王學(xué)榮

（復(fù)旦大學(xué) 社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部，上海 200433）

“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)承載著億萬中華兒女夢(mèng)想與重托的詞匯，引起了人們的廣泛熱議，在廣播電視、報(bào)刊雜志、學(xué)術(shù)會(huì)議甚至在老百姓的口語中使用的頻率都非常高，迅速成為家喻戶曉的“熱詞”。學(xué)者們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的研究可謂多矣。但筆者同時(shí)注意到，大部分的學(xué)者都是就“中國(guó)夢(mèng)”談“中國(guó)夢(mèng)”，這如果僅僅作為理論宣傳當(dāng)然也無可厚非，但作為學(xué)術(shù)研究來講則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)際上，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為一個(gè)龐大的理論體系了，它涵蓋的內(nèi)容非常豐富，迫切需要進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，尤其需要從體系上加以總體把握。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”與黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、民主法治建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等各個(gè)方面都密不可分。我們?cè)谘芯俊爸袊?guó)夢(mèng)”時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有更加宏闊的視域，堅(jiān)持辯證思維，將“中國(guó)夢(mèng)”與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸問題聯(lián)系起來加以研究。本文聚焦于“中國(guó)夢(mèng)”與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為二者是內(nèi)在通融、相得益彰、彼此耦合的：一方面，中國(guó)夢(mèng)這一“社會(huì)工程”的實(shí)施為生態(tài)文明建設(shè)提供戰(zhàn)略指導(dǎo)；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)為中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)，而生態(tài)文明本身亦是中國(guó)夢(mèng)體系的重要組成部分和題中應(yīng)有之義。筆者堅(jiān)信，探討此二者的內(nèi)在聯(lián)系將具有“雙重效應(yīng)”，既有助于“中國(guó)夢(mèng)”研究的進(jìn)一步深化，同時(shí)對(duì)生態(tài)文明研究也能起到重要的推動(dòng)作用。

一、中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略：核心內(nèi)涵、思想淵源及科學(xué)體系

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次明確提出“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略思想。這一思想提出后，在舉國(guó)上下立馬引起強(qiáng)烈反響和共鳴，迅速成為人們熱議的話題。理論界、學(xué)術(shù)界也紛紛對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”這一戰(zhàn)略思想進(jìn)行了廣泛的談?wù)?，并取得了一大批富有?chuàng)見的研究成果。很多學(xué)者都對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”作出了自己獨(dú)到的思考和解讀，這些思考給我們以深刻的啟迪。

在研究“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，我們需要弄清楚并且無法回避的首要問題當(dāng)然就是“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵究竟何所指的問題。事實(shí)上，不管我們從哪個(gè)角度去研究“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵問題都是繞不過去的。筆者注意到，到目前為止，不少學(xué)者都從各自不同的領(lǐng)域探討了“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵問題，提出了很多的新觀點(diǎn)、新視角。的確如很多學(xué)者所言，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵十分豐富。然而，這些豐富的內(nèi)涵中又必定有其核心部分。筆者認(rèn)為，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵，我們還得重新回歸到習(xí)近平總書記的講話本身上來。這需要從“中國(guó)夢(mèng)”的提出開始說起。

習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)這樣指出，“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”［1］這是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”核心內(nèi)涵的高度概括和凝練。隨后，習(xí)總書記又在不同場(chǎng)合多次提及和闡釋“中國(guó)夢(mèng)”這一戰(zhàn)略思想。比較有代表性的例如，2013年3月23日，國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表了題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，演講中明確提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?］2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪時(shí)又進(jìn)一步指出：“中華民族歷經(jīng)磨難，自強(qiáng)不息，從未放棄對(duì)美好夢(mèng)想的向往和追求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來中華民族的夙愿。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?］綜合習(xí)近平總書記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的多次闡述，我們不難看出，中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，展開來說就是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。

當(dāng)然，筆者需要特別說明的是，“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)戰(zhàn)略思想而言，是習(xí)近平總書記于2012年11月29日首次明確提出的。但其思想淵源卻可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化，“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基非常深厚，它深深地根植于中華民族五千年?duì)N爛的華夏文明，發(fā)端于飛速發(fā)展風(fēng)起云涌的社會(huì)實(shí)踐之中。例如，早在《詩經(jīng)》里面就有這樣的話，“民亦勞止，汔可小康”，深刻表達(dá)了中華民族的祖先對(duì)小康社會(huì)的追求與夢(mèng)想。中國(guó)古代文化典籍《禮記·禮運(yùn)》中亦有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！滨r明地表現(xiàn)出 中國(guó)人民對(duì)“大同社會(huì)”的向往與期許。近代以來，中國(guó)志士仁人追求夢(mèng)想的實(shí)踐一直在延續(xù)。我們不妨對(duì)這一段歷史作一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧和梳理。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名思想，林則徐成為“放眼看世界的第一人”，他們潛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了西學(xué)東漸的進(jìn)程。以“自強(qiáng)”、“求富”為口號(hào)的洋務(wù)派在中國(guó)大地上，掀起了一次轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)的近代化開辟了道路。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派以變法圖強(qiáng)、救亡圖存為目標(biāo)，激發(fā)了中國(guó)人民的民族意識(shí)和愛國(guó)思想，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，為近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起開辟了道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專制制度，使民主共和的觀念深入人心，在中國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑式的意義。1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上又一劃時(shí)代的事件，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，開啟了中國(guó)新民主主義革命的新征程。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)歷史上開天辟地的大事變，從此，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革都有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。它以堅(jiān)定的信念為中國(guó)人民指明了前進(jìn)的方向，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的宏偉目標(biāo)進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗歷程。誠(chéng)如著名學(xué)者金沖及先生在《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》一書中所寫的那樣，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國(guó)無數(shù)仁人志士頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流的突出主題”。［4］可見，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略的提出有其深刻的歷史必然性，既是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承豐富和創(chuàng)造性發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)偉大目標(biāo)的超越與創(chuàng)新；既深刻揭示了近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的主題線索，又充分彰顯了中國(guó)人民的宏偉愿景與共同愿望。

中國(guó)夢(mèng)是一種發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是一個(gè)龐大的思想體系，其包含的內(nèi)容十分豐富。筆者注意到，已經(jīng)有一些學(xué)者開始嘗試著研究中國(guó)夢(mèng)的理論體系（也有學(xué)者稱之為“思想體系”或“思想理論體系”）問題了。例如，有學(xué)者在其論文中這樣談到：“中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)‘一體三位’的科學(xué)思想體系?！惑w’是指中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。它集中回答了什么是中國(guó)夢(mèng)的問題?！弧侵缸咧袊?guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。它集中回答了怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問題?！保?］與此非常類似地，亦有學(xué)者寫道：“理解‘中國(guó)夢(mèng)’理論體系，最簡(jiǎn)練的表述就是‘一體三位’?！惑w’就是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：中華民族復(fù)興；‘三位’就是中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量?！保?］不管是前者也好，后者也罷，其共同點(diǎn)是二者都將“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系概括為“一位三體”。但事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”涉及的范圍非常之廣，其涵蓋的內(nèi)容非常豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些學(xué)者所謂的“一位三體”。筆者認(rèn)為，這些學(xué)者將“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系概括為“一位三體”未免過于簡(jiǎn)單化了，由此帶來的后果是將“中國(guó)夢(mèng)”體系的豐富內(nèi)容低估了，這對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論體系的研究是非常不利的。在筆者看來，“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系除了目前學(xué)者們所概括的“一位三體”之外，還包括很多非常重要的內(nèi)容。例如，發(fā)展階段問題，即是說到建黨100周年（即2020年前后）全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)100周年（即2050年前后）建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！爸袊?guó)夢(mèng)”理論體系還包括比“中華民族復(fù)興”更為具體的目標(biāo)任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為一個(gè)理論體系而言還應(yīng)當(dāng)涵蓋和平的國(guó)際環(huán)境。此外，“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，還應(yīng)當(dāng)包括富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)、詩意中國(guó)“六大愿景”，等等。當(dāng)然，“中國(guó)夢(mèng)”本身是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的思想體系，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系也需要不斷充實(shí)。

二、從“理論”到“理念”再到“實(shí)踐”：生態(tài)文明解讀

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一種新型文明形態(tài)。所謂生態(tài)文明，當(dāng)然是相對(duì)于傳統(tǒng)文明（這里所說的“傳統(tǒng)文明”主要是指農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明）而言的，它不僅包括人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)進(jìn)行深刻反思和探索的認(rèn)識(shí)成果，而且還包括人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐成果，通常表現(xiàn)為人與自然和諧程度的提高以及人類生態(tài)觀念與生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)。

近年來（特別是十七大召開以來），黨和國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)提升到了非常重要的戰(zhàn)略高度加以論述。例如，黨的十七大報(bào)告這樣指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！保?］這是黨和國(guó)家首次將生態(tài)文明建設(shè)納入“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求”加以論述，也是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次明確地把“生態(tài)文明建設(shè)”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，這充分彰顯了中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)、國(guó)際威望不斷攀升，一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的光輝形象在世人面前熠熠生輝。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位，十八大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，［8］并將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略新高度。正如習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出的那樣：“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果?！保?］

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由“四位一體”發(fā)展到“五位一體”，這不能不說是一次巨大“飛躍”。當(dāng)然，這個(gè)“飛躍”并不是一下子突然之間完成的，而是有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的積累過程。我們不妨對(duì)這一過程作一個(gè)簡(jiǎn)要的歸納和梳理。其實(shí)早在1995年黨的第十四屆五中全會(huì)就首次明確地提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念。2003年又提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略思想。其后，又相繼提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”（2004年）、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”（2005年）、“建設(shè)創(chuàng)新性國(guó)家 ”（2006年）、“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”（2007年）、“發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)”（2009年）、“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”（2010年）、“綠色低碳發(fā)展”（2011年）等一系列具體化的理念。筆者認(rèn)為，正是這些具體化理念的積累和鋪墊，才促成了這場(chǎng)偉大的“飛躍”。這次“飛躍”標(biāo)志著我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了一個(gè)新的境界，也標(biāo)志著生態(tài)文明作為一種理念日益深入人心。

當(dāng)然，生態(tài)文明作為一種“理念”盡管已經(jīng)基本確立起來，但能否真正從“理念”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，或者在多大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，這與相應(yīng)的制度當(dāng)然不無關(guān)系。為此，黨的十八大報(bào)告亦特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明制度建設(shè)的重要性。報(bào)告這樣指出，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！保?0］當(dāng)前我們黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明制度建設(shè)的重視程度由此可見一斑。只有當(dāng)生態(tài)文明作為一種“制度”真正確立起來，“集約高效的生產(chǎn)空間”、“宜居適度的生活空間”、“山清水秀的生態(tài)空間”才能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”才能真正實(shí)現(xiàn)。

不過筆者還需要特別說明的是，建設(shè)生態(tài)文明并不是放棄對(duì)物質(zhì)生活的追求、回歸到“原始人”的原始生活方式，而是超越和揚(yáng)棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全體社會(huì)成員的生態(tài)素養(yǎng)，尊重和把握自然規(guī)律及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建設(shè)一批可持續(xù)發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)，讓可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念真正深入人心。

總之，在筆者看來，生態(tài)文明不僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是一種發(fā)展理念；不僅是一種理論學(xué)說，更是一種實(shí)踐智慧。生態(tài)文明是在時(shí)代的呼喚下應(yīng)運(yùn)而生的，它的“出場(chǎng)”有其深刻的歷史必然性，既是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義“詰難”的積極回應(yīng)。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局中的“一位”，為“中國(guó)夢(mèng)”宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。

三、中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略與生態(tài)文明的耦合與通融

中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略與生態(tài)文明理念并不是涇渭分明、彼此割裂的，而是具有內(nèi)在的耦合性，一方面，中國(guó)夢(mèng)這一“社會(huì)工程”的實(shí)施為生態(tài)文明建設(shè)提供戰(zhàn)略指導(dǎo)；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)為中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)，而生態(tài)文明本身亦是中國(guó)夢(mèng)體系的重要組成部分和題中應(yīng)有之義。二者相輔相成，相得益彰，共同構(gòu)筑“美麗中國(guó)”。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是在“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下進(jìn)行的，生態(tài)文明建設(shè)為“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正如習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中所指出的那樣，“我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)?！保?1］生態(tài)文明本身亦是中國(guó)夢(mèng)體系的題中應(yīng)有之義，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略是一個(gè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，而“發(fā)展”之為“發(fā)展”，乃是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)齊頭并進(jìn)的過程。對(duì)此，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說得非常明確，他指出：“強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。我們要牢牢抓好黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)。”［12］

實(shí)際上，無論是“中國(guó)夢(mèng)”也好，生態(tài)文明建設(shè)也好，其實(shí)說到底都是為了創(chuàng)造一個(gè)更加適合人居的生存空間，提高國(guó)民的幸福指數(shù)（即Gross National Happiness）。正如黨的十八大報(bào)告所指出的那樣，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！保?3］這是“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)的共同價(jià)值追求。從這一意義上講，此二者是內(nèi)在通融、彼此耦合的?！疤焖{(lán)、地綠、水凈”是人們普遍追求的理想境界。改善人們的居住環(huán)境、增加人們的幸福感既是中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是它們的落腳點(diǎn)和歸宿，二者有著共同的旨?xì)w。

事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)不僅是內(nèi)在通融的，同時(shí)還是互涵互動(dòng)的。一方面，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略生動(dòng)地體現(xiàn)了“三貼近”的原則，貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，得民心、順民意，高屋建瓴，從宏觀上為生態(tài)文明建設(shè)提供了戰(zhàn)略性的引導(dǎo)；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)立足于改善人居環(huán)境、著眼于提高國(guó)民幸福指數(shù)（GNH），是“中國(guó)夢(mèng)”宏偉藍(lán)圖得以順利實(shí)現(xiàn)的重要途徑。簡(jiǎn)言之，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略的實(shí)施有助于生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐，而生態(tài)文明本身亦是美麗中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義，二者相互依存、相互促進(jìn)、互涵互動(dòng)、密不可分，是一個(gè)有機(jī)的整體，高度耦合與彼此通融乃是“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略與生態(tài)文明的內(nèi)在邏輯。近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們對(duì)自身的生存環(huán)境亦提出了更高的期待，而美麗中國(guó)夢(mèng)在一定意義上恰恰是對(duì)人民群眾日益強(qiáng)烈的環(huán)境訴求所作出的積極回應(yīng)，至此，生態(tài)文明理念與中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的通融性與耦合性再次得到彰顯。

四、結(jié)論

“中國(guó)夢(mèng)”涉及的范圍非常廣闊，涵蓋的內(nèi)容極其豐富，它與經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、民主法治建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)、國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等方方面面都具有“掰不開”的內(nèi)在聯(lián)系。基于這樣的特點(diǎn)，“就中國(guó)夢(mèng)談中國(guó)夢(mèng)”的研究方法是不足取的，那樣無法使研究真正深入下去。筆者認(rèn)為，要想深入研究“中國(guó)夢(mèng)”，就應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、民主法治建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)、國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等各個(gè)方面聯(lián)系起來、貫通起來進(jìn)行全方位、多角度的研究，尤其需要研究它們之間的內(nèi)在邏輯。

限于篇幅，本文只是選取“中國(guó)夢(mèng)”與生態(tài)文明作為聚焦點(diǎn)，分別探討了“中國(guó)夢(mèng)”的提出過程、核心內(nèi)涵、思想淵源及科學(xué)體系，對(duì)生態(tài)文明作出了重新解讀，并探討了此二者的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，本文的探討還只是初步的，尚需學(xué)界同仁作更深層次的研究。至于“中國(guó)夢(mèng)”與經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、民主法治建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)、國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等的內(nèi)在邏輯則更需要理論界專家學(xué)者共同探討。

況且，“中國(guó)夢(mèng)”本身并不是封閉的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的思想體系。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系也需要不斷充實(shí)。實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)永無止境。這恰恰體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法論。

［1］ 習(xí)近平．承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－30（1）．

［2］ 習(xí)近平．順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講（2013年3月23日莫斯科）［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－03－24（2）．

［3］ 習(xí)近平接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－06－01（3）．

［4］ 金沖及．二十世紀(jì)中國(guó)史綱：第4卷［M］．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2009：1353．

［5］ 羅振建．深入研究中國(guó)夢(mèng)的思想體系［J］．重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）：73．

［6］ 程美東．如何從理論體系上把握“中國(guó)夢(mèng)”［N］．北京日?qǐng)?bào)，2013－06－24（17）．

［7］ 胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告．中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］．北京：人民出版社，2007：20．

［8］ 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18（4）．

［9］ 習(xí)近平．緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神［N］．人民日?qǐng)?bào)2012－11－19（2）．

［10］ 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18（4）．

［11］ 習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－03－18（4）．

［12］ 習(xí)近平．緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－19（2）．

［13］ 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗 ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18（4）．