呂 波，趙銘宇，王克勤△

(1.黑龍江省中醫(yī)藥科學(xué)院，哈爾濱 150088;2.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，哈爾濱 150088)

意志是心理學(xué)的重要概念，但遺憾的是當(dāng)前中醫(yī)心理學(xué)中論述較少。王克勤教授新作《中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論》對中醫(yī)心理學(xué)的意志理論進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡述，根據(jù)我國古代先秦諸子、《內(nèi)經(jīng)》及后世醫(yī)家、思想家、哲學(xué)家的有關(guān)論述，梳理了中醫(yī)心理學(xué)意志概念的范疇，界定了志和意的區(qū)別，總結(jié)出中醫(yī)心理學(xué)“意-志-行”的意志過程。

1 “意志”的概念及古代稱謂

1.1 “意志”的概念及特征

意志是現(xiàn)代心理學(xué)常用的概念，《心理學(xué)詞典》將其解釋為:“自覺地確定目的，并根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程?！闭J(rèn)為“意志表現(xiàn)在有意識(shí)、有目的的行動(dòng)之中”，“認(rèn)識(shí)是意志的前提”，“意志還表現(xiàn)在人們所進(jìn)行的堅(jiān)持目的和克服困難的行動(dòng)之中”，“意志往往靠情感來推動(dòng)，情感是意志不可缺少的條件”。根據(jù)《心理學(xué)詞典》的解釋，意志的概念應(yīng)包括以下幾方面特征:①意志是在意識(shí)行動(dòng)中體現(xiàn)的，但它本身并不是行動(dòng);②意志以認(rèn)識(shí)為前提;③意志具有自覺的目的性;④意志具有堅(jiān)持性;⑤意志是克服困難的動(dòng)力;⑥意志與情感密切相關(guān)。

1.2 中國古代有關(guān)“意志”的稱謂

中國古代已有“意志”一詞，如《商君書·定分》:“夫微妙意志之言，上知之所難也?！薄侗阕印ぷ詳洝?“既性闇善忘，又少文，意志不專，所識(shí)者甚薄。”《辭源》對其解釋為:“思想，志向?！彼枷爰匆庾R(shí)，志向即目的，因此古代的“意志”已具有現(xiàn)代心理學(xué)“意志”的味道。但在先秦諸子的著作及《內(nèi)經(jīng)》中，“意志”一詞不多見，多以“志”或“志意”來表達(dá)“意志”的含義。但“志”、“意”的應(yīng)用并不規(guī)范，有時(shí)表達(dá)的并不一定是“意志”的含義。如《靈樞·本神》:“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志。”從心理過程的取向性來看，其中“意”與“志”所表達(dá)的明顯是由外界事物向內(nèi)在意識(shí)轉(zhuǎn)化的認(rèn)知范疇的概念。因此，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代“意志”概念的特征來識(shí)別古代“意志”的稱謂。

孔子所說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。其中之“志”即有現(xiàn)代“意志”的含義?！赌印そ?jīng)說上》:“志行，為也?！闭J(rèn)為有“志”之“行”才可稱為“為”，即志行結(jié)合才是有目的有作為的行動(dòng)，這相當(dāng)于現(xiàn)代的意志行動(dòng)，故此“志”也相當(dāng)于現(xiàn)代的“意志”。孟子曰:“尚志，仁義而已矣(《孟子·盡心上》)?！庇衷?“夫志，氣之帥也(《孟子·公孫丑上》)?！泵献犹岢摹吧兄菊摗睆?qiáng)調(diào)意志的堅(jiān)持性特征，而“志氣說”講的是意志對意氣(情感)的調(diào)控作用，所以孟子所言之“志”也相當(dāng)于現(xiàn)代之“意志”。宋·程顥、程頤曰:“志者，心之所之也(《二程遺書·卷二》)?！敝祆湓凇吨熳诱Z類·卷五》中也有此言。朱熹高足陳淳注之:“之，猶向也。”并曰:“一直去求討要，要必得這個(gè)物事，便是志(《四書性字義·卷上》)?！敝笸醴蛑?“心之所期為者，志也(《詩廣傳·卷一》)?！薄爸菊?，事所自立而不可易者(《張子正蒙注·中正》)”。他們都是從意志的指向性、目的性和堅(jiān)持性特征去論“志”，故所言之“志”也相當(dāng)于現(xiàn)代的“意志”。王夫之又云:“故道者，所以正吾志者也。志于道而以道正其志，則志有所持也(《張子正蒙注》)。”若將“道”理解為客觀規(guī)律，志對道的依從可理解為意志對社會(huì)和自然的依從性，故此“志”也相當(dāng)于現(xiàn)代的“意志”。

由此可見，古人多將意志用“志”來簡稱之。但個(gè)別也有用“意”稱謂者。如董仲舒:“心之所之謂意(《春秋繁露·循天之道》)”，將志和意組合起來稱謂者，最具代表性的當(dāng)屬荀子?！盾髯印ば奚怼?“志意修則驕富貴，道義重則輕王公?！痹诶硇哉J(rèn)識(shí)的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“志意”，“富貴不能淫，威武不能屈”是堅(jiān)定不移的，因此具有意志的目的性、堅(jiān)持性特征，故可認(rèn)為相當(dāng)于現(xiàn)代的意志。又曰:“凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由理則治通。”將志意與血?dú)?、知慮并提，其中“知慮”相當(dāng)于現(xiàn)代之認(rèn)知(知)，“血?dú)狻毕喈?dāng)于現(xiàn)代之情感(情)，“志意”相當(dāng)于現(xiàn)代之意志(意)，因此荀子在中國歷史上首次提出了心理過程“知、情、意”的“三分法”?！秲?nèi)經(jīng)》中共有9篇10處提到“志意”一詞，其中明顯表達(dá)“意志”含義者，為《靈樞·本臟》:“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”，“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”。這是從對其他心理過程和對外界適應(yīng)性的調(diào)控作用方面論“志意”，強(qiáng)調(diào)“志意”能收攝“魂魄”，說明志意是比魂魄更高層次的精神活動(dòng)。《素問·湯液醪醴論》:“何謂神不使……精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈?！边@是從在疾病治療中的作用方面論“志意”，這些都相當(dāng)于現(xiàn)代之“意志”。清·戴震曰:“凡有所行，端皆起于志意(《孟子字義疏證上·理》)?！边@與鬼谷子所說“動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀”(《鬼谷子·散勢法鷙鳥》)，“必先謀慮計(jì)定，而后行之(《鬼谷子·忤合》)”，都是從行為和意志的關(guān)系論“志意”，因此這一“志意”指的就是現(xiàn)代的“意志”。

2 “意”、“志”的概念及區(qū)別

現(xiàn)代心理學(xué)中的“意志”是作為一個(gè)概念來應(yīng)用的。但中國古代的“意”、“志”，除了在廣義上表達(dá)“意志”外，在狹義上二者的含義既有相同之處，也有明顯的區(qū)別。當(dāng)代中醫(yī)學(xué)者為了臨床辨證的需要，也有人對“志”與“意”的概念進(jìn)行了界定。

2.1 中國古代“意”與“志”的含義

中國古代“意”的內(nèi)主要有二:一是《靈樞·本神》所說“心有所憶謂之意”，是指記憶功能而言，屬于認(rèn)知范疇;二是《增韻·志韻》所言“意，心所向也”，是指一種意念、意向活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)屬于初步的思維，因尚未完整而具有不確定性。故《類經(jīng)·臟象類》說:“謂一念之生，心有所向而未定者曰意?！薄蹲C治準(zhǔn)繩》所言“意是動(dòng)而不定”，也是這一含義。因此王夫之把“意”定義為“欲有所為”，這相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中意志過程的初級階段，即動(dòng)機(jī)斗爭階段。“意”有時(shí)也泛指意識(shí)思維，如“謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之”(《素問·標(biāo)本病傳論》)。此外，“意”還引申出意義、意思、情意、意味等含義，這些都屬于精神活動(dòng)的范疇。

“志”的含義也很多?！鹅`樞·本神》所言“意之所存謂之志”，是專指記憶的存儲(chǔ)而言，即將心所追憶的事物保留下來的過程?！耙狻焙汀爸尽倍季哂小坝洃洝钡暮x，但前者重在回憶，相當(dāng)于識(shí)記信息的提取;而后者則重在存記，相當(dāng)于識(shí)記信息的保持?！盾髯印そ獗巍匪?“人生而有知，知而有志，志也者，臧也”，即為此義。《墨子·經(jīng)上》曰:“勇，志之所以敢也?！贝恕爸尽庇兄鞠?、意志之義?！耙庖褯Q而卓有所立者，曰志”(《類經(jīng)·臟象類》)，是指在“意”的基礎(chǔ)上加以確認(rèn)，因此具有相對的完整性和確定性，有更明確的目標(biāo)而專志不移。即《證治準(zhǔn)繩》所言:“志是靜而不移?！边@相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)意志過程的目的執(zhí)行階段，即經(jīng)動(dòng)機(jī)斗爭而確立奮斗目標(biāo)去執(zhí)行的過程。正如《墨子·經(jīng)說上》所言:“志行，為也。”“志”有時(shí)又指心理活動(dòng)的指向和集中，即唐容川所說“志者，專意而不移也”，這一含義相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所說的“注意”。此外，“志”還代表了情緒、情感活動(dòng)。如《素問·四氣調(diào)神大論》:“以使志生”、“使志無怒”、“使志安寧”、“使志若伏若匿”;《素問·陰陽應(yīng)象大論》:“肝在志為怒”、“心在志為喜”、“脾在志為思”、“肺在志為憂”、“腎在志為恐”等?？傊爸尽钡闹T多內(nèi)涵都沒有脫離精神活動(dòng)的范疇。

2.2 中國古代“意”與“志”的區(qū)別

中國古代“意”與“志”的含義雖然多歧，但從心理學(xué)的角度歸納，主要是認(rèn)知和意志的不同范疇。就意志范疇而言，“意”與“志”二者還是有所區(qū)別的。

宋代二程認(rèn)為:“志者，心之所之也(《二程遺書·卷二》)。”即指目的、方向而言?！洞庋浴酚终f:“志自所存主言之，發(fā)則意也?！敝赋觥爸尽迸c“意”的區(qū)別在于“存”與“發(fā)”，“志”是存而未發(fā)，“意”則是人們已表達(dá)出來的意見或主張。朱熹進(jìn)一步明確指出:“志者，心之所之”，“意者，心之所發(fā)(《朱子語類·卷五》)?！闭J(rèn)為二者雖然都是從“心”而發(fā)出的心理活動(dòng)，但“志”是內(nèi)心對事物的指向，是“心”寂然不動(dòng)的狀態(tài)，而“意”則是去實(shí)現(xiàn)“志”，即“方發(fā)出使喚做意”(《朱子語類·卷九十八》)。如此便構(gòu)成了一個(gè)“志-意-行”的過程，這就是宋代理學(xué)家的“志行說”。

王夫之對“志”、“意”的異同又有新的看法?！靶闹跒檎撸疽病?《詩廣傳·卷一》)，“欲有所為者，亦可云意”(《讀四書大全說·論語·子罕》)。雖然認(rèn)為“志”、“意”二者都是心有主向的表現(xiàn)，但“意者，心所偶發(fā)”，而“志者……一定而不可易者”(《張子正蒙注·大心》)。“意者，乍隨物感而起也;志者，事所自立而不可易者也”(《張子正蒙注·有德》)。指出“意”是隨感而發(fā)，時(shí)起時(shí)變，帶有任意的非自覺性質(zhì)，具有短期性和偶然性的特點(diǎn)，是一種“私地潛行”的動(dòng)機(jī);而“志”則是事先預(yù)定的帶有明確目標(biāo)的自覺心理活動(dòng)，具有持久性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，是“公然主張”的目的。

《內(nèi)經(jīng)》中“志”與“意”的異同，雖然在《靈樞·本神》中有所記載但屬于認(rèn)知過程。對于意志過程的“志”與“意”的認(rèn)識(shí)，后世醫(yī)家則有所闡發(fā)。如張介賓曰:“一念之主，心有所向而未定者，曰意”，“志，為意已決而卓有所立者”(《類經(jīng)·臟象類》)?！夺t(yī)宗金鑒》也說:“意是心機(jī)動(dòng)未形”，“意之所專謂之志”。指出“意”是尚未決定的意向，而“志”則是在“意”的基礎(chǔ)上確定的具有明確目的性的動(dòng)機(jī)。王肯堂《證治準(zhǔn)繩》更明確指出:“志是靜而不移，意是動(dòng)而不定?！贬t(yī)家的這些論述是將“意”置于“志”之前，與朱熹的“志-意-行”不同，構(gòu)成的是“意-志-行”的意志過程。

2.3 現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)者對“志、“意”的界定

閆兆君在《精神行為病中醫(yī)論治—詮釋志意辨證》一書中，根據(jù)《靈樞·本臟》關(guān)于志意功能的記載，認(rèn)為志意的作用表現(xiàn)在“精神、動(dòng)作、行為駕馭、馭收、發(fā)用以及對內(nèi)外環(huán)境的感知、反饋、調(diào)適”等方面，并據(jù)此總結(jié)出志意辨證的路徑與架構(gòu)，從中可以看出作者對“志”與“意”的界定依據(jù)?，F(xiàn)謹(jǐn)錄于此，以供參考。

2.3.1 “志”的界定 ①動(dòng)作行為的目的性、指向性;②動(dòng)作行為能力;③動(dòng)作行為勇敢頑強(qiáng);④動(dòng)作行為控制力;⑤動(dòng)作行為自覺能動(dòng)性。

2.3.2 “意”的界定 ①精神行為指向性、選擇性;②精神行為，注意、記憶、臆度推測的廣度，強(qiáng)度的維持、分配轉(zhuǎn)移;③精神行為的意行相諧性;④精神行為的意欲相諧性，意的隱蔽性。

3 結(jié)語

中醫(yī)心理學(xué)的意志學(xué)說根源于中國傳統(tǒng)文化，包括《內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的先秦諸子百家著作，都是中醫(yī)心理學(xué)意志學(xué)說形成的淵源，而后世醫(yī)家、哲學(xué)家、思想家的有關(guān)論述，進(jìn)一步豐富了這一學(xué)說的內(nèi)容。但古今中外關(guān)于“意志”的稱謂有別，使這一概念的界定不清，因此影響著中醫(yī)心理學(xué)意志學(xué)說的建立。吾師根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)有關(guān)“意志”概念的特征，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》及中國古代先賢所論之“志意”，基本都屬于意志范疇，而先秦諸子又多將“志意”簡稱為“志”，因此“志”又具有“意志”的含義。但“志”與“意”的含義，在意志過程中還是有區(qū)別的。這種區(qū)別自宋以后逐漸明晰起來，認(rèn)為這是意志過程中的兩個(gè)不同階段，但又有孰先孰后的分歧。雖然宋代力主“志”先“意”后的“志-意-行”說，但明以后學(xué)者大都認(rèn)為“意”在“志”先，尤其是醫(yī)家的有關(guān)論述，認(rèn)為“意”是尚未決定的意向，相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中意志過程的初級階段，即動(dòng)機(jī)斗爭階段;而“志”則是在“意”的基礎(chǔ)上確定的具有明確目的性的動(dòng)機(jī)，相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)意志過程的目的執(zhí)行階段，即經(jīng)動(dòng)機(jī)斗爭而確立奮斗目標(biāo)去執(zhí)行的過程。這種界定，確立了中醫(yī)心理學(xué)意志學(xué)說“意-志-行”的思想體系，因此通過“意志”概念的剖析，對中醫(yī)心理學(xué)意志學(xué)說的建立具有重要的意義。

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