王文兵，胡群英

(1.湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105；2.廣東工業(yè)大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 廣州 510090)

公共領(lǐng)域的基本內(nèi)涵與人生意義

王文兵1，胡群英2

(1.湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105；2.廣東工業(yè)大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 廣州 510090)

公共領(lǐng)域本身不是一個(gè)獨(dú)立完整的理念，我們也很難找到一種充分體現(xiàn)公共領(lǐng)域這一概念的完美典型。我們只能在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的比較中，從公共領(lǐng)域的各種具體形式上逐步領(lǐng)會(huì)其基本內(nèi)涵、主要特征、社會(huì)文化功能及其人生意義。大體而言，公共領(lǐng)域就是指人們?yōu)榱颂囟康某剿饺松畹莫M隘范圍而實(shí)現(xiàn)共同生活和公開(kāi)交往的一種活動(dòng)狀態(tài)、活動(dòng)形式，具有共在性、公開(kāi)性、開(kāi)放性、多元性、層次性、歷史性等主要特征。不同形式的公共領(lǐng)域具有不同的內(nèi)容、功能和重點(diǎn)，但無(wú)疑都有其人生意義。深刻理解和體會(huì)公共領(lǐng)域的人生意義，就會(huì)促發(fā)人們更自覺(jué)、更積極地參與各種形式的公共領(lǐng)域，從而能夠更好地發(fā)揮公共領(lǐng)域的各種功能，并以此豐富、拓展和深化人們的人生追求。

公共領(lǐng)域；私人領(lǐng)域；人生意義

要理解和體會(huì)“公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域”這一對(duì)概念，先讓我們從“公共”與“私人”這一對(duì)概念說(shuō)起?！肮病迸c“私人”這一對(duì)概念是經(jīng)常被人們使用的非常熟悉的日常用語(yǔ)，并不是一對(duì)令人百思不得其解的玄奧術(shù)語(yǔ)。但正如黑格爾所說(shuō)，熟知非真知。人們對(duì)這一對(duì)概念卻常常理解得不大完整，甚至局限于某一方面。一般說(shuō)來(lái)，人們習(xí)慣于從所有權(quán)的角度來(lái)理解它們，“私人”理解為“個(gè)人所有”，“公共”理解為“大家共同所有”。實(shí)際上，這兩個(gè)概念的含義遠(yuǎn)不限于其所有權(quán)意義。“公共”不僅意味某種所有權(quán)意義上的“共有”，而且還具有公開(kāi)、共處、共享等多種內(nèi)涵，有時(shí)后一方面的意義更為重要，而前一方面反倒可以懸置一邊或隱而不顯?！八饺恕币膊粌H僅意味“私人所有”，而且包含隱秘、獨(dú)享、獨(dú)處等多種內(nèi)涵。況且，“私人”到底是指誰(shuí)，是專指一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，還是包括他的家庭和親友，“公共”到底包括哪些人，是指一個(gè)小集體，還是指像國(guó)家、民族這樣的大群體，乃至包括天下所有人，都因時(shí)因地因人因事而異，而不是固定不變的。比如說(shuō)現(xiàn)在有人進(jìn)行婚前財(cái)產(chǎn)公證，就意味著在一個(gè)家庭中，仍然存在“私人”與“公共”之分。與“公共”相連接的詞組是很豐富的，大家轉(zhuǎn)眼一想就可以列舉很多：如公共財(cái)產(chǎn)、公共空間、公共行為、公共廣場(chǎng)、公共角色、公共事務(wù)、公共關(guān)系、公共利益、公共輿論、公共管理、公共權(quán)力、公共生活、公共理性，如此等等；與“私人”相連接的詞組也是很豐富的：如私人財(cái)產(chǎn)、私人行為、私人事務(wù)、私人關(guān)系、私人空間、私人利益、私人言論、私人生活、私人用品，如此等等。自從人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，人們一直處在“公共”與“私人”的復(fù)雜糾結(jié)之中，并對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)期思考，才致使指涉“公共”與“私人”的詞匯如此豐富多樣。

一般而言，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域是社會(huì)生活領(lǐng)域的一種相對(duì)劃分，某種意義上也可以視為公私關(guān)系的一種特定表現(xiàn)形式。就其實(shí)際事務(wù)、事實(shí)內(nèi)容而言，公共領(lǐng)域及其相關(guān)問(wèn)題一直是人們必須認(rèn)真思考和處理的一個(gè)問(wèn)題、一種事務(wù)、一種生活，甚至習(xí)以為常，沒(méi)有什么新鮮內(nèi)容。就其理論內(nèi)容、表達(dá)形式而言，人們對(duì)公共領(lǐng)域的系統(tǒng)思考，就要晚得多了。對(duì)很多問(wèn)題的思考，特別是系統(tǒng)的思考，包括科學(xué)的思考和哲學(xué)的思考，常常晚于作為其思考對(duì)象的社會(huì)生活，正如先有散文，然后才有關(guān)于散文的理論一樣。理論慣于充當(dāng)“事后諸葛亮”的角色。許多事情往往需要在事后才能看清其實(shí)質(zhì)，形成較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。公共領(lǐng)域是近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)各界共同關(guān)心的一個(gè)話題和問(wèn)題，從日常生活到社會(huì)政治生活，都牽涉到公共領(lǐng)域問(wèn)題，尤其是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃界問(wèn)題。人們關(guān)于公共領(lǐng)域的思考是多種多樣的，其中各有自己的主題、重點(diǎn)，并充滿分歧、爭(zhēng)議。這里根據(jù)國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者的研究成果，結(jié)合自己的若干體會(huì)，簡(jiǎn)要地談?wù)劰差I(lǐng)域的基本內(nèi)涵、主要特征和人生意義等問(wèn)題。

一、公共領(lǐng)域的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)公私關(guān)系的思考源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代有人出，但對(duì)公共領(lǐng)域的系統(tǒng)思考主要起源于現(xiàn)代西方文化，逐漸形成了自由主義和共和主義兩大思潮或思想范式。許多西方思想家都對(duì)此進(jìn)行了各有側(cè)重、程度不一的思考，如康德側(cè)重于公共理性，盧梭側(cè)重于公共意志等。德裔美國(guó)思想家阿倫特、當(dāng)代德國(guó)思想家哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的研究作出了奠基性貢獻(xiàn)，尤為令人矚目。此外，當(dāng)代美國(guó)學(xué)者羅爾斯、加拿大學(xué)者泰勒等人的貢獻(xiàn)也是不可小視的。美國(guó)學(xué)者理查德·桑內(nèi)特總結(jié)說(shuō)：“可以把西方對(duì)公共生活的理解當(dāng)成一個(gè)精神的等邊三角形。其中一條是哈貝馬斯的邊，‘公共’的構(gòu)成要素就是人們?cè)噲D超越他們自身的物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)；第二條是阿倫特的邊，‘公共’由一些特殊的市民組成，這些市民彼此之間進(jìn)行非人格的、平等的對(duì)話，他們拒絕用他們的同一性語(yǔ)言來(lái)交談。第三條是以我和我的學(xué)派為代表的邊，‘公共’是形象而具體的；它主要研究人們和陌生人說(shuō)話的方式、他們?cè)诮值郎纤┑姆b以及室外空間與室內(nèi)空間的對(duì)比；并且通過(guò)對(duì)日常行為和藝術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)過(guò)精心組織的表達(dá)進(jìn)行比較，它厘清了這些具體行為的含義以及它們的表達(dá)性?！盵1]按照理查德·桑內(nèi)特的上述說(shuō)法，阿倫特、哈貝馬斯和他自己及其學(xué)派關(guān)于公共領(lǐng)域的研究，就形成了公共領(lǐng)域理論的三條邊或“三大走向”。

改革開(kāi)放以來(lái)，一些中國(guó)學(xué)者將西方的公共領(lǐng)域理論逐步譯介到中國(guó)，逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，遍及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)等諸多學(xué)科，成為一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科的研究課題。隨著政治控制的寬松、社會(huì)領(lǐng)域的分化和個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，人們普遍開(kāi)始關(guān)注和思考公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究的理論興趣和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求交相呼應(yīng)，使公共領(lǐng)域研究形成了相當(dāng)熱鬧的學(xué)術(shù)景象。像很多問(wèn)題一樣，人們對(duì)于公共領(lǐng)域這一問(wèn)題也是眾說(shuō)紛紜，難以取得一致看法。公共領(lǐng)域具有復(fù)雜的內(nèi)涵、特征和功能，具有多種多樣的表現(xiàn)形式，并且不斷地變化。結(jié)合理查德·桑內(nèi)特的上述看法，我們大致可以將公共領(lǐng)域劃分為三個(gè)層次或三大形式：一是政治公共領(lǐng)域，將公共領(lǐng)域主要理解為一種公民交往、政治生活、政治交往，具有強(qiáng)烈的政治性，阿倫特主要關(guān)注這一層面；二是社會(huì)公共領(lǐng)域，將公共領(lǐng)域主要理解為一種社會(huì)生活、社會(huì)交往，一種由私人構(gòu)成的公眾而形成的社會(huì)交往，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)利益的政治表達(dá)，哈貝馬斯主要關(guān)注這一層面；三是日常公共領(lǐng)域，主要將公共領(lǐng)域理解為一種日常交往、一種生活方式，一種與私人生活、私人空間相區(qū)別的公共生活、公共空間，具有更明顯的個(gè)人生活色彩，桑內(nèi)特主要關(guān)注這一層面。上述三大層次或形式的公共領(lǐng)域各有其主題、重點(diǎn)，既互相區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互滲透，而非截然相分、相互隔絕。

盡管我們可以將公共領(lǐng)域劃分為不同的層次，但首先需要把握其共同的基本內(nèi)涵，否則，我們就有隨意盜用“公共領(lǐng)域”之名的危險(xiǎn)。每個(gè)人當(dāng)然可以從某一角度重點(diǎn)探討公共領(lǐng)域的某一層次、某一具體形式、某一問(wèn)題，但都必須獲得某種對(duì)公共領(lǐng)域的一般性、普遍性領(lǐng)悟以及相應(yīng)的表達(dá)形式，才能在一個(gè)共同的思想平臺(tái)上探討同一個(gè)主題并相互交流。大體上說(shuō)，公共領(lǐng)域就是指人們?yōu)榱颂囟康某剿饺松畹莫M隘范圍而實(shí)現(xiàn)共同生活和公開(kāi)交往的一種活動(dòng)狀態(tài)、活動(dòng)形式。從公共領(lǐng)域的交往主體來(lái)看，人們進(jìn)入公共領(lǐng)域首先意味著從私人密室或親朋好友的生活小圈子進(jìn)入一個(gè)主要由不大熟悉的人甚至完全陌生的人組成的社交圈子。當(dāng)然其中也可以有若干親人朋友，但總的說(shuō)來(lái)，大多數(shù)人可能都互不了解彼此的底細(xì)，更不可能彼此心心相印。從公共領(lǐng)域的活動(dòng)內(nèi)容上看，主要是人們圍繞共同關(guān)心的問(wèn)題、共同感興趣的話題而發(fā)表自己的意見(jiàn)，并相互爭(zhēng)論、談?wù)?，主要是一種思想交流、言語(yǔ)交往而不是經(jīng)濟(jì)交往，當(dāng)然也可以伴隨有其他活動(dòng)，如飲茶、聚餐。從公共領(lǐng)域的活動(dòng)方式上看，參加人都必須遵守一些公共規(guī)則和公共禮儀，要注意自己的形象，彬彬有禮，而不能蠻不講理、打架斗毆，盡管有時(shí)難免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，但這肯定破壞了人們?cè)诠差I(lǐng)域的正?；顒?dòng)。公共領(lǐng)域必須找到一定的載體才能實(shí)現(xiàn)，如一定的活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)表言論的媒體等等。公共領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式是豐富多樣的，如咖啡館、茶話會(huì)、讀書(shū)會(huì)、俱樂(lè)部、早餐會(huì)、講座、討論會(huì)、政治議會(huì)、文藝晚會(huì)、體育比賽、大眾游戲等等。盡管公共領(lǐng)域的形式千姿百態(tài)，但它都是一種在眾人面前展示自我的交往空間或表演舞臺(tái)，既培養(yǎng)也要求人們必須講究得體、體面、規(guī)矩、禮儀和形象。在眾人面前，人肯定會(huì)充滿某種緊張生動(dòng)的感受，甚至也有某種壓抑性，自然不如在自己家里或朋友圈里等私人空間里那樣自在隨便。

從理想的角度上說(shuō)，在公共領(lǐng)域中，人們應(yīng)當(dāng)以平等的身份相互對(duì)待，暫時(shí)忽視彼此的地位和身份差異，同時(shí)彼此承認(rèn)各自的個(gè)性差異，并就共同關(guān)心的議題自由發(fā)表意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)討論和協(xié)商，形成共識(shí)，作出決策，進(jìn)行集體行動(dòng)。公共領(lǐng)域不僅不應(yīng)該壓制人們的個(gè)性，反而應(yīng)該為其在眾人面前彰顯自己的個(gè)性提供舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，因?yàn)橹挥性谒嗣媲?，一個(gè)人才有機(jī)會(huì)顯示出自己與眾不同的個(gè)性風(fēng)采。因此，公共領(lǐng)域是一個(gè)平等的而不是等級(jí)森嚴(yán)的、開(kāi)放的而不是封閉的、自由的而不是強(qiáng)制的交往領(lǐng)域。它能夠使眾多個(gè)人在共同活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值、展示其自我形象，并產(chǎn)生出超越個(gè)人生存需要和生存期限的共同財(cái)富；能夠使人們?cè)诠_(kāi)的社會(huì)交往領(lǐng)域特別是在共同行動(dòng)和話語(yǔ)交流中生成、確證和表達(dá)自我同一性，包括自我身份和自我追求，承認(rèn)他人的自我，從而獲得面對(duì)他人、尊重他人和相互塑造的機(jī)會(huì)，并因此形成共同意識(shí)及其相應(yīng)的行動(dòng)方式和表達(dá)方式。簡(jiǎn)言之，公共領(lǐng)域是人們共同生活的公開(kāi)展示。

公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域是相互界定、相互促動(dòng)、相互轉(zhuǎn)化的，可謂此消彼長(zhǎng)、此起彼伏。人們?cè)鯓永斫夤差I(lǐng)域與他們?cè)鯓永斫馑饺祟I(lǐng)域是相互對(duì)應(yīng)的。兩者的內(nèi)涵及其相互關(guān)系取決于特定社會(huì)狀況和歷史條件，都是相對(duì)的、語(yǔ)境化的，不存在一條固定不變的界限和標(biāo)準(zhǔn)。私人領(lǐng)域可以不斷縮小，一直收縮到個(gè)人隱秘的內(nèi)心或心靈角落，即所謂“個(gè)人隱私”，甚至達(dá)到“破除心中賊”或“狠斗私字一閃念”的極端地步；也可以不斷擴(kuò)大，一直擴(kuò)張到整個(gè)國(guó)家或整個(gè)人類，所謂“朕即國(guó)家”或“天下一家親”，泯滅了公私界限。公共領(lǐng)域也是這樣，可以不斷擴(kuò)張，直至淹沒(méi)人們的私人領(lǐng)域，也可以不斷收縮，局限于政治領(lǐng)域。這一切皆因人因事因時(shí)因地而異，如隱士與政要，前者幾乎不參加公共領(lǐng)域，因而他的全部生活都屬于私人領(lǐng)域；后者幾乎沒(méi)有私人生活，他的全部生活都屬于公共領(lǐng)域或與此有關(guān)。對(duì)于普通人而言的私人事件對(duì)于政要來(lái)說(shuō)，都成了公共領(lǐng)域的問(wèn)題。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限有時(shí)很模糊，難以厘清，或者屬于私人領(lǐng)域的議題可能轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的問(wèn)題，或者某種問(wèn)題、事件本身就兼具公私兩重性。同一種活動(dòng)是在公共領(lǐng)域進(jìn)行還是在私人領(lǐng)域進(jìn)行，其意義是相當(dāng)不同的。隨著一些新穎活動(dòng)在公共領(lǐng)域或私人領(lǐng)域中出現(xiàn)，或者原先局限于私人領(lǐng)域的活動(dòng)開(kāi)始在公共領(lǐng)域中進(jìn)行，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的內(nèi)涵、性質(zhì)、特征和功能等都將發(fā)生某種相應(yīng)的變化。當(dāng)代社會(huì)生活中出現(xiàn)了公共領(lǐng)域的私人化和私人領(lǐng)域的公共化的現(xiàn)象，導(dǎo)致了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的雙重危機(jī)。我們需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，審慎重構(gòu)公、私生活之間的界線并使之合理互動(dòng)，包括合理界定隱私權(quán)與知情權(quán)之間的界限，才能建構(gòu)一種秩序井然、生機(jī)勃勃、豐富多彩的社會(huì)生活。

二、公共領(lǐng)域的主要特征

公共領(lǐng)域具有多種多樣的表現(xiàn)形式；每一種表現(xiàn)形式都具有自身的內(nèi)涵和特點(diǎn)，可能突出公共領(lǐng)域的某些特點(diǎn)而又淹沒(méi)了另一些特點(diǎn)；這些形式之間可能存在著巨大差異，如在咖啡館面對(duì)面的交談與網(wǎng)絡(luò)上的在線交談，讀書(shū)會(huì)與政治議會(huì)等等，其間的區(qū)別是很大的。公共領(lǐng)域本身不是一個(gè)獨(dú)立完整的理念，我們也很難找到一種充分體現(xiàn)公共領(lǐng)域這一概念的完美典型。我們只能在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的比較中，從公共領(lǐng)域的各種具體形式上逐步領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵與鮮明特點(diǎn)。大體而言，公共領(lǐng)域具有以下幾個(gè)主要特征。

第一，共在性

私人領(lǐng)域是人們單獨(dú)生活的空間。人們都在一定的社會(huì)中生活，但并非時(shí)時(shí)處處都需要與他人一起活動(dòng)，處于他人的目光之下。一個(gè)人需要有一定的時(shí)間在一定的地方單獨(dú)自處，以便更隨意、更有效地進(jìn)行一定的活動(dòng)，如休息、學(xué)習(xí)以及其他最好自己獨(dú)自從事的活動(dòng)，或者只能與自己的親人朋友一起進(jìn)行的活動(dòng)。有位作家說(shuō)：“我愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。”人們不滿足于獨(dú)處的生活，事實(shí)上除了少數(shù)例外，也不可能局限于獨(dú)自生活。當(dāng)人們走出自己的私人領(lǐng)域而與他人在一起的時(shí)候，某種公共領(lǐng)域就可能形成了。公共領(lǐng)域首先顯現(xiàn)了人們共同在場(chǎng)(也包括在線)的互動(dòng)情形和生動(dòng)景象，與他人共處，使自己的面貌、思想、性格和其他個(gè)性特點(diǎn)在他人特別是陌生人面前公開(kāi)地表現(xiàn)出來(lái)。存在主義對(duì)人的共在性有相當(dāng)耐人尋味的表達(dá)。按照海德格爾，在者之在是此在，此在是在世之在，在世之在是共同之在，共在才是在世之在。就此而言，公共領(lǐng)域是人們共在的一種形式，是人們“在一起”的公開(kāi)呈現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)著人們對(duì)其在世之在的一種領(lǐng)悟和表達(dá)。

第二，公開(kāi)性

私人領(lǐng)域是一個(gè)隱秘之所，在這里進(jìn)行著一些不好為人所知、不好為人所見(jiàn)的活動(dòng)。公共領(lǐng)域打破了私人領(lǐng)域的隱蔽性而使人們處于相互可見(jiàn)可聞的敞亮境地，通過(guò)這種可見(jiàn)性而使人們獲得了一種公共形象和公共存在，獲得了一種確定感、現(xiàn)實(shí)感、意義感?！霸诠差I(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見(jiàn)、所聞，具有可能最廣泛的公共性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)——即為我們，亦為他人所見(jiàn)所聞之物——構(gòu)成了存在。與來(lái)自所見(jiàn)所聞的存在相比，即便是私人生活中最偉大的力量——心靈的激情，頭腦的思維，感覺(jué)的愉悅——也產(chǎn)生了一種不確定的、模糊的存在，除非并且直到它們被改變、被剝奪以及非個(gè)性化為一種可以說(shuō)是合乎公共展現(xiàn)的形態(tài)為止?！盵2]38公共領(lǐng)域是人們展示和塑造其形象和個(gè)性的主要方式，是人的社會(huì)性存在的生動(dòng)表現(xiàn)。就此而言，“公的東西就是可以見(jiàn)到的和觀察到的東西，在觀眾面前表演的東西，公開(kāi)給所有人(或許多人)看到、聽(tīng)到或聽(tīng)說(shuō)的東西；相反，私的東西是隱藏的東西，在私下或秘密或只在有限范圍人們中說(shuō)的或做的東西。在這個(gè)意義上說(shuō)，公—私兩分法必定有關(guān)公開(kāi)對(duì)隱私，可見(jiàn)對(duì)不可見(jiàn)?！盵3]人們?cè)诠差I(lǐng)域多少具有一種表演的性質(zhì)，免不了帶上某種人格面具。人們?cè)谒饺祟I(lǐng)域的表現(xiàn)與在公共領(lǐng)域的表現(xiàn)多少是不同的，有時(shí)則是判然有別的。俗話說(shuō)，家丑不可外揚(yáng)。公開(kāi)性、為人所見(jiàn)所聞或者現(xiàn)在流行的“圍觀”正是公共領(lǐng)域所具有的一種力量。這種力量不論是以公共輿論的方式表現(xiàn)出來(lái)，還是通過(guò)激發(fā)人們的自我反思的形式表現(xiàn)出來(lái)，都將促使人們相互理解與自我調(diào)整。這種力量也是我們理解和把握“權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”與“權(quán)力的暗箱操作”之區(qū)別的重要內(nèi)容。

第三，開(kāi)放性

私人領(lǐng)域是一個(gè)封閉的領(lǐng)域，局限于個(gè)人及其親友，外人不好介入。所謂“清官難斷家務(wù)事”說(shuō)的就是這個(gè)道理。封閉勢(shì)必導(dǎo)致僵化和自滿自足。公共領(lǐng)域打破了這種封閉性而成為一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域。當(dāng)然，出于各種原因，不同的公共領(lǐng)域具有不同的開(kāi)放原則和開(kāi)放程度，但其發(fā)展趨向在原則上應(yīng)該向一切人開(kāi)放。因?yàn)橐坏樽约涸O(shè)置一個(gè)不可跨越的界限，任何一種形式的公共領(lǐng)域都可能因?yàn)槌蓡T來(lái)源不足而面臨自我收縮的境地。正是這種開(kāi)放性，才使公共領(lǐng)域具有活力，不斷豐富發(fā)展起來(lái)?！皞鞑ゼ夹g(shù)，首先是印刷術(shù)和出版，然后是廣播和電視，使對(duì)任何語(yǔ)境的表達(dá)都能獲得把握，并建立了一個(gè)高度分化的公共領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)，其中既有本地的公共領(lǐng)域，也有跨地區(qū)的公共領(lǐng)域，既有文學(xué)公共領(lǐng)域、科學(xué)公共領(lǐng)域和政治公共領(lǐng)域，也有黨派公共領(lǐng)域或組織公共領(lǐng)域，更有依附于媒體的公共領(lǐng)域和亞文化的公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域無(wú)論多么專業(yè)化，都建立在異議和相互滲透的基礎(chǔ)上，而且，在公共領(lǐng)域當(dāng)中，意見(jiàn)和意志的形成過(guò)程獲得了制度化。邊界是虛設(shè)的。每一個(gè)公共領(lǐng)域都對(duì)其他公共領(lǐng)域保持開(kāi)放狀態(tài)。它們的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)源于一種不加任何掩飾的普遍主義傾向，所有的局部公共領(lǐng)域都指向一個(gè)總體性的公共領(lǐng)域，而依靠這個(gè)總體性的公共領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)形成了一種自我認(rèn)識(shí)?！盵4]公共領(lǐng)域的開(kāi)放性可以限制乃至打破人們?cè)诜忾]的環(huán)境中可能產(chǎn)生的獨(dú)斷性并借助于相互交流形成更為健全的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)意識(shí)。

第四，多元性

一般說(shuō)來(lái)，私人領(lǐng)域由個(gè)人及其親友構(gòu)成，彼此都非常熟悉并且充滿親情，甚至心心相印，不言而喻。公共領(lǐng)域主要是由陌生人構(gòu)成的互動(dòng)領(lǐng)域，彼此都不了解底細(xì)，各有特點(diǎn)，形形色色。正因?yàn)楸舜酥g存在距離，各有不同的視角和看法，才有相互交流、相互談?wù)摰谋匾?dāng)然也要時(shí)刻應(yīng)該注意保持彼此的界限，不能涉入個(gè)人的隱私話題，否則就可能不歡而散。公共領(lǐng)域是由種種不同的人們所具有的不同的思想、聲音和視點(diǎn)等交織而成的一個(gè)充滿差異性、異質(zhì)性的動(dòng)態(tài)領(lǐng)域。漢娜·阿倫特說(shuō)：“當(dāng)人們只從一個(gè)角度去看世界，當(dāng)人們只允許世界從一個(gè)角度展現(xiàn)自己時(shí)，公共世界也就走到了盡頭?！盵2]45公共領(lǐng)域促使我們學(xué)會(huì)尊重差異性和多元性并從中獲益，妥善地認(rèn)識(shí)和處理與陌生人的關(guān)系，避免暴力傾向。“在已經(jīng)學(xué)會(huì)如何自覺(jué)地處理其復(fù)雜性的世俗化社會(huì)中，用交往方式來(lái)處理這些沖突，構(gòu)成了陌生人之間——那些放棄暴力、并通過(guò)合作地調(diào)節(jié)其共同生活而承認(rèn)對(duì)方仍然做陌生人的權(quán)利的陌生人之間——的團(tuán)結(jié)的唯一來(lái)源。”[5]

第五，層次性

費(fèi)孝通曾將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系概括為“差序格局”，每個(gè)人以自我為中心按照親疏遠(yuǎn)近而采取不同的態(tài)度處理人際關(guān)系，體現(xiàn)出人際關(guān)系的層次性，比如所謂“不出五服”的人際準(zhǔn)則，在“五服之內(nèi)”屬于親友，出了“五服”就屬于外人了。如果從個(gè)人的角度看，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域似乎都具有這種差序格局的性質(zhì)和面目。就私人領(lǐng)域而言，首先，個(gè)人的內(nèi)心隱秘或所謂隱私處于核心，最最隱私的內(nèi)容，如果有的話，那是除了自己誰(shuí)也不知道、也不讓誰(shuí)知道的內(nèi)容；其次，個(gè)人的某些特點(diǎn)和生活內(nèi)容，那是只有最親密的人才知道的內(nèi)容；再次，一個(gè)人的家庭生活；最后他的親情交往的小圈子?？傊饺祟I(lǐng)域也不是一個(gè)固定不變的領(lǐng)域，而是一個(gè)具有不同層次的小圈子。對(duì)于公共領(lǐng)域，我們也可以這看，根據(jù)其內(nèi)容、規(guī)模等，可以將公共領(lǐng)域劃分為不同的層次，根據(jù)內(nèi)容可以劃分為日常公共領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域和政治公共領(lǐng)域；根據(jù)規(guī)模，可以劃分為地方性公共領(lǐng)域、全國(guó)性公共領(lǐng)域乃至世界公共領(lǐng)域。當(dāng)一個(gè)人以不同的身份參與公共領(lǐng)域時(shí)，公共領(lǐng)域就呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)然，這也取決于人們?nèi)绾卫斫馑饺祟I(lǐng)域。

第六，歷史性

公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分及其具體內(nèi)容取決于人們活動(dòng)的時(shí)空范圍、種類和組織方式等具體的社會(huì)環(huán)境和歷史條件，并在人們的各種活動(dòng)中形成和表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有一條固定不變的界限。在一定的社會(huì)環(huán)境中，人們總是要適當(dāng)劃分私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域，決定哪些活動(dòng)大家要一起參加，可以也愿意甚至必須為人所見(jiàn)所聞，哪些內(nèi)容應(yīng)該隱蔽起來(lái)，一個(gè)人獨(dú)自處理，不要為人所見(jiàn)所聞。人們對(duì)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分和體認(rèn)，包括對(duì)可見(jiàn)性與隱秘性的意識(shí)、對(duì)得體的意識(shí)等等，既反映了一定社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化條件、民族差異和時(shí)代變遷，也反映了人們對(duì)人性的一種認(rèn)識(shí)和籌劃。公共領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是一種人性之光，它在照亮人的某些活動(dòng)、某些品質(zhì)和某些主題的同時(shí)，又將人的另一些活動(dòng)、另一些品質(zhì)和另一些主題淹沒(méi)到黑暗背景中，并隨著社會(huì)發(fā)展變換其主題和背景，不斷培育和完善人的形象和品質(zhì)。公共領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的社會(huì)性、政治性、文化性、個(gè)性的場(chǎng)所，是培養(yǎng)人性的場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)是人性的公開(kāi)表演而不應(yīng)當(dāng)是獸性的公開(kāi)表演。

三、公共領(lǐng)域的人生意義

公共領(lǐng)域具有多重的功能和意義。不同的公共領(lǐng)域則各具其不同的重點(diǎn)內(nèi)容、功能、意義。政治公共領(lǐng)域具有豐富、強(qiáng)烈的社會(huì)政治功能，如確立政治權(quán)力的合法性和運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)、政治認(rèn)同，反對(duì)政治專制(秘密政治)，倡導(dǎo)和實(shí)行民主政治(公開(kāi)協(xié)商)，實(shí)行民主監(jiān)督和自我管理等等。社會(huì)公共領(lǐng)域作為一種社會(huì)生活和社會(huì)交往的主要形態(tài)，承載了全部社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件，同時(shí)更側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的政治表達(dá)，一切政治公共領(lǐng)域生活和日常公共領(lǐng)域生活均以此為基礎(chǔ)。相比而言，日常公共領(lǐng)域則具有更多的個(gè)人生活色彩，它為個(gè)體存在的社會(huì)性和豐富性提供條件，亦即日常公共領(lǐng)域具有更豐富強(qiáng)烈的人生意義功能。如反思人生、豐富人生經(jīng)驗(yàn)、克服人生的孤獨(dú)和虛無(wú)等等。當(dāng)然，政治公共領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域也同樣具有深刻的人生意義，日常公共領(lǐng)域也有其或顯或隱的社會(huì)政治意義。深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)公共領(lǐng)域的人生意義，就會(huì)促發(fā)人們更自覺(jué)、更積極地參與各種形式的公共領(lǐng)域活動(dòng)，從而能夠更好地發(fā)揮公共領(lǐng)域的各種功能，反過(guò)來(lái)又會(huì)不斷豐富和深化人們的人生追求。

第一，公共領(lǐng)域是培養(yǎng)人的能力和品質(zhì)的重要方式

我們常說(shuō)，人是社會(huì)的人，人的生活是社會(huì)生活。無(wú)論是獨(dú)處還是群居都屬于社會(huì)生活。公共領(lǐng)域正是人的社會(huì)生活的鮮明表現(xiàn)和重要方式。個(gè)人只有通過(guò)各種公共生活，才能逐步獲得作為人的關(guān)系、能力和品質(zhì)。哈貝馬斯說(shuō)：“有許多動(dòng)物也是群居的。我們的近親人猿就是生活在群體和家庭關(guān)系之中，當(dāng)然，它們沒(méi)有復(fù)雜的血緣系統(tǒng)，因?yàn)橹挥兄侨瞬庞?。把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的，并不是什么社會(huì)生活形式。要想辨認(rèn)出人的社會(huì)屬性的特殊性，就必須把亞里士多德的名言‘人是一種政治動(dòng)物’仔細(xì)翻譯一下：人是一種在公共空間中生存的政治動(dòng)物。進(jìn)而言之：人是一種動(dòng)物，由于他天生就處于一個(gè)公共的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，因此逐漸形成了使他成為人的能力。如果從生理結(jié)構(gòu)上比較一下新出生的哺乳動(dòng)物，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪種動(dòng)物比人在來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候更加不成熟，更加無(wú)助了；也沒(méi)有任何一種動(dòng)物需要如此長(zhǎng)時(shí)間地依賴家庭的庇護(hù)，離不開(kāi)與同類成員之間共同分享的公共文化。我們?nèi)祟惢ハ鄬W(xué)習(xí)。但這只有在一個(gè)充滿文化活力的公共空間中才有可能?！盵6]公共領(lǐng)域?qū)⑷说纳鐣?huì)性具體化了，并將人的社會(huì)性與動(dòng)物的群居性鮮明地區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們的社會(huì)生活盡管不局限于公共領(lǐng)域，但如果缺乏豐富多彩的公共領(lǐng)域，人們的社會(huì)生活一定是殘缺不全的。人們?cè)诠差I(lǐng)域中才能相互學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)起適應(yīng)一定社會(huì)文化的能力、興趣和品質(zhì)。

第二，公共領(lǐng)域是反思人生的基本條件

人類群體創(chuàng)造和維系了一個(gè)共同世界，個(gè)人與群體之間的差別及其互動(dòng)關(guān)系必然導(dǎo)致人的活動(dòng)的雙重性即私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的劃分。任何群體都不可能完全滿足和認(rèn)可個(gè)人的所有私欲，任何個(gè)人都無(wú)法擁有其所屬群體的全部力量和品質(zhì)。個(gè)人只有在群體中才能得到他人的承認(rèn)，并塑造和確立起自身形象，從而也不得不掩蓋和克制自身的私欲；同時(shí)，群體只有通過(guò)個(gè)人才能存在，因而必須對(duì)個(gè)人的某些私人性質(zhì)的活動(dòng)網(wǎng)開(kāi)一面。因此，人們的生活必然劃分為兩部分，一部分是共同參與、公開(kāi)展現(xiàn)的，另一部分是獨(dú)自處理、私下進(jìn)行的。個(gè)人形象由此既得到展現(xiàn)，又得到隱藏，并由此形成自我的二重化，獲得自我反思的基本條件。公共領(lǐng)域總是照亮人們生活和品質(zhì)的一面，而掩蓋他們的另一面。“從隱私而非國(guó)家的觀點(diǎn)來(lái)看，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的區(qū)別如同要暴露的東西和要隱蔽的東西之間的區(qū)別?！盵2]54兩者之間的緊張互動(dòng)不僅促進(jìn)了人們的反思能力的增長(zhǎng)，而且能夠保持和激發(fā)他們參與公私活動(dòng)的興趣和精力。人類各種文明之間的差異，以及各種公共領(lǐng)域之間的差異，在很大程度上取決于他們展示什么和掩藏什么，以及由此塑造了人的何種形象和品質(zhì)。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族之所以要?jiǎng)澐止差I(lǐng)域與私人領(lǐng)域，一個(gè)重要目的就是合理把握公共生活與私人生活之間的界限、適當(dāng)比重及其相互關(guān)系，進(jìn)而確定在人們的活動(dòng)中，哪些言行、品質(zhì)和形象應(yīng)當(dāng)公之于眾，哪些言行、品質(zhì)和形象必須隱之于私。

第三，公共領(lǐng)域是豐富人生經(jīng)驗(yàn)的重要源泉

如果一個(gè)人局限于私人領(lǐng)域，那他的生活是相當(dāng)孤獨(dú)、單調(diào)、貧乏的，因?yàn)樗y以接觸到各種不同的人、不同的事，缺乏來(lái)自外界的多樣刺激，就沒(méi)有豐富的體驗(yàn)，生活就沒(méi)有新鮮感。因此，人們一般都不會(huì)局限于私人領(lǐng)域，出于各種動(dòng)機(jī)，總要走出去，與其他人交往，有些交往純粹就是為了與人交流，沒(méi)有其他目的，如街頭閑聊、各種興趣小組、活動(dòng)俱樂(lè)部。不管規(guī)模、結(jié)構(gòu)和強(qiáng)度如何，任何一個(gè)公共領(lǐng)域，哪怕是一個(gè)非常短暫的公共領(lǐng)域，如一個(gè)暫時(shí)相聚的旅游團(tuán)體，都是一個(gè)人們展示其自我形象并獲得生活樂(lè)趣、生活動(dòng)力的源泉。不管是持久還是短暫，人們之間的相互凝視和相互傾聽(tīng)，甚至不經(jīng)意的莞爾一笑，都會(huì)給人帶來(lái)某種心靈的顫動(dòng)，促使個(gè)人超越自我的內(nèi)心世界，想象一個(gè)新的自我，形成一種在與他人共享中獲得快樂(lè)的現(xiàn)實(shí)感和意義感。“公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)性依賴于方方面面的同時(shí)存在，公共世界在這種存在中展現(xiàn)自身，無(wú)法制定出任何一種共同的方法或標(biāo)準(zhǔn)去衡量這種展現(xiàn)。盡管公共世界是普天下大眾的匯集之處，但是存在于其中的人都處于不同的位置，一個(gè)的位置和另一個(gè)人的位置就像兩個(gè)物體的位置一樣，是不一致的。被他人所見(jiàn)所聞，其意義只來(lái)自這一事實(shí)：每個(gè)人都是在不同的位置上去看去聽(tīng)的。這就是公共生活的意義?！盵2]44公共領(lǐng)域是我們豐富自身人生經(jīng)驗(yàn)和生活樂(lè)趣的重要源泉。

第四，公共領(lǐng)域是克服人生虛無(wú)感的重要途徑

隨著年齡的增長(zhǎng)，每個(gè)正常人都會(huì)程度不一地感受到人生的短暫和虛無(wú)。個(gè)人的生命是有限的，到頭來(lái)難免一死，這使我們感到人生在世的徒勞和虛無(wú)。因?yàn)閭€(gè)人的各種目的和努力似乎都會(huì)因此而付諸東流，空忙一場(chǎng)。人們常說(shuō)，“生不帶來(lái)，死不帶去”，就是這種人生虛無(wú)感的集中表達(dá)。虛無(wú)感是一種毀滅性的力量和沖動(dòng)，既可毀人，也可自毀。如何理解和克服這種虛無(wú)感，成為人們認(rèn)真生活并不斷探索人生意義的重要問(wèn)題，成為人們領(lǐng)悟更高的人生意義的重要入口。每個(gè)人、每個(gè)民族、每種文化都有自己的解決方法。如佛教要人成佛、基督教讓人升天堂、儒家讓人獲得“三不朽”、道教讓人長(zhǎng)生不老，如此等等。這種追求不朽的渴望和努力正是人們克服人生虛無(wú)感的表現(xiàn)。上述這些克服人生虛無(wú)的方式，或者現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不大可能，或者只有通過(guò)公共領(lǐng)域，才可能實(shí)現(xiàn)。人們?cè)噲D超越其人生在世的短暫性和虛無(wú)感而追求永恒或不朽的心態(tài)正是形成和維系公共領(lǐng)域的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α０愄卣f(shuō)：“沒(méi)有這種超越并進(jìn)入潛在的世俗性永恒，那么，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，政治、公共世界和公共領(lǐng)域就都是不可能的了……公共世界是我們一出生就進(jìn)入、一死亡就棄之身后的世界。它超越了我們的壽命，過(guò)去是如此，將來(lái)也一樣；它在我們出生之前就已存在，在我們的渺渺一生之后仍將延綿持續(xù)。這不僅僅是我們與那些和我們共同生活的人共同擁有的世界，而且也是我們的前人和后代共同擁有的世界。但這一共同的世界只有出現(xiàn)在公共領(lǐng)域中這一程度上，才能在時(shí)代的變遷中經(jīng)久不衰。正是公共領(lǐng)域的公共性，才能在綿綿幾百年的時(shí)間里，將人類想從時(shí)間的自然流逝中保全的任何東西都融入其中，并使其熠熠生輝。”[2]42公共領(lǐng)域是人們的共同家園和集體財(cái)富，每個(gè)人、每代人都享受著它那無(wú)邊的贈(zèng)予，并在每代人手中有所損益，它沖刷了人們私人生活的泥潭，并將其精華吸納進(jìn)來(lái)，甚至使某些個(gè)人的形象和品質(zhì)成為歷久不衰的公共符號(hào)。公共領(lǐng)域是克服人生虛無(wú)感的現(xiàn)實(shí)途徑，如雷鋒所認(rèn)識(shí)到的，保持一滴水不干涸的方法是將之融入大海。就此而言，公共領(lǐng)域是是人們實(shí)現(xiàn)、保存和擴(kuò)大其人生意義的長(zhǎng)河和海洋。

[1] (美)理查德·桑內(nèi)特.公共人的衰落[M].李繼宏,譯.上海：上海譯文出版社,2008,中文版序:2.

[2] (美)漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威,等,譯.上海：上海人民出版社1999.

[4] (德)于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)[M].曹衛(wèi)東,等,譯.南京：譯林出版社,2004:404.

[5] (德)哈貝馬斯.在事實(shí)與規(guī)范之間[M].童世駿,譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003:382.

[6] (德)哈貝馬斯.公共空間與政治公共領(lǐng)域[J].符佳佳,譯.哲學(xué)動(dòng)態(tài),2009(6).

FundamentalConnotationandLifeofMeaninginPublicSphere

WANG Wen-bing1,HU Qun-ying2

(1. Center for Studies of Mao Zedong Thought, Xiangtan University, Xiangtan 411105, China; 2.School of Politics and Law, Guangdong University of Technology, Guangzhou 510006, China)

Public sphere itself is not an independent integral idea. And it is difficult for us to find a good sample to fully reflect this idea. We gradually apprehend the key connotation, main features, cultural function and the meaning of life of public sphere from various concrete forms by comparing public sphere with private sphere. In general, public sphere is a kind of active state or form that people surpass the limited scope of private life and realize their common life and openly communication for the specific purposes. And it has the features of co-being, openness, opening to the outside world, diversity, multi-tiered, historicity, etc. Although different public spheres have different contents, key points and functions, they all help to construct the meaning of life. People will take part in all kinds of public sphere consciously and actively when they deeply understand the meaning of public sphere, then we can make full use of the function of public sphere and people can enrich and expand their pursuing in life.

Public sphere; Private sphere; Meaning of life

D0

A

1009-105X(2013)04-0027-07

2013-11-15

1. 王文兵(1966-)，男，哲學(xué)博士，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心暨馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；

2. 胡群英(1973-)，女，廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。