[摘 要]戴名世主要活動(dòng)于清朝康熙年間，一生困頓，游走四方。在客游的過(guò)程中，留下了許多游記散文。將其游記文分為詠景之作、詠情之作和詠物之作三類(lèi)進(jìn)行淺析和歸結(jié)，深入挖掘其中所偶蘊(yùn)含的思想情感，能夠更好地了解戴名世對(duì)于為人、為文及世態(tài)等方面的觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于研究和探索戴氏客游時(shí)期的古文分析、生活的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷、文章創(chuàng)作等方面都起到了積極的作用。

[關(guān)鍵詞]游歷；文章；情感

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）02 — 0086 — 02

戴名世（1653—1713）字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，又號(hào)憂庵，身后人稱宋潛虛先生。桐城（今屬安徽）人。[1] 戴名世早年受到了良好的教育啟蒙，服膺宋儒，推崇程朱，雖志存高遠(yuǎn)，但卻一生困頓，不得不走上“乞食于異方”的授徒道路。戴名世在遍游大江南北的同時(shí)，注意將一路上的見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)，形成了簡(jiǎn)樸清新的游記作品。其文章多含深意，常以委婉的方式抒發(fā)情感，反映出了他的現(xiàn)實(shí)思想和生存狀況。戴名世的游記散文多展現(xiàn)了他的文人心態(tài)，對(duì)于了解他的個(gè)性與生活及相關(guān)研究起到了輔助作用。

1 詠景之作

戴名世因選貢進(jìn)京，得以入游太學(xué)。在與太學(xué)名士的切磋交流中，了解到一些年輕知識(shí)分子同自己一樣，將民族精神和個(gè)人進(jìn)取聯(lián)系在一起，遂成為相知相敬的朋友。這其中就包括后來(lái)名震文壇的桐城派的創(chuàng)始人方苞。在這段悠閑的求學(xué)生活中，戴名世游歷著名景觀，創(chuàng)作了不少的游記作品。而《兔兒山記》就是能夠展現(xiàn)他這段時(shí)間思想、情懷的文章。

全篇行文自然流暢，先“入西安門(mén)”，再到光明殿，“殿之側(cè)為兔兒山”[2]：

山之左右各有徑，折而上，皆布以磚，磚刻畫(huà)為龍紋。徑之左右皆大石，排比相屬，高五六尺，或八九尺，大抵山之前后左右皆布以石云?！街吕凼癁槎凑呷?，又鑿白石為龍?bào)从诘?，龍之首今斷去。有銅鐘臥其旁，摩挲久之，莫得其款識(shí)。其前有臺(tái)，曰旋馬臺(tái)，溝而環(huán)之。渡石橋，橋白石為之，刻畫(huà)為龍者五。臺(tái)圜其外而方其內(nèi)，凡三折而上至其巔，若旋螺然。巔故有亭，亭已毀，臺(tái)之下皆廢為畦，其高得山之半。山有樹(shù)數(shù)十株，突兀披離甚奇。其他舊跡尚有存者，大抵皆敗瓦頹垣而已。（《戴名世集》卷十）作者在此處說(shuō)明了兔兒山的徑、石、鐘、橋、臺(tái)、亭、樹(shù)等景致，讓讀者對(duì)于兔兒山有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，由《酌中志》引出明世宗朱厚熜“好道家之術(shù)，嘗煉丹于此”的傳聞，并闡發(fā)了：

嗚呼！天下承平且數(shù)百年，人皆習(xí)于逸樂(lè)，即天子巡游不出大內(nèi)，其扈從者皆寺人宮女，而外之文恬武嬉，抑又甚焉。（《戴名世集》卷十）的感慨，冷峻分析了明代因逸樂(lè)而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，并嚴(yán)厲地批判了這種行為，同時(shí)，也透露出作者對(duì)于亡明的惋惜之情，可謂匠心深藏。

康熙四十六年（1707），戴名世因會(huì)試被黜，客游蘇州。此時(shí)的戴名世，心情與入游太學(xué)之時(shí)已經(jīng)大為不同。處于人生的不斷變化之中，戴名世沒(méi)有忘記游覽四方，依舊以開(kāi)闊的視野、獨(dú)到的見(jiàn)解抒發(fā)著內(nèi)心的所思所想。

距蘇州城西北門(mén)四五里之遙的慧慶寺，曾因朱彝尊“著書(shū)于此”而名聲大振，“而慧慶玉蘭之名” [3]也因名人逸士的暫居而“一時(shí)大著”：

玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物?；ㄩ_(kāi)時(shí)，茂密繁多，望之如雪。……余閑晝無(wú)事，獨(dú)行野外，因叩門(mén)而入。時(shí)玉蘭方開(kāi)，茂密如曩時(shí)。（《戴名世集》卷十）

而相比較之：

虎丘亦有玉蘭一株，為人所稱。虎丘繁華之地，游人雜遝，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。（《戴名世集》卷十）但慧慶之玉蘭，如若“非朱先生以太史而為重客”，則“未有知者”。幸而“虎丘之玉蘭”漸衰而“慧慶者如故”，遂感嘆“虛名之不足恃，而幽潛者之可久也”。

戴名世對(duì)于庸劣者易得名、高潔者被棄置的現(xiàn)象感到十分的惋惜，委婉地表達(dá)了自己的身世之感，更表現(xiàn)了他追求美好事物、相信真理的處世態(tài)度。

2 詠情之作

戴名世“少好古文”，其文章往往在樸實(shí)之中透露出靈氣、闡發(fā)出思想，反映了戴氏古文風(fēng)格的一個(gè)重要側(cè)面。

戴名世在《桃山鏡石記》中，并沒(méi)有急于表現(xiàn)“桃山”、“鏡石”的奇特之處，而是摒棄了程式化交待，先以“江西山水之勝”[4]——吉安為開(kāi)端，逐漸展開(kāi)桃山鏡石的神奇畫(huà)卷并引出其真正的話題。戴名世首先介紹“吉安之屬曰吉水，吉水有村曰谷村”，之后才引出了桃山的真正所在：

谷村之旁有山曰桃山，山多美石，而以鏡石為奇。鏡石者，其石形蓋如鏡云。石有時(shí)光耀照人……噫！造物者之好奇久矣，豈不信夫！（《戴名世集》卷十）而李氏一族世居谷村，“科第聯(lián)綿不絕，其間多以文章功名顯”的事跡更是比鏡石之奇還要珍貴。戴名世所指的李氏，即李振裕一族。清康熙二十四年（1685），戴名世得選貢生，而當(dāng)年的江南學(xué)使正是李振裕，所以，戴氏在重李振裕學(xué)識(shí)的同時(shí)，更是對(duì)其始終抱有深厚的感恩之情。此時(shí)的戴名世得償心愿，生活閑適，師生在相互往來(lái)之中漸成好友，而在加深了解的過(guò)程中，也使得戴名世對(duì)李振裕的人品愈加地敬重。

歲庚午，余客少宰李先生邸第，先生嘗為余言桃山之勝與鏡石之奇，余未嘗不神往焉而欲游也。（《戴名世集》卷十）

戴氏于是于康熙二十九年（1690）作《桃山鏡石記》，名為記石，實(shí)則頌揚(yáng)李振裕之才華、賢能。

文中雖有溢美之情，但是戴氏認(rèn)為：

夫奇之在石與奇之在人無(wú)以異，然而異人賢士之出而石輒為之兆焉，是奇仍在人不在石也。（《戴名世集》卷十）

戴名世的這種關(guān)于“奇在人不在石”的思想，在封建意識(shí)濃厚的時(shí)代是極為罕見(jiàn)并具有先進(jìn)意義的。

《桃山鏡石記》由山水之勝地吉安引出谷村李氏，之后明為寫(xiě)景之奇，實(shí)為書(shū)人之賢，雙線展開(kāi)，將敘事與議論結(jié)合在一起。文末遙想游玩桃山之場(chǎng)景：

他日者，當(dāng)擔(dān)簦游江西，過(guò)谷村，偕李氏子弟游。相與攀蘿緣磴，登桃山之頂，一睹鏡石之光明……。（《戴名世集》卷十）更見(jiàn)作者對(duì)于恩師學(xué)識(shí)人品的肯定，表達(dá)了自己欲與李氏子弟為伍的深厚情誼。

名世雖尊崇唐宋文派，但能夠獨(dú)抒見(jiàn)解，摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，主張自然、優(yōu)美的創(chuàng)作形式。他認(rèn)為“出于無(wú)意”的思想尤為可貴，在此基礎(chǔ)之上，其所著文章方能顯出真知灼見(jiàn)。明清兩朝的科舉制度以時(shí)文為主要考察對(duì)象，貧寒之士希望通過(guò)科考改變命運(yùn)就必須研習(xí)時(shí)文。這使得人人穿鑿附會(huì)之風(fēng)日漸盛行，成為了文學(xué)發(fā)展道路上的巨大阻礙。戴名世在這種環(huán)境之下提倡人格的凈化，于康熙四十年（1701）作《古樟記》。通過(guò)古樟，表明了其為人為文的標(biāo)準(zhǔn)。

名世夜泊“樟樹(shù)灘”，雖“會(huì)天雨”仍不放棄，“已而雨歇，……余與同舟六七人，呼從者秉炬上”[5]則更顯作者對(duì)于古樟的思慕之情。但見(jiàn)：

居人繚其干以垣，枝葉皆扶疏垂垣外。余輩先入門(mén)，視其干，高數(shù)丈，分?jǐn)?shù)枝，四面橫斜而下。余輩手相牽環(huán)抱之，凡六人乃周；更上一二尺，則更大矣。其枝干披離甚古，往往出人意外。頂甚平，可列坐十余人，非梯不能上也。（《戴名世集》卷十）古樟之大可見(jiàn)一斑，而后作者更是將古樟之奇描寫(xiě)得淋漓盡致。

秉炬照之，但見(jiàn)轇轕輪囷，蜿蜒攫拿，若龍相斗。枝之出于垣外者皆成干，屈曲下屬地。其北一枝尤奇，直入土中，大數(shù)十圍，類(lèi)自為一樹(shù)，不屬于干者。然其文理皆成龍形，騰挪宛轉(zhuǎn)，若龍之升于天。自垣內(nèi)視之，則系干之別枝，若虹之垂地，首尾無(wú)端不可測(cè)。居人以為神，祠而祀之。（《戴名世集》卷十）戴名世描繪了古樟奇特的繁枝偉干，贊頌了古樟根基深厚而能出神入化，這同時(shí)也是對(duì)像古樟一樣勤于治學(xué)的、具有偉岸人格的學(xué)者的深深敬意。正如他在文章結(jié)尾處說(shuō)的那樣：

樟本名材，而其托根也大，其植基也固，含日月之精，受雨露之潤(rùn)，多歷年所，遂魁然獨(dú)出其奇于人間。而彼榆櫟之屬，拳曲癰腫，無(wú)故而離立于其旁，何為也哉?。ā洞髅兰肪硎豆耪劣洝纺舜髅烙谟瓮嬷械木壡槎鳎磉_(dá)了自己為人主張獨(dú)立，為文主張真才實(shí)學(xué)并鄙薄時(shí)人因求功名而扭曲人格、追求時(shí)文的浮躁之風(fēng)氣，實(shí)則包含了作者鼓勵(lì)后學(xué)、希冀文壇重振的熱切之心。

3 詠物之作

在戴名世的詠物之作中，天地萬(wàn)物常常躍然紙上，使人往往感到身臨其境。

戴名世于康熙十九年（1680）入桐城西山讀書(shū)訪友，時(shí)年二十八歲。此時(shí)的戴名世已經(jīng)有了拯救文壇的理想追求，在《唐西浦記》中就記敘了他的這種思想以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的苦悶情緒。

唐西浦在桐城西山……由畫(huà)溪而入……涉水無(wú)徑，水中有大石，水浸之，其高處水不及者，側(cè)足以次躍而過(guò)。蓋左右兩山夾之，云水出其間焉。逆流而入，兩山相向不一丈，溪居其二，草木與徑居其一。兩山之上皆大石，縱橫布列。每一石輒一大樹(shù)覆之若蓋，其干與葉若桂，四時(shí)不凋……如此者數(shù)里不絕。涉水行數(shù)武，有兩石豎道旁尤奇，高數(shù)仞，赭色，內(nèi)連外開(kāi)若龕然。（《戴名世集》卷十）戴名世從畫(huà)溪出發(fā)，一路涉水、躍石、觀覽，兩山之間的溪水、大石、草木等等景物令人賞心悅目，使人心曠神怡，如入仙境。而唐西浦則更是世外桃源：

又行數(shù)十步，至唐西浦，來(lái)徑甚隘。至此地開(kāi)數(shù)畝，高高下下，樹(shù)數(shù)百株，竹數(shù)千個(gè)，梅百本，老屋數(shù)間。余至?xí)r，梅花盛開(kāi)。

余……遂讀書(shū)其間。每讀倦，往往至梅下流連久之。溪中皆大石，水行石間，余或踞石而坐，水虢虢鳴足底。常尋其去徑，去徑復(fù)隘如來(lái)徑，數(shù)里不能窮。（《戴名世集》卷十）幾個(gè)“數(shù)”字展現(xiàn)出戴氏的“如臥而游”[6]，而唐西浦的“來(lái)徑”、“去徑”、草木、老屋、水流、花竹的自然風(fēng)光無(wú)不躍然紙上。戴氏于無(wú)限寧?kù)o中工讀詩(shī)書(shū)，卻并沒(méi)有敘述讀書(shū)的苦樂(lè)滋味，而是用“梅下流連”、“踞石而坐”等幾個(gè)場(chǎng)景凸顯了人格的高尚和對(duì)理想的火熱追求，更流露出對(duì)于文壇、世事的憂愁憤慨之情。

四、結(jié)語(yǔ)

戴名世家學(xué)淵源、才華橫溢，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一位天才作家。然而，歷史沒(méi)有給這位天才過(guò)多的禮贊，而是賜予他曲折的人生探求軌跡和悲慘的結(jié)局。戴名世因“《南山集》案”身死書(shū)禁，在政治壓力之下，后世絕少提及他的生前事跡，但是，因?yàn)榇髅琅c方苞同為桐城派的奠基人[7]，他的許多作品被后人秘密地保存下來(lái)，這也足見(jiàn)戴名世的在當(dāng)時(shí)的巨大影響力。

戴名世少有遠(yuǎn)見(jiàn)，抱注《明史》之志，但因生計(jì)而奔波四方，雖不能安心完成夙愿，卻忙中偷閑，徜徉于山河之壯麗?？梢哉f(shuō)，戴氏游記散文無(wú)論是詠景之作、詠情之作還是詠物之作，歸結(jié)起來(lái)，都是從不同的角度抒發(fā)著作者的思想感情。戴名世多思善寫(xiě)，其文筆往往清新簡(jiǎn)潔卻意味深遠(yuǎn)，這些作品更是他心靈世界的游記。戴名世借景物之記敘飽含深情地抒發(fā)了自己對(duì)于人格、創(chuàng)作、世態(tài)等方面的所思所想，這些在日積月累之中形成的價(jià)值取向和思想情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響和激勵(lì)著戴名世創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品并提出對(duì)文壇具有重要意義的古文理論。對(duì)于戴名世的游記散文及其中所蘊(yùn)含的思想情感的研究能夠使后人更加深入地了解其生平游歷、時(shí)代背景、文章特色、理論特點(diǎn)等方面內(nèi)容，而對(duì)于戴名世的文章及其思想情感的研究則值得更多的學(xué)者去探索和挖掘。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 郭預(yù)衡.中國(guó)散文史（下冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2011.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕 〔清〕戴名世.戴名世集〔M〕.北京：中華書(shū)局，1986.

〔7〕賈文昭.桐城派文論選〔M〕. 北京：中華書(shū)局，2008.

〔責(zé)任編輯：郭梅東〕