王亞玉

（四平中醫(yī)醫(yī)院，吉林 四平 136000）

談中醫(yī)文化

王亞玉

（四平中醫(yī)醫(yī)院，吉林 四平 136000）

中醫(yī)是根植于中華的傳統(tǒng)文化土壤上的，要想看清中醫(yī)面臨的很多問題就應(yīng)該正視中醫(yī)文化，正視傳統(tǒng)中國文化。與所有的世界傳統(tǒng)文化一樣，中國文化是“傳神”文化。物質(zhì)形式文字是載體，高尚平和平衡的精神內(nèi)涵是主導(dǎo)。這是宇宙、人及人生命生活的規(guī)律。也是解決所出現(xiàn)問題的基本理論，包括治病時怎么認(rèn)識疾病和治療疾病。與包括中醫(yī)及中華文化自身傳承問題也包括其他的甚至所有的問題。

中醫(yī)文化；中醫(yī)理論；中醫(yī)傳承

中醫(yī)文化是生于文化中的，現(xiàn)代人看到的古方、中醫(yī)治法都是建立在這種對宇宙對自然環(huán)境，對人的認(rèn)識的理論也好，文化也好的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。所以現(xiàn)代人把孫真人的《千金方》歸為百科全書類，所以《內(nèi)經(jīng)》被我們有的人說“內(nèi)經(jīng)是個大筐，什么都裝”。所以《內(nèi)經(jīng)》只有十三方，而整個數(shù)十篇幅講的都治法、理論、原則等。而這些治法、理論、原則不是僅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的獨有，中醫(yī)的一切都是與向外宇宙自然、向內(nèi)心態(tài)道德，延伸開社會家國的認(rèn)識是一樣的，應(yīng)對的基本理念是一樣的。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)……”、“人以天地之氣生，四時之法成”。

那么文化的本身給人的是什么，給人干什么用的，為什么給人呢，當(dāng)然了，文化都是人展現(xiàn)出來的，也可以算是不同的人共同創(chuàng)造的。

文化本身就是讓人自我約束，在維持著這種從宇宙自然到人的這種秩序。示人以善惡、律人以道德?！吧瞎胖似渲勒?，法于陰陽和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年”“是故上古對人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)避之有是，恬淡虛無真氣從之，精神內(nèi)守病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而神不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！边@就是古人給人的一面健康的鏡子。如果再努力向上有“賢人、圣人、至人、真人”。

當(dāng)然那比較難，做不到向下尚可按《四氣調(diào)神》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”為什么呢“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！痹俨恍心蔷筒荒堋俺粮∮谏L之門”那或許可以叫收藏之門吧，就是病之開始和起源了。

“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格?！薄胺虿∫殉啥笏幹?，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”后一句話那就是對人從健康方向或者是全方面的再一次警示，也告訴了我們治病為什么會有封頂效應(yīng)。

再后來的論病的發(fā)生發(fā)展、人體病理生理的理論與應(yīng)對了。當(dāng)然每篇都或多或少的有關(guān)人精神方面的論述。所以對《內(nèi)經(jīng)》的傳承與學(xué)習(xí)對中醫(yī)的學(xué)習(xí)這是個根，把這當(dāng)選修，當(dāng)課后了解，甚至忽略了這個大范圍的東西，從事中醫(yī)時遇到的困難、迷茫、難關(guān)，面對現(xiàn)在環(huán)境中的人、患者對中醫(yī)的非難與質(zhì)疑時，很多人都過不去。所以很低糜，即是有很多人希望、愿意相信中醫(yī)，也有很多會被中醫(yī)也有許多“解決不了”的病而扼制?！肚Ы鹨健分嘘P(guān)于求子就有除了藥方，還要有天時人事的論述。歷代的醫(yī)論中也有這方面的論述。這是五行生克、寒熱溫涼、五藏六府十二經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈，綠色中藥的能力代替不了的，而是這所謂的現(xiàn)代的“中醫(yī)代表理論”解釋不了的。這就是為什么有很多中醫(yī)畢業(yè)生改行，或從醫(yī)不從事中醫(yī)了，從事中醫(yī)也不想信中醫(yī)，相信中醫(yī)也很迷茫的的一個重要的原因?，F(xiàn)代的環(huán)境沒有，現(xiàn)代的環(huán)境都是物質(zhì)和數(shù)字，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)追求的是“循證”數(shù)值證據(jù)。在古代的文化環(huán)境中，人的這些在社會中就可以建立，。

一種影響世界的文化而潛移默化的影響著世人及世界的形態(tài)，維持著人——這種具有復(fù)雜思維、復(fù)雜情感，可善、可惡；能建、能毀的宇宙的特殊生命。時至今天韓國和日本仍保留著從秦漢唐宋歷代的中土文化。這實際上就是文化就是人類社會的一種既能導(dǎo)人向善、又能維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、又能使人在生活有所作為不至于無所事事而乏味的一種神奇的造化。

那些變異的文化可能正好起相反作用，破壞好的文化結(jié)果就是社會矛盾的積累而人身心疲憊、環(huán)境破壞的災(zāi)難、戰(zhàn)爭，相反文化的傳承給人帶來人心的平和，矛盾的消減，大的是國際矛盾的消減那就是在避免戰(zhàn)爭，小的是社會、家庭的矛盾的消減那就是社會的道德人的素質(zhì)升華。據(jù)法律人士說“法律是道德的底限”，而沒有道德的法治則反而更可怕?！秲?nèi)經(jīng)》中說“政恒其德，則所勝同化，此之謂也”?！安缓闫涞拢瑒t所勝來復(fù)”“乘危而行，不速而至，暴虐無德，災(zāi)反及之”?！疤熘d我者德也，地之載我者氣也，德流氣薄而生者也”。

文化神奇，在不同環(huán)境，不同層次在符合不同的理、不同的狀態(tài)，同時不同的環(huán)境層次也在維持、保持著不同的狀態(tài)，超出這個層次的理的表象是不能或很難在這個層次這個環(huán)境顯現(xiàn)以至被看到。這個從下到上的理本身就是從下到上貫穿的。這就是中華文化里為什么有悟性一詞，是用心去體悟，而不是用數(shù)字去證明。體悟感知道了這層理才能見到這層理的表現(xiàn)和現(xiàn)象，也才能理解明白這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和理。一種事物或現(xiàn)象的出現(xiàn)不能解釋或不符合已知的道理，是因為你掌握的理到了極限，沒有掌握更深層、更大范圍的理。而用已知的、已掌握的哪怕已被公認(rèn)的理解釋不了一種事物和現(xiàn)象而去否認(rèn)那種現(xiàn)象的理時，本身就是局限境界的升華，在斷生存發(fā)展的路徑因素。而當(dāng)那一層理展現(xiàn)出來是，悔之莫及。所以歷史記下的都是教訓(xùn)。

現(xiàn)代人認(rèn)為牛頓的三個力學(xué)定律奠定了現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)，但3個力學(xué)定律也是有各自的適用范圍的。牛頓在他的《原理》這本書中已經(jīng)說了這些原理只這個神奇宇宙中很表淺的一點理，不能用物質(zhì)表面的一點理去否定宇宙不同深層次的神秘造化。我的理解就好象不能因圓輪子的汽車可以奔跑，而否定沒有輪子，不能喝燃油的人可以活動一樣。扁鵲的“見垣外一方人”李瀕湖的“內(nèi)景遂道唯反觀者可以照察焉”李東垣的“明年秋七月二十有五日河?xùn)|元好問記?！钡脑\案。一切中醫(yī)界的中華歷來的神奇現(xiàn)象在錢學(xué)森的“十大科學(xué)體系”的“人體科學(xué)”的研究中得到了證實是存在的。這種現(xiàn)象的存在，在世界上也得到了公認(rèn)。

那么傳統(tǒng)文化既然說神奇為什么自產(chǎn)生到成形又舉步維艱，為什么互有相通又相互獨立呢？又為什么產(chǎn)生，為什么存在？“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。人在被動的在環(huán)境中被影響的同時又主觀的決定著怎么被影響；選擇著接受什么。在展現(xiàn)著文化、傳承著文化而升華自己；也能敗壞文化而反過來毀掉人類。這也是文化的一個理。

空氣的形成原理，分子原子的不同構(gòu)成決定了差別，決定了浮力的存在，所以好多氣球能飛上天空，可能方向不同，高度不同，但都依賴于空氣的依托浮力的原力存在，完全否定微觀的理和把氣球、空氣本氣消滅或脫離其存在是一樣的。那個能都分解不存在了。不同層面的力構(gòu)成不同的有形無形事物，包括空氣，包括氣球，包括氣球內(nèi)輕于空氣的氣，包括許多，氫、氮、氧、鐵……都是由原子、質(zhì)子、電子等等構(gòu)成的。而這一切他雖然由其本源構(gòu)成存在。更深層或更徽觀的物質(zhì)能量以那一層次的順序（理）構(gòu)成的事物人及其發(fā)生發(fā)展生活變化的規(guī)律展現(xiàn)了各種文化。而且這一層幾乎無法知道更深遠(yuǎn)的存在方式與理。所以他就可以以自己的方式去認(rèn)識創(chuàng)造和作用他的層面內(nèi)他所及的周圍一切，以至產(chǎn)生他層面以下的一切，同樣他以下的層面產(chǎn)生的各種理也好，生命也好也不完全能，或完全感知不到他，所以各自會有差別，差別越來越大，就象同一根上生長的樹，枝，更小的枝葉，有相通相同的部分，卻沒有完全一樣的，有大有小，有圓有扁，方向各有所指，或相互掩映，相互推擠。

同樣各種文化在社會上都以各自的方式展現(xiàn)，有各自的表達(dá)表現(xiàn)形式，又有共同的普世的善惡觀念?；ハ嘤窒嗷ビ斜仨毆毩⒌牡胤健６浔澈笊衿娴囊幻婵偸菚r隱時現(xiàn)或若隱若現(xiàn)，比如隋唐時孫思邈的年齡就有102歲、142歲甚至160多歲等多種說法而且各有依據(jù)。關(guān)于真武大帝張三豐就有說宋代有1個，明代有1個，也有說他從宋代活到了明代的。“奇人枯草清”活了200多歲。那為什么這些本來的真相不容易見到呢。按這些各種文化本身各自神奇的一面去衡量。這一切就象那么極大極大的一棵樹，既然有序，就有成就、約束、承載這個“序”的更深層的理，而更深的理有更深的理去成就承載，更深的理有更深的理成就承載。那么下面的問題不管多復(fù)雜難解，比如樹根、樹干、樹皮、樹枝、樹葉構(gòu)成各不相同。但到最微觀是相通的，都是以不同的排順方式，不同的理構(gòu)成的，從初始又是由同一根或種子發(fā)生發(fā)展成長起來分別開來的。如果能越過這層理去形成就會形成超越這層的效果。中國古代就有以柳木代骨的補骨的記載。

那么這許多文化的流傳展現(xiàn)，展現(xiàn)了神奇也展現(xiàn)了一些難題，怎么去面對與解決呢。

超過這一切的理就不會被這一切看到，表現(xiàn)可能就如在這一切之中，如果這一切不是為了消亡所生成那么就不會消亡，所展現(xiàn)的一切問題都將面對如何去從新改變，所以當(dāng)新的悄悄的展現(xiàn)未來的時候，當(dāng)一切面對最終的量尺的時候一切都會被沖擊，都會象被澆了一盆冷水，都象醍醐灌頂，都會感覺到被面對，都會有想認(rèn)同不想認(rèn)同，覺得是是非非，否認(rèn)或認(rèn)同。而且都會像看到平常的東西讓你最本身去面對。面對時你從內(nèi)到外曾經(jīng)裝進(jìn)的一切都會都想起作用——你的天性一面、性格、后天學(xué)會的觀念、處理事情的方法、經(jīng)驗等都會影響你。而所有文化留下的正面的東西可能都促使你正面去接受，而另一些東西觀念想法經(jīng)驗及各種不好的東西都會排斥，好比一個積年累月裝了各種東西的容器，當(dāng)要沖洗時一樣。附著在內(nèi)壁上的東西會阻隔，當(dāng)附著的部分被沖擊到時會感到被沖擊的力和附著物不易分開的力。無形中產(chǎn)生的一切，可能無形中也可以改變，幾千年，幾萬年的鋪墊，一劫一劫的往復(fù)應(yīng)該不是為了往復(fù)而往復(fù)，只不過在往復(fù)中不讓你看到往復(fù)還有終結(jié)，人體DNA（基因）在解碼將各種基本物質(zhì)什么嘌呤、嘧啶形氨基酸一直到終結(jié)碼出現(xiàn)前也是在往復(fù)，同樣現(xiàn)象形成蛋白質(zhì)、再形成器官形成各系統(tǒng)都是有開始有不斷的往復(fù)形成最后有個終結(jié)——形成人，人長大。當(dāng)然這只是人的形體部分。因為植物人與人雖有本質(zhì)的差別，差別卻不在形體上。我們這個宇宙也是，我們的文化貫穿下來的表現(xiàn)也是。根源在哪，也許那個淵源、那個可以解開一切的就在你身邊，就在傳統(tǒng)的正統(tǒng)的我們的文化之中。

“一塵不染泥中藕”，荷生于污泥、出于污泥但一身通透。這就是一種自然的展現(xiàn)，在泥淖中可以長出一塵不染的純凈的花來。這不是用泥的排列，用泥的結(jié)構(gòu)所能衡量的了的，也不是用泥的狀態(tài)所能想象的了的，但它構(gòu)成、生長所需的物質(zhì)實實在在來源于泥水，當(dāng)這些如果不是荷花籽以自己的自然順序來從新排列，一切都不改變那泥土仍就是泥土。宇宙是神奇的、自然是神奇的，并神奇的產(chǎn)生了一切，產(chǎn)生了人。并穩(wěn)定的存在著生長壯老、生老病死的規(guī)律，感情與好惡中演化出人的喜怒悲歡，人的追求與感受在好惡中被帶著去追求新的感受，而能得到得只是或得或失，或情或怨的感受過程中的感受而已。所以人就在這規(guī)律的規(guī)律中必然又似偶然的在規(guī)律中符合著規(guī)律。最后表現(xiàn)出來的就是人類一切的規(guī)律的自然而又偶然而又必然的種種狀態(tài)與形勢。但這最終的這狀態(tài)與形式，只是最末的最末的表現(xiàn)，卻不是必然的必然根本上的一切。當(dāng)最初的產(chǎn)生這一切的規(guī)律，需要什么新的狀態(tài)產(chǎn)生的時候，在最初的規(guī)律上演化的后來的規(guī)律及規(guī)律的規(guī)律，規(guī)律的表現(xiàn)、的產(chǎn)生物質(zhì)與狀態(tài)，能否同化最初的規(guī)律，能否不用自己產(chǎn)生的規(guī)律與產(chǎn)生自己的規(guī)律去衡量那最終產(chǎn)生這一切的規(guī)律，也就是能產(chǎn)生又用改變這一切的規(guī)律，就是決定其能否跳出、超越?jīng)Q定其生長化收藏、生老病死的規(guī)律的一大關(guān)。而其抱定其既定的認(rèn)識，不愿放棄其所謂在這規(guī)律中成就本身的執(zhí)著也就成了其自身最大的難。因為每一層，每一個生命本身都只能在這迷中，自身的層次與狀態(tài)中，這種迷的狀態(tài)中去認(rèn)識與選擇。對于原本自身想真正超越自身的層次狀態(tài)本身是不可能的，因為你想用下一層次的方法是構(gòu)不成上一層的理，所以有這種機緣去改變、超越實則可以說是天門大開，并且只需在你本身一層去同化最高層在你那一層的表現(xiàn)而已，也就是用善的、平和的一面去面對去同化。但也不容易，因?qū)σ坏┠阌媚闼趯哟蔚囊呀?jīng)演化變異的理去衡量，那這一層的理就可能把你與那萬年一線的機遇隔開，因為那最終的理的新的表現(xiàn)一定是新于那一層的一切的，所以也不能用那層的一切去衡量。但又一定會給你一個大概符合那一層基本最初的理。不管怎樣，把一種不可能變成了可能就是一種宇宙的最終對各層的生命狀態(tài)的一種最大的恩賜。自然的、偶然的、必然的、平常的、神奇的一切都在其中。這是中華的神奇文化本身、其背后更深層的表現(xiàn)、展現(xiàn)后的一種給人思想思維中奠定的正的理念、在正的理念及各種各樣的變異的人世的形形色色

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1671-8194（2013）27-0211-03