郎廷建，白秉鐲

(1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072；2.武漢理工大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，武漢 430072)

建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)

郎廷建1，白秉鐲2

(1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072；2.武漢理工大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，武漢 430072)

黨的十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略是馬克思主義生態(tài)文明思想與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義生態(tài)文明思想的中國(guó)化。建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略豐富了馬克思主義中國(guó)化理論的內(nèi)涵，呈現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論的過(guò)程性特征，凸顯了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的必要性和緊迫性。

建設(shè)生態(tài)文明；馬克思主義中國(guó)化；理論貢獻(xiàn)

黨的十八大提出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]黨的十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略同馬克思主義生態(tài)文明思想一脈相承，是馬克思主義生態(tài)文明思想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際以及中國(guó)的時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義生態(tài)文明思想的中國(guó)化。建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重要的理論貢獻(xiàn)。

一、豐富了馬克思主義中國(guó)化理論的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯是否有生態(tài)文明思想曾在學(xué)術(shù)界引起過(guò)激烈的爭(zhēng)論，有些學(xué)者至今仍以馬克思和恩格斯沒(méi)有使用過(guò)“生態(tài)文明”的概念作為斷定馬克思恩格斯沒(méi)有生態(tài)文明思想的的根據(jù)。筆者認(rèn)為，單純以馬克思、恩格斯沒(méi)有提出“生態(tài)文明”這一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)作為判斷他們沒(méi)有生態(tài)文明思想的依據(jù)是十分片面的，也是十分荒謬的。誠(chéng)然，作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯沒(méi)有使用過(guò)“生態(tài)文明”這一術(shù)語(yǔ)，甚至沒(méi)有使用過(guò)“生態(tài)”這一概念，但我們并不能因此而斷言馬克思和恩格斯沒(méi)有生態(tài)文明思想。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都出版了專門論述生態(tài)文明的著作或是發(fā)表了專門討論生態(tài)文明的論文，以此表達(dá)他們對(duì)于生態(tài)文明的觀點(diǎn)和看法。但到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“什么是生態(tài)文明”這一問(wèn)題還沒(méi)有統(tǒng)一的答案，究其原因在于生態(tài)文明尚未形成。可這并不意味著生態(tài)文明是不可認(rèn)識(shí)的。既然生態(tài)文明因生態(tài)危機(jī)而提出，那么，我們就可以從對(duì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的工業(yè)文明根源的反思和批判中去把握生態(tài)文明的內(nèi)涵和特征。眾多學(xué)者正是出于這種考慮，一致認(rèn)為人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明的基本要求、資本主義制度是導(dǎo)致人與自然關(guān)系破壞的根源。基于此，當(dāng)我們重新打開馬克思恩格斯的思想寶庫(kù)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯不僅有生態(tài)文明思想，而且有豐富的生態(tài)文明思想，關(guān)于馬克思和恩格斯是否有生態(tài)文明思想的爭(zhēng)論就沒(méi)有存在的價(jià)值了。

馬克思從人與自然的關(guān)系出發(fā)，指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵2]45“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程?！盵3]“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]83揭示資本主義在使人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界統(tǒng)治的同時(shí)，“使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。”[2]43又“從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，……從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”[2]47提出“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4]81。據(jù)此，我們可以把馬克思生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容概括為：人與自然是和諧統(tǒng)一的，資本主義導(dǎo)致了人與自然之間、人與人之間的矛盾，共產(chǎn)主義是人與自然、人與人和諧統(tǒng)一關(guān)系的復(fù)歸。

恩格斯亦從人與自然的關(guān)系出發(fā)，指出自然界先于人類存在，是“人類(本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”[5]222，而“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[5]384，勞動(dòng)是“一切人類生活的第一個(gè)基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵5]373-374揭示在資本主義的“生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”[5]386。提出要真正解決人與自然之間的矛盾、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[5]385可見(jiàn)，恩格斯的生態(tài)文明思想包含了人和自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一、資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然之間的矛盾、變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義制度是解決人與自然之間矛盾以及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本途徑等基本內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思和恩格斯在分析人與自然關(guān)系的角度上存在差異，但這并不意味著他們的生態(tài)文明思想不同。實(shí)際上，馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想是完全一致的，具體體現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：一是馬克思、恩格斯在分別研究生態(tài)文明問(wèn)題時(shí)都自覺(jué)地堅(jiān)持了歷史唯物主義世界觀，并自覺(jué)地運(yùn)用了唯物主義辯證法。正如恩格斯所指出的那樣，“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！盵6]二是馬克思、恩格斯兩人對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題的研究無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)，還是過(guò)程分析和根本落腳點(diǎn)都是一致的。明確馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的一致性，有利于澄清那些指責(zé)恩格斯的自然觀背離了馬克思主義哲學(xué)的誤解，也有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)界展開對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的深入研究，特別是馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的比較研究。

馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想自提出以來(lái)一直沒(méi)能引起學(xué)術(shù)界的重視，其中一個(gè)重要的原因就在于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，人們還沒(méi)有將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題視為一個(gè)亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，20世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨著資本和現(xiàn)代技術(shù)生態(tài)負(fù)效應(yīng)的凸顯，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題業(yè)已轉(zhuǎn)變?yōu)橥{人類生存和發(fā)展的全球性生態(tài)危機(jī)。在這樣的背景下，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想引起了人們的高度重視，并引發(fā)了學(xué)術(shù)界研究生態(tài)文明問(wèn)題的熱潮。改革開放以來(lái)，歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，制定了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度規(guī)范，也提出了一系列有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的戰(zhàn)略政策，但迫于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后的現(xiàn)實(shí)狀況，政府不得不把大量的物力財(cái)力投放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)上，而基本忽視了生態(tài)文明建設(shè)，這也間接導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)環(huán)境日益惡化的總趨勢(shì)無(wú)法得到扭轉(zhuǎn)。在新的歷史條件下，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要，準(zhǔn)確判斷經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，適應(yīng)新形勢(shì)和新任務(wù)提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略。黨的十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略同馬克思恩格斯生態(tài)文明思想一脈相承，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的中國(guó)化。從此，馬克思主義中國(guó)化理論就增加了一個(gè)建設(shè)生態(tài)文明即實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

需要說(shuō)明的是，“建設(shè)生態(tài)文明”這一提法首次出現(xiàn)于黨代會(huì)政治報(bào)告是在黨的十七大，但是，黨的十七大報(bào)告只是將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求。這就意味著，黨的十七大提出的建設(shè)生態(tài)文明只是作為全面建設(shè)小康社會(huì)的手段存在的，并不是為了建設(shè)生態(tài)文明而建設(shè)生態(tài)文明。同樣，我們之前在貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀時(shí)所談到的建設(shè)生態(tài)文明，也只是作為手段存在，并非是目的。而黨的十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明則不同，建設(shè)生態(tài)文明不僅被提升為一種戰(zhàn)略，列入包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)“五位一體”總體布局，而且是目的，是為了建設(shè)生態(tài)文明而建設(shè)生態(tài)文明。

二、呈現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論的過(guò)程性特征

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，并在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際情況和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化?！斑@既是一個(gè)‘化什么’的問(wèn)題，也是一個(gè)‘如何化’的問(wèn)題。前者著眼于正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，后者著眼于怎樣將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)踐中去”。[7]馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義基本理論的過(guò)程，這決定了馬克思主義中國(guó)化具有明顯的過(guò)程性特征。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想從無(wú)到有，從作為手段提出到作為目的上升為戰(zhàn)略，充分呈現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程性特征。

新中國(guó)成立之初，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“植樹造林，發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，綜合利用”的生態(tài)觀點(diǎn)，但受到當(dāng)時(shí)“一窮二白”的國(guó)情和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不充分的限制，他們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)人改造自然界的主觀能動(dòng)性，主張“與天斗與地斗”，忽視了自然界的客觀規(guī)律，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。在文革期間，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題甚至被冠以資產(chǎn)階級(jí)的不治之癥的頭銜，認(rèn)為承認(rèn)中國(guó)存在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就是給社會(huì)主義抹黑。這直接導(dǎo)致在新中國(guó)成立之后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我們忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。直到1973年8月，才在周恩來(lái)同志的直接指導(dǎo)下召開了第一次全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，部署生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民改革開放、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)于人民的生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性，提出“依靠科學(xué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，依靠法律法規(guī)保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)觀點(diǎn)，但迫于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高綜合國(guó)力的急迫任務(wù)，黨中央強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，主張“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這種發(fā)展觀主觀上忽視了生態(tài)文明建設(shè)，客觀上無(wú)法避免我國(guó)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。

面對(duì)威脅人類生存和發(fā)展的日益嚴(yán)重的資源和環(huán)境問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，為了讓子孫后代能夠享受充分的資源和良好的生態(tài)環(huán)境，1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧“聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)”提出并通過(guò)了全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略即《21世紀(jì)議程》，要求各國(guó)根據(jù)本國(guó)情況制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計(jì)劃和對(duì)策。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，制定并實(shí)施了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——《中國(guó)21世紀(jì)議程》，提出在現(xiàn)代化建設(shè)中必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，主張“在發(fā)展中解決人口問(wèn)題，使人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展”。

但是，受制于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低下的現(xiàn)實(shí)狀況，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是工作的重中之重，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略盡管已提出但流于形式而缺乏貫徹落實(shí)，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)無(wú)法得到扭轉(zhuǎn)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在全國(guó)范圍內(nèi)日益惡化并業(yè)已對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的狀況，以胡錦濤同志為總書記的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，把科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本思想，并在黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫入黨代會(huì)政治報(bào)告，提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”[8]科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明思想的提出，體現(xiàn)了黨中央對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視。但是，與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一樣，科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明思想都將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的手段，并非是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一而建設(shè)生態(tài)文明。所以，盡管我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中注意到了貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明思想，但工作重心依舊是經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，這在一定程度上導(dǎo)致了我國(guó)生態(tài)環(huán)境雖有所改善但不斷惡化的總趨勢(shì)沒(méi)有得到根本性控制和扭轉(zhuǎn)。

在“堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的新時(shí)期，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的十八大提出了“建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略”，把生態(tài)文明建設(shè)列入中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)“五位一體”總體布局，要求必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略的提出，體現(xiàn)了黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，標(biāo)志著我們黨的治國(guó)執(zhí)政理念的重大發(fā)展和升華。貫徹落實(shí)建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略，是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一而建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系到建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

三、凸顯了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的必要性和緊迫性

馬克思主義雖產(chǎn)生于西歐的社會(huì)條件和文化背景，但其理論內(nèi)容卻涉及整個(gè)人類歷史和世界全局，而不僅限于西歐情況。馬克思主義決不是地域性的理論，而是世界性的理論，是全世界的共同財(cái)富。但是，馬克思主義理論要在現(xiàn)實(shí)上成為一種世界性理論，必須為世界各國(guó)、各民族、各地域的人們所理解、接受，還必須與各國(guó)、各民族、各地域的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的世界化和本土化。作為反映普遍規(guī)律的根本性原理，馬克思主義理論不可能給各個(gè)國(guó)家、民族和地域發(fā)生的具體問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。只有把馬克思主義的基本原理與各國(guó)、各民族、各地域的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能解決具體問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們想要運(yùn)用馬克思主義原理解決中國(guó)的具體問(wèn)題，就必須將馬克思主義的基本原理與我國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵9]

改革開放30多年以來(lái)，中國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力進(jìn)一步提升；民生得到改善，人民生活質(zhì)量顯著提高，總體進(jìn)入小康水平；人民民主法制意識(shí)增強(qiáng)；社會(huì)和諧穩(wěn)定；文化體育繁榮昌盛；航天事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。但與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了一些亟待解決的新問(wèn)題，其中由人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾引起的人與自然之間的矛盾導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就是一個(gè)突出問(wèn)題。

當(dāng)前，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是地表水污染嚴(yán)重，七大水系水質(zhì)總體為中度污染，湖泊富營(yíng)養(yǎng)化問(wèn)題突出，近岸海域水質(zhì)總體為輕度污染。2008年中國(guó)地表水746個(gè)國(guó)控?cái)嗝?，Ⅰ到Ⅲ類水的比例?7.7%，Ⅴ類或劣Ⅴ類水的比例為23%，且人口密集地區(qū)作為飲用水源的水體環(huán)境質(zhì)量差。二是部分城市空氣污染嚴(yán)重，重點(diǎn)城市未達(dá)到空氣質(zhì)量二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的城市比例較高，城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良率天數(shù)少，霧霾已成為一大公害。三是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出，生活污染嚴(yán)重，面源污染加重，工礦污染凸顯，飲用水安全存在隱患，農(nóng)村環(huán)境保護(hù)問(wèn)題尚未在國(guó)家層面上獲得法律的支持[10]。四是土地荒漠化嚴(yán)重，全國(guó)荒漠化土地面積已高達(dá)263.62萬(wàn)平方公里[11]。

近年來(lái)，伴隨著生活水平和受教育程度的提高，人民群眾對(duì)生活品質(zhì)有了更高的要求，環(huán)保意識(shí)和維權(quán)意識(shí)也有所加強(qiáng)。同時(shí)，由于環(huán)境管理體系、信息公開制度日漸完善以及信息公開方式的日益多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)信息傳播，使得各地對(duì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和信息披露能力有了較大提高。這兩個(gè)方面共同決定了，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅會(huì)在生理上而且也會(huì)在心理上對(duì)公眾產(chǎn)生更為重要的影響。在某種程度上我們甚至可以說(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就是民生問(wèn)題。然而，從陜西鳳翔血鉛污染、湖南瀏陽(yáng)鎘污染等事件的突發(fā)以及農(nóng)村局部地區(qū)癌癥高發(fā)、某些省出生缺陷發(fā)生率上升等慢性積累效應(yīng)的爆發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題業(yè)已對(duì)人們的身心健康造成了嚴(yán)重?fù)p害。目前，公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題非常敏感，特別是生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，如果這一問(wèn)題不能得到及時(shí)有效地解決，極易引起惡性群體性事件，勢(shì)必對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成威脅。此外，生物圈的整體性和生態(tài)系統(tǒng)的相互依存性決定了應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須要具有國(guó)際視野，只有世界各國(guó)都參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)中，團(tuán)結(jié)一致、協(xié)調(diào)行動(dòng)，才能真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論于己于公都必須承擔(dān)與自身國(guó)際地位相符的全球生態(tài)環(huán)境責(zé)任。

面對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的十八大結(jié)合我國(guó)新的具體實(shí)際和時(shí)代特征與時(shí)俱進(jìn)地提出了樹立生態(tài)文明理念、建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想，特別是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，也從一個(gè)側(cè)面反映了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的必要性和緊迫性。在中國(guó)當(dāng)前的情況下，建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)該堅(jiān)持三步走。第一步是通過(guò)建立健全生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制止住生態(tài)環(huán)境不斷惡化的總趨勢(shì)；第二步是通過(guò)大力發(fā)展、應(yīng)用生態(tài)技術(shù)(包括循環(huán)技術(shù)、綠色技術(shù)和低碳技術(shù))預(yù)防可能產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并治理業(yè)已存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從而扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)；第三步是通過(guò)在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳生態(tài)文明的理念，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系和諧的重要性，進(jìn)而在頭腦中牢固地確立并在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地踐行人與人以及人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，建立健全生態(tài)文明機(jī)制、大力發(fā)展應(yīng)用生態(tài)技術(shù)以及培育公眾生態(tài)文明理念這三個(gè)方面都是我們?cè)诮鉀Q生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持的，之所以把它們分別置于三個(gè)不同的步驟中，其根據(jù)是我國(guó)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)狀況以及解決問(wèn)題的主次關(guān)系和急迫程度。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2012年11月8日)[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-18(1).

[2] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].人民出版社,1995.

[3] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].人民出版社,1995:177.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社,2000.

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].人民出版社,1995.

[6] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].人民出版社,1995:349.

[7] 陳先奎，滕明政，唐婷.馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題的系統(tǒng)分析[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(3).

[8] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2007年10月15日)[N].人民日?qǐng)?bào),2007-10-25(1).

[9] 毛澤東選集:第2卷[M].人民出版社,1991:534.

[10] 趙婉蘇、李全彩.中國(guó)自然村環(huán)境問(wèn)題的法律調(diào)節(jié)[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(3).

[11] 國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心“十二五”規(guī)劃研究課題組.中國(guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其“十二五”期間的戰(zhàn)略取向[J].改革,2010(2).

TheoreticalContributionofPromotingEcologicalProgresstotheSinicizationofMarxism

LANG Ting-jian1,BAI Bing-zhuo2

(1.School of Marxism, Wuhan University，Wuhan 430072,China； 2. School of International Education, Wuhan University of Technology，Wuhan 430072,Chinaa)

Eighteenth National Congress of the Communist Party of China proposed that the strategy of promoting ecological progress was created by integrating the Marxism ecological progress with the reality of socialist modernization, and was the sincization of Marxism ecological progress. Promoting ecological progress enriches the connotation of the sincization of Marxist theory, shows the process characteristics of the sincization of Marxist theory, and highlights the necessity and urgency of innovating the sincization of Marxist theory.

Promoting ecological progress; Sinicization of Marxism; Theoretical contribution

B27

A

1009-105X(2013)04-0022-05

2013-09-23

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“生態(tài)文明建設(shè)視閾中人的發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào)：10BKS038);

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研啟動(dòng)專項(xiàng)資金項(xiàng)目。

郎廷建(1984-)，男，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后研究人員。