徐雁平

一、問題的提出與研究范圍的界定

地域與文學之間的關(guān)系，學界已有深入的探究，如吳承學提出“地域文體學”、“中國古代文學地域風格論”等論題，并從“江山之助”的視角切入，論析“自然界留在精神上的印記”、“地域文化與人格塑造和創(chuàng)作”、“風土感召與風格創(chuàng)造”諸問題①吳承學:《中國古代文體學研究》，北京:人民出版社，2011年，第26、198—215頁。;蔣寅指出明清兩代地方性詩文集和詩話的不斷涌現(xiàn)，地域文學傳統(tǒng)日益浮現(xiàn)并不斷得到強化②蔣寅:《清代詩學與地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《中國社會科學》2003年第5期。。前一學者強調(diào)地域?qū)ξ膶W的感召作用，后一學者著重文學對地域傳統(tǒng)的構(gòu)建。依循兩位學者探究的路徑，關(guān)于地域與文學的關(guān)系，還可進一步追問:受起源甚早的古代文學地域風格論影響的“地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)”，如果能左右地方文學風氣，成為文學批評中重要的參照系，那么它又是如何影響文學創(chuàng)作呢?以撰寫集序而言，序文中常牽涉地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)，譬如:論及江西文學，往往提及歐陽修、黃庭堅;論湖湘文學，則上探屈原;論嶺南文學，時時聯(lián)系張九齡;論松江云間文學，則追溯二陸。這一建構(gòu)行為和思路，又是如何反過來成為一種文學表現(xiàn)方法或者文章結(jié)構(gòu)法呢?這一現(xiàn)象的文體學和文化學意義何在?似皆值得探究①蔣寅在《清代詩學與地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)》文中引用魏禧《陳介夫詩序》、杜濬《楚游詩序》、黃定文《國朝松江詩鈔序》時，已有論述地域文學傳統(tǒng)敘述手法的文字，然因其文章重點不在此，故未展開論述。。

問題的發(fā)現(xiàn)，源于筆者閱讀新近出版的《沈德潛詩文集》②沈德潛著，潘務(wù)正、李言編輯校點:《沈德潛詩文集》，北京:人民文學出版社，2011年。，見沈德潛所撰集序中，有7篇序文包涵地域文學傳統(tǒng)的追溯;再檢《錢牧齋全集》③錢謙益著，錢曾箋注，錢仲聯(lián)標校:《錢牧齋全集》，上海:上海古籍出版社，2003年。，性質(zhì)類似的集序有16篇之多。結(jié)合其他文集的翻檢所得，似可初步斷定，地域文學傳統(tǒng)的追溯，至少在明清兩代是一種較為常見的文學表現(xiàn)手法或文章結(jié)構(gòu)方法。此一方法大約在何時形成，則要落實到地域文學觀念的生發(fā)?！熬臀膶W來說，直到唐代，地域觀念還很淡漠，文學很少被從地域概念下談?wù)摗?，“文學創(chuàng)作中的地域差異，實際上到宋代才開始凸顯出來”，以地域性為主要特征的文學時代則在明初開國時出現(xiàn)④蔣寅:《清代詩學與地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)》。這些判斷融合了龔鵬程、祝尚書、王學泰諸學者的成果。。這些論說，頗具啟發(fā)意義，然或多或少是觀念層面上的推衍，還須結(jié)合具體文學創(chuàng)作中對地域文學傳統(tǒng)關(guān)注的情形。集序(含別集序與總集序)是書序中的一部分，相較書序中其他種類的序文而言，集序文學色彩較濃厚，數(shù)量較豐富，適合作為研究的對象。以此為研究范圍，筆者逐一查檢《宋集序跋匯編》(5冊)、《宋人總集敘錄》、《全元文》(60冊)、《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》中明清集部⑤祝尚書:《宋集序跋匯編》，北京:中華書局，2010年;祝尚書:《宋人總集敘錄》，北京:中華書局，2004年;李修生主編:《全元文》，南京:鳳凰出版社，2004年;“國立中央圖書館”編:《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》，臺北:“中央圖書館”，1994 年。，以及52種明清人文集和地方志中的“藝文”部分，可初步斷定:在集序的范圍內(nèi)，將地域文學傳統(tǒng)的追溯與建構(gòu)有意識地作為一種文學表現(xiàn)手法或文章結(jié)構(gòu)方法，在宋代已見端倪，元代稍有滋長，至明清方興盛。

地域文學觀念、地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)何時興起，可能有不同的論說，這不是本文討論的重點所在;本文試圖探究的是，一種觀念與風氣興起后，如何被轉(zhuǎn)化為一種較為普遍的文學敘寫方法，及其作為一種敘寫方法的意義所在。程千帆先生曾指出，研究古代文學理論，不能只從理論到理論，“也應(yīng)考慮從古代文學作品去發(fā)現(xiàn)那些尚未發(fā)現(xiàn)的理論”⑥程千帆:《從小說本身抽象出理論來:在中國古代小說理論研討會上的發(fā)言》，原載《武漢師范學院》1984年第5期，現(xiàn)收入鞏本棟編《程千帆沈祖棻學記》，貴陽:貴州人民出版社，1997年，第58—59頁。。從宋元以來，特別是明清的集序的撰寫實踐中，梳理總結(jié)一種新的文學敘寫方法的形成與發(fā)展，似可視為對程先生倡導的研究方法的一種嘗試。

二、地域文學傳統(tǒng)敘寫方法的歷史呈現(xiàn)

在集序(尤其是在別集之序)中敘寫地方文學傳統(tǒng)，其真正的目的不在于建構(gòu)一地的文學傳統(tǒng);以文體的功用而言，梳理建構(gòu)文學傳統(tǒng)，最終是為了傳達對總集、別集的介紹與揄揚之意。集序的撰寫，不僅是文學修辭行為，還牽涉社會交往行為。集序中地域文學傳統(tǒng)敘說的標準樣式大致如下:

宣人之為詩，蓋祖梅圣俞。圣俞以詩鳴慶歷、嘉祐間，歐、范、尹、蘇諸巨公皆推尊之。后百余年，又得竹坡先生(周紫芝)繼其聲，而周與梅在宣為著姓，且親舊家也。⑦《宋集序跋匯編》，第1081頁。(陳天麟《太倉稊米集序》)

吳自古尚文，至于今盛矣，是故有禮讓之風焉，有清嘉之俗焉。晉陸氏以兄弟，宋范氏以父子，皆彬彬然華國而名世。國朝賢哲嗣出，騷雅并鳴，每以文甲天下，天下亦首稱之，石湖盧氏兄弟，予所親見者也。蔚然若虎鳳，燁然若山斗，天下大夫士樂交之，吳之文每稱盧氏焉。⑧《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》集部第3冊，第161頁。(胡纘宗《古園集序》)

前后兩序分別出自宋人與明人之手，雖強調(diào)程度不同，但表述手法近似，這一手法似乎是在“數(shù)家珍”，在對傳統(tǒng)作儀式性的回顧與致敬之后，開始著墨于別集、總集及其作者的表彰。自宋至明清，建構(gòu)文學傳統(tǒng)的敘寫方法雖無大變化，但亦自有其生長昌盛的過程，以下列出部分統(tǒng)計數(shù)據(jù):

1.《宋集序跋匯編》(5冊)共收宋集484種(不含詞集、總集)，其中包涵地域文學傳統(tǒng)的宋人序有10篇，還有同類性質(zhì)的元人序4篇，明人序17篇，清人序17篇;《宋人總集敘錄》收錄總集85種，其中包涵地域文學傳統(tǒng)的宋人序有4篇。總計包涵地域文學傳統(tǒng)的宋人集序有14篇。

2.《全元文》(60冊)所收上述性質(zhì)的集序有43篇。

3.《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》收錄明集2121種，所收上述性質(zhì)的明人集序50篇，清人序5篇。

上列包涵地域文學傳統(tǒng)內(nèi)容的集序，因有完備的專題匯編《宋集序跋匯編》、《宋人總集敘錄》以及大全性質(zhì)的《全元文》為依據(jù)，統(tǒng)計數(shù)據(jù)基本穩(wěn)定;而明清則難窺全貌，僅以《宋集序跋匯編》中所錄明清人撰重刻宋集序的篇數(shù)而言，即可稍知以地域文學傳統(tǒng)作為敘寫方法的使用范圍。以《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》中明清集序為基礎(chǔ)，筆者再檢50余種明清別集總集序及方志所收序文，共得符合要求的集序210篇，其中明人撰寫的有77篇，清人撰寫的有131篇，年代不能判斷者2篇。以此并不全面的統(tǒng)計，以及前文所述明清之際錢謙益與清中期沈德潛撰寫的相關(guān)集序數(shù)目來推斷，在宋代已經(jīng)形成面目的地域文學傳統(tǒng)敘寫方法，經(jīng)過元代的發(fā)展，至明清已經(jīng)得到文人較為普遍的認可。之所以稱較為普遍，是因為上述210篇集序中，撰序者與別集作者、總集編者為同鄉(xiāng)者有94人，非同鄉(xiāng)者99人，不能判明者7人。同鄉(xiāng)撰序者與非同鄉(xiāng)撰序者數(shù)量無明顯差距，說明撰序者構(gòu)思撰寫并非全部是出自表揚鄉(xiāng)賢的用意，也多有出自“因地制宜”而采用一種更為得心應(yīng)手的敘寫方法的考慮。

“文變?nèi)竞跏狼椤?《文心雕龍·時序》)，集序中地域文學傳統(tǒng)敘寫方法的出現(xiàn)與被認可，應(yīng)聯(lián)系宋代以來地方意識的興起加以考察。郝若貝(Robert Hartwell)和韓明士(Robert P.Hymes)等學者的“地方史”研究成果顯示:

由北宋到南宋有一“地方化”(localized)的轉(zhuǎn)變，成為近二十余年來宋史領(lǐng)域中影響頗著的“變革”理論。盡管學者對于是否真有一“地方化”的現(xiàn)象，或此一“地方化”的實際歷史意義尚有爭議，大體上仍承認南宋有一愈來愈龐大的地方士人群體(精英階層)，以及愈來愈大量與地方相關(guān)的記載。①陳雯怡:《“吾婺文獻之懿”:元代一個鄉(xiāng)里傳統(tǒng)的建構(gòu)及其意義》，《新史學》第20卷第2期(2009年6月)，第46—47頁。此一引文包涵韓明士、柳立言、Beverley Bossler、包偉民、John W.Chaffee、包弼德等學者的論點。

包弼德(Peter K.Bol)同意郝若貝與韓明士關(guān)于南宋與北宋之間“地方轉(zhuǎn)向”的描述，但他檢視地方士人對地方現(xiàn)象諸多類型的“地方性書寫活動”時，提出“士人社群”概念，并以地方與國家這組視角置換郝、韓二人的社會與國家二元對立視角②李卓穎:《地方性與跨地方性:從“子游傳統(tǒng)”之論述與實踐看蘇州在地方文化與理學之競合》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》第82本第2分冊(2011年6月)，第326頁。?？傊暗胤叫赞D(zhuǎn)向”以及地方性書寫、地方士人社群的大量出現(xiàn)，皆可視為一時代之風氣，它或多或少滲透到文學創(chuàng)作層面。

巧合的是，《宋集序跋匯編》收錄的10篇包涵地域文學傳統(tǒng)的集序撰寫時間皆在南宋，《宋人總集敘錄》4篇集序有3篇是在南宋撰寫，據(jù)此并結(jié)合郝、韓、包三學者的論斷，對地方文學傳統(tǒng)敘寫方法形成的時間，可進一步地限定在南宋。這一歷史脈絡(luò)較為清晰的文學現(xiàn)象，可作為一個樣本予以分析，從中可見一種文化意識如何被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為一種文學敘寫方法。西方的文體分析研究試圖將獨特文體的特征“與作者感知世界和組織其經(jīng)歷的獨特方式相聯(lián)系”，“或與某一歷史時期特有的觀念框架及對現(xiàn)實的態(tài)度相聯(lián)系”③［美］M.H.艾布拉姆斯著，吳松江等譯:《文學術(shù)語詞典》，北京:北京大學出版社，2009年，第613頁。。依此思路，可探明南宋日漸興起的地域意識如何滲透到集序的寫作當中，并形成了這一文體的“地方色彩”(local color)④“地方色彩”有其特定涵意，此處只是借用。相關(guān)解釋見《文學術(shù)語詞典》，第291—292頁。。南宋這類集序數(shù)量有限，或許是因為這種新型的敘寫方法正處于滋長期，在取法先秦兩漢以及唐代名家的古文創(chuàng)作潮流里，新型的敘寫方法的展現(xiàn)空間十分有限。這一點尚可略作延伸論說，在注重典范與法度的桐城文家中，特別是桐城三大家方、劉、姚，以及中后期的梅曾亮、曾國藩等人的文集中，此類集序極少①師法姚鼐的秦瀛例外，在其《小峴山人文集》中，此類集序有8篇。，或許是地域文學傳統(tǒng)這一新起的敘寫方法不在先秦兩漢以至唐宋(北宋)的古文系統(tǒng)里，故幾乎未入桐城古文家的法眼。

元代士人的“地方意識”得到延續(xù)發(fā)展，陳雯怡以元代婺州路為中心，討論地方傳統(tǒng)建構(gòu)的文化模式及其作用②陳雯怡:《“吾婺文獻之懿”:元代一個鄉(xiāng)里傳統(tǒng)的建構(gòu)及其意義》，第43—113頁。，所關(guān)注對象雖為個案，但對探討“地方意識”而言，具有普遍意義。與此相呼應(yīng)，地域文學傳統(tǒng)敘寫方法至元代得到文家有意識地運用，上文所述《全元文》所收43篇集序中，戴表元有4篇，吳澄有5篇，虞集有4篇，黃溍有3篇。同一撰序者重復使用同一敘寫方法，正是這一手法漸入人心的表現(xiàn)。自宋元以來，特別是明清時期，方志的編纂成為一地具有連續(xù)性的重要文化事業(yè)，使得一地的知識與圖景得以百科全書式呈現(xiàn)。同時，方志在“藝文”部分的編選策略也偏向采錄具有弘揚地方傳統(tǒng)的文章，故包涵地域文學傳統(tǒng)的集序時時入選?？ひ匦钥偧图壹木幾?，郡邑性詩話和詞話的撰寫，無疑強化了地方文學傳統(tǒng)意識，故明清兩代采用地域文學傳統(tǒng)敘寫方法的集序，數(shù)量大幅度提升;同時在運用的靈活性方面，也更上層樓。

三、作為集序“構(gòu)件”的地域文學傳統(tǒng)

在集序中針對具體的總集別集梳理建構(gòu)地域文學傳統(tǒng)，大致能形成一個信息集中的文字單元，因其在明清集序中屢屢出現(xiàn)，且有相對固定的敘述程式，在此將其名之為集序整體文章結(jié)構(gòu)中的“構(gòu)件”。集序中的“構(gòu)件”并非邊界分明、性質(zhì)固定不變的單元，在文章的整體結(jié)構(gòu)中，這一構(gòu)件很可能與其他文字或其他構(gòu)件相互感應(yīng)，因為這種關(guān)聯(lián)，使得地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件內(nèi)具有程式化的文字顯現(xiàn)出某種流動性。

欲探討地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件如何在集序中發(fā)揮其功用，須考察這類構(gòu)件在集序中的分布位置。仍以前文所列文獻作為考察范圍。在此將集序按照開題、展開、收結(jié)的結(jié)構(gòu)大致將集序分為前、中、后三個部分，以下可統(tǒng)計出地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件在前、中、后三部分的分布情況，其中“前后”表示利用地域文學傳統(tǒng)的梳理，在集序中設(shè)計出前、后照應(yīng)的結(jié)構(gòu):

1.《宋集序跋匯編》、《宋人總集敘錄》14篇集序:前6，中4，后1，前中1，前后2。

2.《全元文》43 篇集序:前37，中1，后1，前后 4。

3.包括《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》在內(nèi)的52種文獻共得210篇集序:前108，中26，后22，前后47，前中4，中后3。

地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件在集序位置的不固定，顯示出它們不是突兀的單元，具有很強的組合性，能較協(xié)調(diào)地融入整體之中;變動不居，可使集序呈現(xiàn)出較多的面目，而避免千篇一律。以《全元文》所列43篇與明清所列210篇相比，明清集序中的地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件更為活躍，尤其是運用在集序的中、后兩部分，以及利用該構(gòu)件設(shè)計前中、中后、前后的呼應(yīng)。這或許可表明撰序者對構(gòu)件性質(zhì)與功用了解更為深入，故使用時能隨文自如運遣。

上列宋、元、明、清集序中，地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件出現(xiàn)在前面的例證最多，眾人如此趨之，說明在一定的場合或氛圍里，“知人論世”是最簡捷的切入方法，如此展開鋪設(shè)，接續(xù)的論說就有舞臺。此種安排，在地域這一節(jié)點上，隱約與得“江山之助”的地域風格論相關(guān)③《中國古代文體學研究》，第198—215頁。。山水清淑，蔚為人文，地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件似可視為得“江山之助”敘說的發(fā)展。有時在行文中這兩個部分往往聯(lián)系在一起，如蔡汝南撰《水南集序》起首云:“苕溪之源發(fā)自天目，德清其上游也。山川聳秀，瑰瑋卓犖，行瀠窪匯，裒窣而為屏障，融結(jié)而為人才，越自南宋沈麟士講學吳羗，繼之以休文之博洽、吳潛之經(jīng)義，由此其選也。緣是人文輩出，代有述作，蓋嵩高降神，或此其理歟!”敘述由山水轉(zhuǎn)向人文，由人文傳統(tǒng)的鋪墊，再托出重心所在“邑治之東有水南先生焉。”①《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》集部第3冊，第39、144頁。整體而言，以地域文學傳統(tǒng)的梳理開篇，是一種慣常的順水推舟手法。

地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件出現(xiàn)在集序的中間部分，可以較為充分地顯示其在“結(jié)構(gòu)”方面的作用。就此構(gòu)件與其他文字的關(guān)聯(lián)程度而言，偶有“脫節(jié)”之感，如張士佩作《訂刻太史升庵文集序》，在述說《升庵文集》的內(nèi)容及編輯之必要后，過渡語段是:“蓋余讀遷史儒林傳，而知齊、魯之閑于文學，圣人之遺化也。蜀自文翁之教行，人士彬彬以學顯于當世，比齊、魯云?！眱蓪舆^渡之后，再述司馬相如以后的蜀中文學傳統(tǒng)，遂轉(zhuǎn)入“爰至我朝，復得之升庵先生?！雹凇丁皣⒅醒雸D書館”善本序跋集錄》集部第3冊，第39、144頁。如此轉(zhuǎn)換，留下痕跡。而大多數(shù)文家撰作，皆有意安排，有出于常見思路者，如毛奇齡撰《金華文略序》，先說“文”與“獻”，接續(xù)“金華自顏烏許孜以后，多忠孝節(jié)烈之士，而各有文章”云云③王崇炳編:《金華文略》卷首，《四庫全書存目叢書》集部第395冊，第629頁。，思路是先大后小，撰序者常利用處于中間位置的構(gòu)件，發(fā)揮作用。錢謙益撰《鄭閑孟時文序》開篇論鄭閑孟“文有本”，轉(zhuǎn)述“熙甫之門弟子在嘉定者，獨能郵傳其師說”。順此勢，將鄭氏納入歸有光古文傳承譜系之中，“是故嘉定之士，講貫服習，最為近古。而閑孟游于諸君子，才氣壯健，遠騁高視，不顧流俗”④錢謙益:《錢牧齋全集》第8冊，《牧齋雜著》，第639頁。。錢氏此舉，如同構(gòu)筑高臺，后繼文字，皆以震川文之命運為背景參照論述鄭氏時文。

處于集序中間位置的地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件，在上下文之間，有鉤連、轉(zhuǎn)虛為實、活筋脈之功用，其用近似樞紐。王祎為宋濂文集所撰《潛溪先生集序》，其中心題旨就在于闡發(fā)“文章所以載乎學術(shù)者也”，此意在序文開篇處即點明，而在集序后面，又作呼應(yīng):“茍即文以觀其學術(shù)，則知其足以繼鄉(xiāng)邦之諸賢而自立于不朽者遠矣?！庇^此前后呼應(yīng)設(shè)計，其中還有“鄉(xiāng)邦諸賢”作為承接。王祎敘述地方文學傳統(tǒng)時，用筆舒徐:“然而古今文章作者眾矣，未易悉數(shù)也。姑自吾婺而論文，宋南渡后，東萊呂氏紹濂洛之統(tǒng)，以斯道自任。”往下筆墨，皆為說明宋濂學術(shù)淵源厚、培植深，再以“其所推述無非以明夫理，而未嘗為無補之空言”⑤《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》集部第2冊，第220頁。，引接下文，從而使集序形成一個脈絡(luò)分明的整體。若無中間構(gòu)件，則此文直上直下，全說學理，構(gòu)件在中間的轉(zhuǎn)承，有調(diào)節(jié)文章景觀，造成虛實結(jié)合之妙。歸莊撰《嚴祺先文集序》的結(jié)構(gòu)與王祎序近似，前文以朱熹批評韓愈詩文不能免俗入手，后文回應(yīng)以“雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當亦如嚴子之迂，必不至有上宰相之書、城南之詩，取譏于大儒矣?！比粡娬{(diào)立言之旨以及嚴祺先文矯然拔俗之用意，則依靠地域文學傳統(tǒng)的敘述來完成:“無錫自顧端文、高忠憲兩先生講道東林，遠紹絕學，流風未遠。嚴子生于其鄉(xiāng)，誦遺書，沐余教……。”⑥歸莊撰:《歸莊集》，上海:上海世紀出版股份有限公司、上海古籍出版社，2010年，第216頁。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件的運用，為歸莊撰序創(chuàng)造另一立說的角度，即可從何為立言之旨以及與俗相對的“迂”這一路徑展開;同時，構(gòu)件調(diào)整了序文的節(jié)奏，添加寬大之氣，而免峻急局促之弊。

地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件出現(xiàn)在集序的收結(jié)部分，是在作“更上一層樓”式的推揚，同時也在釀造一種言有盡而意無窮的余韻。徐獻忠撰《儼山外集序》述淞濱(上海)文學傳統(tǒng)，稱陸琛:“出自華宗，源長有委，”乃陸機、陸云千數(shù)百年后一人，“豈非希世之俊民，珪璋之偉望者耶?”⑦《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》集部第3冊，第75頁。歸有光《五岳人前集序》最后一節(jié)列述“荊楚自昔多文人”之后，即接表彰之語:“玉叔生于楚，其才豈異于古耶?”⑧歸有光撰，周本淳點校:《震川先生集》，上海:上海古籍出版社，2007年，第27頁。此類收結(jié)，往往用問句展現(xiàn)撰序者的期望，有意突破文字或結(jié)構(gòu)上的邊界。錢謙益《熊雪堂恥廬近集序》在敘說“江右之文”范圍內(nèi)宋、元、明諸大家之后，曰:“西江之后學，其將有焰焰然興起者乎?”⑨《牧齋雜著》，第683頁。沈德潛為王鳴盛作《王西莊四書文序》首論古文與時文之關(guān)系，次及王鳴盛根據(jù)六經(jīng)經(jīng)營四書文，而收結(jié)處以地域文學傳統(tǒng)作遠望式的拓展:“嘉定故多君子人，以明代言之，前有歸震川、季思，后有黃陶庵，皆純?nèi)逡?。西莊生于其地，文品既高，而更能抗心希古，日進于純，安見不足接踵前賢耶?”①《沈德潛詩文集》，第1581頁。

地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件在集序不同位置的出現(xiàn)，正可看出它不是一個封閉的物理單元，而是自具生發(fā)力，這種力量來自撰序者的創(chuàng)造。創(chuàng)造力促使構(gòu)件在具體語境中略作變形，從而使集序在結(jié)構(gòu)方面有局部的形似，但在神韻上卻各有分別。同時，地域文學傳統(tǒng)的敘說既然被視為構(gòu)件，必定會被多次利用。俞樾的《春在堂雜文四編》中所錄《酈黃芝諸暨詩存序》和《翁稚鷗平望詩拾序》兩序，因皆述諸暨地方文學傳統(tǒng)，且皆為郡邑詩總集序，故皆有以王冕為中心的地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件，表述較接近②俞樾:《春在堂雜文四編》卷5，《續(xù)修四庫全書》集部1550冊，第442、443頁。。構(gòu)件在同一撰序者手中重復使用，應(yīng)與其面對的別集或總集性質(zhì)相近有關(guān)。李兆洛為朱映霞及其族人朱畫亭詩集撰序，因二人皆為江陰人，故在敘述地域文學傳統(tǒng)中，內(nèi)容相似:

宋以來以詩鳴者時有之，而如王梧溪之真實，黃大愚之哀烈，梅正平之雄橫，要未免有失之于獷者焉。惟葛氏祖孫服習風雅……元則許北郭之清遠，明則張藻仲之純和，卞蘭塘之倜儻，蓋亦指不多屈焉。(《朱映霞詩敘》)

大抵宋以前無傳人，宋則有葛勝仲常之父子，元有陸子方、許北郭、孫大雅、王梧溪，明有張溝南藻仲父子、薛堯卿、夏冰蓮、卞華伯，鼎革時有黃介子、梅正平……梧溪疏而莊，藻仲雄而麗，……他如北郭之清迥，華伯之流美，介子之浩蕩，正平之奇拔……亦各其詩人之美矣。(《朱畫亭詩集敘》)③李兆洛:《養(yǎng)一齋文集》，卷4，《續(xù)修四庫全書》集部1495冊，第55、57頁。

稍加比較，兩段關(guān)于地域文學傳統(tǒng)的文字可視為同一構(gòu)件在不同語境中的變形。構(gòu)件提供了撰序的便利，但李兆洛并沒有生硬地挪移。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件在同一撰序者手中重復使用，也可看出有應(yīng)酬性質(zhì)的集序，很有可能是在“迫不得已”的情形中完成。

四、構(gòu)件的成型作用及其自我微調(diào)

前文列出52種文獻中的210篇集序，指出其中47篇利用地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件建立前后(或前中后)的呼應(yīng)關(guān)系，另有7篇有前、中或中、后部分的聯(lián)系。由此可見地域文學傳統(tǒng)在集序局部發(fā)揮功用之外，還影響到集序的整體結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)內(nèi)各組成部分的聯(lián)系。“所謂一部作品的形式指的是決定一部作品組織和構(gòu)成的原則”④《文學術(shù)語詞典》，第203，205頁。，這種形式原則亦即成型原則(shaping principle)，“將作品的‘結(jié)構(gòu)’——即順序、重點和對組成作品的題材和各部分的藝術(shù)處理——加以控制和綜合，使之成為‘一個明確的美麗而又有感染力的整體’”⑤《文學術(shù)語詞典》，第203，205頁。。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件在上述47篇序中，其作用雖不敢斷定可上升為“原則”，但稱其有成型作用則可以肯定。下列4篇集序的結(jié)構(gòu):

王慎中《唐荊川先生文集序》:

(前)“吳之有文學舊矣”，遂述季札、言偃，“吾于二人……尚而友之……于今所見而及與之為友，又得一人焉，毗陵唐應(yīng)德也?！?中)“有吳公子輕千乘之國之節(jié)”，“其文之以禮樂得言氏之傳”;(后)“上下二千有余歲之間，吾謂吳有文學三人焉……唐君獨起于千載之后，追二人者而與之并，豈不為尤難哉!”⑥《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》集部第3冊，第307—308頁。

錢謙益《金爾宗詒翼堂詩草序》:

(前)“嘉定有懷文抱質(zhì)，溫恭大雅之君子，曰金先生子魚。其子曰德開，字爾宗”;(中)“嘉定為吳下邑……其地多老師宿儒，出于歸太仆之門，傳習其緒論”;(后)“夫以嘉定之多君子，讀書修行，涵養(yǎng)蘊畜，百有余年，風流弘長，余分閏氣，演迤旁薄，猶濬發(fā)為爾宗父子?！雹馘X謙益:《牧齋有學集》，見《錢牧齋全集》第5冊，第774—775頁。沈德潛《王直夫詩序》:

(前)“前明閩中詩派，國初開于林子羽鴻……論閩中詩者，不能無待于繼起之人也”;(中)“王子直夫以詩鳴于漳浦之間”;(后)“直夫?qū)w閩中，作序遺之，見子羽、善夫諸人而后，別有詩之一途?！雹凇渡虻聺撛娢募罚?522—1523，1522頁。

計東《西松館詩集序》:

(前)“詩宗三百篇，而三百篇之詩，莫盛于秦，亦莫變于秦。何也?《豳風》、二南正變、大小雅、《周頌》作者，不越邠岐鄷鎬之間，皆秦地也?！?中)“今昭代詩人林立，而秦中為盛;秦中之詩，又以稚恭張先生為尤盛”;(后)“倘得鬯倡導先生之功，以釐正天下之心聲，將幾于《豳風》、二南、正雅也不難矣?！雹塾嫋|:《改亭文集》卷2，《續(xù)修四庫全書》集部148冊，第105頁。

上列四序，以摘要性文字粗略呈現(xiàn)出集序結(jié)構(gòu)。地域文學傳統(tǒng)的敘說，分散布置。除錢謙益將地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件的重心安置于中間位置，其他3篇皆在集序起首處。雖重心位置略有不同，但在序文中皆可見重心的“輻射”。此即表明撰序者在集序中建構(gòu)地域文學傳統(tǒng)時，亦留心這一構(gòu)件與其他文字的鉤連，或設(shè)計出一些較為明顯的附件或線索。稱其“較為明顯”，主要是撰序者還是在“地方色彩”上雕琢，如序中的“吳”與季札、言偃，錢序中的“嘉定”與歸有光;沈序中的“閩”與林子羽;計序中的“秦”與《豳風》、二南，敘述文字雖有詳略之分，但附件性文字皆可視為作為重心構(gòu)件的回應(yīng)。當?shù)赜蛭膶W傳統(tǒng)構(gòu)件在運思中形成時，也就大致影響其他部分文字的走向，特別是當其成為重心時，其統(tǒng)合控制力量愈強，以致在集序中能看出其影響的脈絡(luò);作為表征，集序的“地方色彩”也就愈明顯。

撰序者利用地方文學傳統(tǒng)構(gòu)件影響或內(nèi)在規(guī)定集序的主線(近似旋律)時，還會利用其自身特質(zhì)，創(chuàng)造出抑揚起伏(近似節(jié)奏)。上文所引沈德潛《王直夫詩序》，沈氏在述明初詩派之后，對閩中詩人如曹學佺、徐熥、鄭善夫有批評之意，如稱鄭氏“學杜而只得其皮毛”;如此抑低，其意圖是為在集序的中間強調(diào)王直夫之詩“不背前人，不摹古人”④《沈德潛詩文集》，第1522—1523，1522頁。。田汝成為顧起倫《澤秀集》撰序，從吳下人秀而多文、得江山之助入手，述高季迪、徐昌穀、王履吉諸家之詩:“然綺靡者或失之浮華，雄偉者或傷于直致……于是少年崛起，乃有顧子玄言甫者出焉?！苯Y(jié)尾處曰:“俾季迪、昌穀以下諸家復起，必馳鶩而甘心焉，今之應(yīng)地靈而以文名世者，不在茲乎!”⑤《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》集部第4 冊，第104—105 頁。這兩篇集序有先揚后抑再揚的起伏波動，在曲折中傳達出撰序者的意圖。

在集序中梳理建構(gòu)地域文學傳統(tǒng)，表現(xiàn)在文字和語氣上，會出現(xiàn)油然而生的自豪感或緊迫的焦慮感。自豪感往往經(jīng)由“吾鄉(xiāng)”、“吾邑”之類的地域文學傳統(tǒng)敘說語句引發(fā)，此類敘說在地域分布上不均衡，如宋代的14篇集序中，寫江西文學傳統(tǒng)的有4篇，寫浙江的有4篇，寫福建的有3篇;《全元文》43篇集序中，寫浙江的有19篇，寫江西的有14篇;《“國立中央圖書館”善本序跋集錄》所錄50篇包涵地域文學傳統(tǒng)的明代集序中，寫江蘇的有13篇，寫浙江的有11篇，寫江西的有8篇，寫福建的有5篇。包涵地域文學傳統(tǒng)敘述的集序在地域分布上的不均，意味其他文學欠發(fā)達區(qū)域的地域文學傳統(tǒng)在梳理建構(gòu)時，文字中常有焦慮之意，同時也多運用與發(fā)達地區(qū)對比的撰寫手法;在地域分布不均之外，在時間方面，集序中還有因地域文學由盛轉(zhuǎn)衰而造成的緊迫感。

以地域而言，福建、廣東、貴州在地域文學傳統(tǒng)建構(gòu)方面，往往不如浙江自豪，徐熥序《晉安風雅》云:“閩中僻在海濱，周秦始入職方，風雅之道，唐代始聞，然詩人不少概見。趙宋尊崇儒術(shù)，理學風隆，吾鄉(xiāng)多譚性命，稍溺比興之旨。元季毋論已。明興二百余年，八體四聲，物色昭代，郁郁彬彬，猗歟盛矣!”①徐熥輯:《晉安風雅》卷首，《四庫全書存目叢書》集部第345冊，第373頁。鄭珍撰《息影山房詩鈔序》云:“吾播古號山州，自唐以來，文章道德之士代不乏人，獨無以詩賦名家、與中州人士會盟角逐者。我朝乾嘉之際，海內(nèi)晏然，士大夫爭以文章風雅相衒鬻，歌之澤涵濡漫衍，度越古今。”②周恭壽修，趙愷等纂:《續(xù)遵義府志》卷32下“藝文”，《中國地方志集成》貴州府縣志輯第35冊，第444頁。昔盛今衰，在清代的江西與福建文學傳統(tǒng)敘述中可見，魏禧《鄭禮部集序》云:“吾江右古以文章名天下，自前輩衰謝……數(shù)十年間，文章之衰甚矣?！雹畚红?《魏叔子文集》卷8，《續(xù)修四庫全書》集部1408冊，第556頁。杭世駿《鄭荔鄉(xiāng)蔗尾集序》云:“百年以來，閩疆詩學日微?！雹芎际莉E:《道古堂文集》卷11，《續(xù)修四庫全書》集部1426冊，第303頁。用謙抑筆調(diào)寫的地域文學傳統(tǒng)，與前文所述先抑后揚的手法近似，但創(chuàng)造出的效果卻有差異。謙抑的定位，是因為敘述地理位置邊緣、人文開化較晚、文學傳統(tǒng)衰落等緣故，遂使文字浸染一種滄桑變化中的使命感。

就具體地域而言，要建立較為連續(xù)完整，或者脈絡(luò)清晰的文學傳統(tǒng)，并非易事。一地文學的發(fā)展，會因各種原因產(chǎn)生空白或斷裂⑤陳雯怡指出:“當元代的作者在褒揚他們輝煌的鄉(xiāng)里傳統(tǒng)時，這個‘傳統(tǒng)’指的并不是學派宗旨意義上的延續(xù)，而僅是聚合一段長時期的地方先賢所構(gòu)成的傳統(tǒng)。這些‘鄉(xiāng)賢’間并不必然互有關(guān)聯(lián)……”見《“吾婺文獻之懿”:元代一個鄉(xiāng)里傳統(tǒng)的建構(gòu)及其意義》，第57頁。，后人的梳理就不能接續(xù);還會因為文學發(fā)展的豐富與復雜，無法容納于單一的同質(zhì)性敘述。撰序者在面對地域文學史上的空白與斷裂，往往用一種時間敘述法一筆帶過，如張應(yīng)泰撰《荷華山房摘稿敘》云:“西江之勝，在匡廬一山……洩越而為文章，晉栗里得之，以詩先諸子鳴……千載而下，抑何寥寥也。洎于趙宋，乃有分寧……自分寧以來，四百有余歲，其間隨時振響?！雹蕖丁皣⒅醒雸D書館”善本序跋集錄》集部第4冊，第535頁。又如何白撰《北游集敘》云:“昆陽當宋季，則有太學林德陽先生，以詩倡東南……越三百余年，則有吾友元輝呂君接武而興?！雹邔O詒讓撰，潘猛補校:《溫州經(jīng)籍志》，上海:上海社會科學院出版社，2005年，第1269頁。其后多少年而有某事，即《史記》中所習用的“搭天橋筆法”，錢鍾書評曰:“皆事隔百十載，而捉置一處者也?！雹噱X鍾書:《管錐編》第1冊，北京:中華書局，1986年，第308頁。這一筆法，很可能給人造成一種錯覺，以為時間短語連接的兩件事、兩個人物之間有較為直接或有源流性質(zhì)的聯(lián)系?！按钐鞓蚬P法”在地域文學傳統(tǒng)建構(gòu)中經(jīng)常被運用，正可看出這個構(gòu)件的內(nèi)部松動，同時，它所承載的傳統(tǒng)是“被發(fā)明的”，“它們與過去的這種連續(xù)性大多是人為的”⑨［英］E.霍布斯鮑姆(E.J.Hobsbawn)、T.蘭格(T.Ranger)編，顧杭、龐冠群譯:《傳統(tǒng)的發(fā)明》，南京:譯林出版社，2004年，第2頁。。撰序者在集序中建構(gòu)地域文學傳統(tǒng)，是要給別集的作者或總集的編者塑造一種歸屬感，同時使其敘說因為一種考鏡源流的深度而具備切實的歷史感。所謂文體(style)，“指的是散文和韻文中語言的表達方式——說話者或作者如何說話，不論他們說的是什么”⑩《文學術(shù)語詞典》，第607頁。。就此界定而言，地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件為撰序者提供了一種較為特別的表達方式。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件之所以能發(fā)揮作用，在于它再造了一種語境。語境的再造，是指撰序者將別集與總集從晚近或當時的語境中抽離出來，或者淡化與當時語境的聯(lián)系(這類聯(lián)系往往“不稱意”或“無意義”)，然后將其置于一種較為宏大、可以充分顯現(xiàn)、可以立論言說的語境中。

地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件如何選擇歷史上的重要文人或文學事件為建構(gòu)素材，一般而言，有其全局性考慮，譬如它們與別集、總集在內(nèi)容與形式上的某種關(guān)聯(lián)，或者可以給表述提供某種便利。選擇必然伴隨淘汰，秦瀛在為黃梅俞石農(nóng)詩集撰序時，述自三閭以降的楚地文學傳統(tǒng)，相沿數(shù)千年不絕，“顧自有明公安竟陵倡為空疏幽詭之學，頓變雅音……厥后杜于皇、顧黃公輩頗能不染習氣”?秦瀛:《小峴山人文集》卷3，《續(xù)修四庫全書》集部1465冊，第168頁。。在秦氏所撰集序里，公安派和竟陵派在楚地文學傳統(tǒng)中被抑制，被視為傳統(tǒng)中的“異質(zhì)”。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件有選擇和清整素材的一面，還有適度拓展以求容納新鮮素材的一面。朱彝尊為其弟子戴锜《魚計莊詞》撰序，戴氏是僑居浙江秀水的休寧人，似不便列入浙詞的系統(tǒng)里，但朱氏找到了一條變通的路徑:“在昔鄱陽姜石帚、張東澤、弁陽周草窗、西秦張玉田，咸非浙產(chǎn)，然言浙詞者必稱焉。是則浙詞之盛亦由僑居者為之助，猶夫豫章詩派不必皆江西人，亦取其同調(diào)焉爾矣?！雹僦煲妥?《曝書亭序跋》卷7，上海:上海古籍出版社，2010年，第120—121頁。構(gòu)件的適度調(diào)整，顯示其隨語境而變的靈活性，而地域文學傳統(tǒng)“被發(fā)明”的過程亦得以呈現(xiàn)。

五、結(jié) 論

章學誠嘗言后世之文體皆備于戰(zhàn)國②章學誠著，葉瑛校注:《文史通義校注》，北京:中華書局，1994年，第61頁。，此乃就文體的基本格局而言，實際上，文體在一直衍生，文學的敘寫方法也因不斷創(chuàng)造而增多。文學的敘寫方法，從來就不是文學領(lǐng)地中的獨自經(jīng)營，而是在豐富的文化創(chuàng)造實踐中汲取營養(yǎng)，儒家經(jīng)典的箋注，《漢書·藝文志》的分類與溯源，佛經(jīng)的翻譯，《四庫全書總目》所代表的提要等等，皆對文學的表現(xiàn)手法以及與之相關(guān)的文章風格造成影響③2012年4月23日，在從西安回南京的途中，向曹虹教授請教相關(guān)問題，得到指點:張惠言《七十家賦鈔目錄序》論諸家賦之源流得失，乃仿照《漢書·藝文志》體例?；丶液?，檢讀《清代常州駢文研究》，得見更為詳細的論述。見曹虹、陳曙雯、倪惠穎:《清代常州駢文研究》，南京:江蘇人民出版社，2010年，第252頁。略書數(shù)字，以記問學之樂。。集序中地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件的生成與得以運用，是南宋以來興起的地方意識在文學創(chuàng)作中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它包涵一些似曾相識的基因，如“江山之助”、“考鏡源流”、“知人論世”，但它卻是一種新型的敘寫方法，對于集序而言，它出現(xiàn)在前、中、后位置，產(chǎn)生不同的功用;對于整體結(jié)構(gòu)而言，它又有成型的功用。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件賦予集序一種歷史深度和“地方色彩”，明清集部文獻數(shù)量的迅速增長，意味集序的撰寫進入規(guī)?；a(chǎn)時期。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件較為普遍地應(yīng)用，為撰序者在具有應(yīng)酬性質(zhì)的集序?qū)懽髦刑峁┮环N程式化的便利。“地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)”作為常用手段在集序的撰寫中被頻頻使用，正表明它作為一種敘寫方法得到明清文家較為廣泛的認可。

“地域文學傳統(tǒng)的建構(gòu)”構(gòu)件具有一定程度的靈活性，它會隨文生變，在一些高超的作家手中有新穎的呈現(xiàn)。地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件及其牽涉的集序的程式化，應(yīng)置放在繁盛的明清文學生態(tài)中考量。雷德侯論及中國藝術(shù)中模件化生產(chǎn)的意義時指出:“在藝術(shù)中，這種勃勃雄心可能造成一種結(jié)果，那便是習慣性地要求每一位藝術(shù)家及第一件作品都標新立異。創(chuàng)造力便狹隘地定向于革新。而另一方面，中國的藝術(shù)家們從未失去這樣的眼光:大批量的制成作品也可以證實創(chuàng)造力。他們相信，正如在自然界一樣，萬物蘊藏玄機，變化將自其涌出?！雹堋度f物》“導言”，第11頁。集序中的地域文學傳統(tǒng)構(gòu)件也可提供一種觀察明清其他文體的視角。如數(shù)量繁多的壽序、碑傳、方志序、家譜序、書院記⑤據(jù)盧興民的統(tǒng)計分析:“在清人所撰山東書院碑記中，多述及山東一地的地方文化傳統(tǒng)。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《中國地方志集成·山東府縣志輯》中所收的115篇清代山東書院碑記中，論及地方文化傳統(tǒng)者多達55篇，其比例近50%。在此類書院碑記中，作者或追述齊魯自孔孟以至清季的學術(shù)大傳統(tǒng);或著眼一州一縣的小傳統(tǒng)，表彰造化一地人文之先賢。如魯西書院多標舉孔子、孟子、董仲舒、石介等人，而膠東書院則多推揚費直、庸譚、鄭玄等人?！北R興民:《清代山東書院研究三題》，南京大學文學院碩士論文，2012年。、府學縣學記、園記等⑥較為具體的情況，可參閱王重民、楊殿珣等編:《清人文集篇目分類索引》，北京:中華書局，1965年。，絕大多數(shù)存在具有文體和文化意義的構(gòu)件。文章中功能性構(gòu)件的形成與規(guī)?；褂茫瓤山沂疽环N文體或文化特色的生成過程，亦可揭示明清文學興盛的原因，即繁茂的文學原野，更多的是由大量相似的枝葉聚集、簇擁與烘托而成的。