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在生活的需要，選材必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，課程編制的標(biāo)準(zhǔn)要用廣泛的人類標(biāo)準(zhǔn)，能反映人們的共同生活，這樣才能維持民主主義社會(huì)。而教材也必須與人類的共同利益有聯(lián)系，只有這樣才是人類化的教材，教材只有能促使年輕人認(rèn)識(shí)他們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)中所含意義的作用，教材自身才有價(jià)值?！俺姓J(rèn)教育的社會(huì)責(zé)任的課程必須提供一種環(huán)境，所研究的問題都是有關(guān)共同生活的問題，所從事的觀察和傳授的知識(shí)，都能發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見識(shí)和社會(huì)興趣?！鄙鐣?huì)性的主動(dòng)的作業(yè)是杜威所倡導(dǎo)的課程和教材的中心。杜威說：“我所說的教育是指兒童的一種活動(dòng)方式，它重演某種社會(huì)生活所進(jìn)行的工作，或者同這種生活平行?！敝鲃?dòng)性的作業(yè)被杜威看得如此重要，是因?yàn)樵诙磐壑兴鼈兛梢源砩鐣?huì)的情境。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕