尋找人性美

近期，在我縣教育系統(tǒng)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動(dòng)中，列舉了這樣兩件事：一件是××鎮(zhèn)小學(xué)四年級(jí)的幾個(gè)同學(xué)中午到東江河邊游泳，其中一個(gè)學(xué)生溺水，其他同學(xué)既不救人也不呼救求助。溺水同學(xué)身亡后，其他同學(xué)還把那同學(xué)的衣服鞋襪丟進(jìn)河里，并攻守同盟，約定誰也不能對(duì)外講。另一件是有姐弟倆上山割草，小弟去山塘游泳沒起來，姐姐回家后中午、晚上都沒告訴家人，后來大人找人也不說，直到最后爺爺跪在地上打她，她才說弟弟還在山塘里。

聽到這兩件事，人們既感到“很沉痛、很傷悲”，又感到“太可怕了”。我聽后，心寒了——那些親情、人情、人道、人性中的美，都哪去了？

我不敢說我們的教育是失敗的，但作為一名語文教師，職業(yè)的理性讓我更多地從自己所從事的語文教育方面去思考：在教育系統(tǒng)工程中擔(dān)任母語教育重要角色的語文課，工具性和人文性統(tǒng)一的語文科，承擔(dān)著傳授知識(shí)和人文教育雙重任務(wù)的語文教學(xué)，是否未能在人文方面起到應(yīng)有的教育作用？

一直以來，應(yīng)試教育大行其道，大受某些學(xué)校和家長的歡迎。應(yīng)試教育造成的沉重的升學(xué)壓力使中小學(xué)生沉溺于題海中，沒有更多的精力閱讀書籍，充實(shí)自己。一些學(xué)校片面追求升學(xué)率，導(dǎo)致教師在教學(xué)中過分注重語文工具性的訓(xùn)練而忽視人文精神的培養(yǎng)，過分注重知識(shí)的掌握而忽視了語文“文以載道”的特點(diǎn)。新課程改革以來，語文教學(xué)中的人文教育更多的是流于形式。在教學(xué)中，較少注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度、高度的創(chuàng)造精神和能力、堅(jiān)韌不拔的意志、明確的社會(huì)責(zé)任感、人際交往中的寬容與合作精神、人類的同情心和人道主義精神等。這就導(dǎo)致了學(xué)生人文精神的缺乏。雖說《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》把語文定性為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，但在實(shí)際教學(xué)中，人文教育的地位仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于“工具”方面的教育。

“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)本來能使人的心靈得到凈化和升華，使人精神更健康、更豐富，不但使我們體會(huì)到人生有不幸、有苦惱、有失望、有矛盾、有惆悵，而且更多地讓我們認(rèn)識(shí)到人生有幸福、有追求、有希望、有奮進(jìn)、有歡喜。在那些杰出的文學(xué)作品中，常常有人性的光輝在閃爍、甜蜜的溫情在流淌。我們的語文教學(xué)就應(yīng)把課文中的這些人性之美挖掘出來，引導(dǎo)學(xué)生去感悟，從而使他們做一個(gè)心靈高尚、人格健全、有責(zé)任心的人。

教材中的課文，是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，尤其是新課程以來的中學(xué)語文教材編入了大量的充滿人文性的文章，是教師實(shí)施人文教育的最好的載體。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)結(jié)合作品所蘊(yùn)含的人文性對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育。如《地毯下的塵土》弘揚(yáng)善良，《期行》《乘船》倡導(dǎo)誠信，《戴震難師》鼓勵(lì)質(zhì)疑，《秋水》的海納百川，《愛蓮說》的超凡脫俗，都給我們以做人的啟迪?！蛾颀敗分行觚攬?zhí)著的信念，《小溪流的歌》中小溪流積極樂觀的生活態(tài)度，《駱駝尋寶記》中老駱駝的堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的精神，是我們每個(gè)人應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。又如，朱自清《背影》中愛子心切的父親，李京京《心聲》中那渴望得到他人尊重和關(guān)愛的差生，《小巷深處》中那風(fēng)中期盼著女兒歸來的瞎婆婆，貧窮無助的于勒叔叔能否再回家，拖著兩條被人打折了腿的孔乙己又能用“這手”走向何方，這些人物無不牽動(dòng)著每個(gè)人的心。經(jīng)過分析和引導(dǎo)，學(xué)生在感受著這些人物命運(yùn)的同時(shí)，也加深了對(duì)社會(huì)、對(duì)生活和自己的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一種同情心和改變現(xiàn)實(shí)的責(zé)任心與使命感。在這潤物無聲的感悟中，把“人文情懷”的種子種進(jìn)學(xué)生的心靈，讓它深深地扎根。

語文教材中還講述了許多古今中外杰出的人物的動(dòng)人事跡，這些事跡閃爍著人格的光輝，彰顯出道德的力量。這對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀的確立、健康人格的形成具有積極的作用。諸葛亮的知恩圖報(bào)、忠貞不二，董宣的秉公執(zhí)法、剛正不阿，文天祥的浩然正氣，蘇珊·安東尼為權(quán)力而斗爭的大無畏的氣概和堅(jiān)韌不拔的意志，另有忠貞而又不慕權(quán)貴的秦羅敷，代父從軍的巾幗英雄花木蘭，美麗善良、熱情淳樸的新媳婦（《百合花》），忠貞愛國、顧全大局的法國婦女（《勇氣》）……我都在教學(xué)過程中進(jìn)行引導(dǎo)，讓它們成為學(xué)生終生受用的財(cái)富。

在執(zhí)教《孔乙己》這篇課文時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注弱勢群體。有一位男生談到，在讀小說《孔乙己》時(shí)，他常常想起自己村里的一位中年男人。這位中年男人小時(shí)候就死了父親，與母親相依為命，后來母親也去世了。一開始他還靠為別人做事來謀生，后來變得好吃懶做，最后只能依靠政府的救濟(jì)度日。村里的人們都看不起他，對(duì)他很冷漠，孩子們看見了他，都要罵他幾句。這個(gè)男生也曾對(duì)他很不恭，男生的哥哥也曾和他吵過架。學(xué)《孔乙己》的那幾天，這位男生接連好幾個(gè)晚上都睡不著覺，他覺得村里的人們對(duì)這位中年男人的態(tài)度與魯鎮(zhèn)的人們對(duì)孔乙己的態(tài)度一樣，太冷酷無情了。他的心里掀起了巨大的情感波瀾。于是，他說服哥哥與這位中年男人言歸于好，自己也鼓起勇氣恭敬地喊了聲“叔叔”。我從這個(gè)事例中深深地體會(huì)到：在教學(xué)過程中，只要教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，學(xué)生就會(huì)有自己的情感體驗(yàn)，心靈會(huì)受到震撼，會(huì)產(chǎn)生共鳴。這是一種更深刻、更高層次的領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟不是說教和勸喻，而是情感的溝通與震撼，它激發(fā)出了這位男生心靈中潛在的真善美天性，使他產(chǎn)生了對(duì)美好人性的積極向往和自覺追求。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@是新的語文教育大環(huán)境下對(duì)語文學(xué)科作用最新、最高的認(rèn)識(shí)。誠然，堅(jiān)持工具性，并不排斥人文性；相反的，堅(jiān)持人文性，同樣也顧及工具性。應(yīng)該說，這兩者是統(tǒng)一的。課程標(biāo)準(zhǔn)還指出：“語文素養(yǎng)，特別是人文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！笨梢哉f，語文學(xué)科的人文性具有多種功能和奠基作用，決定了它在義務(wù)教育階段的重要地位。一篇篇杰出的作品中，一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，我都引導(dǎo)學(xué)生去閱讀和評(píng)價(jià)，而不僅僅是文章的生字詞、作品的主題和創(chuàng)作手法。我?guī)椭鷮W(xué)生去發(fā)現(xiàn)人性中的美和生活中的溫情，從而使他們的人格逐漸健全，以趨于完美。學(xué)生完美了人格，就有了豐富的情感去愛國、愛人和自然，這樣，他們也就有了高尚的追求，有了探索創(chuàng)新的熱情，有責(zé)任心和使命感，就有了未來發(fā)展所需要的人文情懷。

魯迅先生說：“教育是要立人”。語文教育應(yīng)該返璞歸真，回到人本身上來，語文不僅僅是工具，也不僅僅是所謂的精神載體，應(yīng)是我們年輕一代的精神家園。語文教師應(yīng)懂得語文的真正價(jià)值，不甘心于做應(yīng)試英雄，而應(yīng)做滋潤學(xué)生一生成長的甘泉，引導(dǎo)學(xué)生追尋、建立自己的精神家園，做感悟生命的思想者。這是一種使命，也是一種責(zé)任。

〔責(zé)任編輯：李錦雯〕