（寧夏大學(xué)人文學(xué)院 寧夏銀川 750021 ）

一、作為武器

武器：“直接用于殺傷敵人有生力量的和破壞敵方作戰(zhàn)設(shè)施的器械、裝置，如刀、槍、火炮、導(dǎo)彈等。”自古往今，每個(gè)時(shí)代都有令人生畏的強(qiáng)大武器，或是為了生存，或是為了霸業(yè)，或是為了虛榮的心。從遠(yuǎn)古時(shí)代的石質(zhì)武器到青銅武器，從中古時(shí)代鐵制武器，再到近古時(shí)代純鋼武器，都冷峻的殺戮和洗禮著人類。同樣作為一個(gè)時(shí)代的元素、符號(hào)它也出現(xiàn)在了文學(xué)作品和電影作品里，姜文的電影世界里充斥著亂世和爭(zhēng)斗，武器的出場(chǎng)更是在所不免。槍，其實(shí)最早發(fā)源、改進(jìn)于中國，傳承于阿拉伯世界，發(fā)揚(yáng)光大于歐洲。世界上已知最早的火槍是10世紀(jì)宋朝的竹制槍管的突火槍，歐洲最早出現(xiàn)的火槍記載為1364年意大利佩魯賈城兵器庫的清單。最早的實(shí)物，是1849年在德國坦能堡發(fā)掘出來的、毀于1399年的銅制手炮坦能堡火銃。槍的出現(xiàn)直接改變了人類的歷史，不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)。

而與武器應(yīng)呼應(yīng)的是：亂世，它有著有美學(xué)意義上的復(fù)雜與戲劇性。自《陽光燦爛的日子》開始，姜文的每一部作品都有著非常鮮明的時(shí)代背景，從文革年代到抗戰(zhàn)時(shí)期，再到《讓子彈飛》的北洋時(shí)期，他偏愛亂世。既然是亂世就得有亂世的模樣，所以槍一直都是姜文電影的“主角”。亂世的復(fù)雜是人每一個(gè)人所頭疼的問題，人們往往無法清晰的理解亂世對(duì)于一個(gè)普通人的影響，更不必說對(duì)于國家、民族而作為符號(hào)中的重要意義。亂世往往具有戲劇性，因?yàn)樵谝粋€(gè)誰都無法預(yù)知的世界里人們的生存狀態(tài)與自己的命運(yùn)都是無法割舍的，連自己不知道今天會(huì)發(fā)生什么更不必說身處亂世之中，所以亂世充滿了各種戲劇性：悲歡離合、愛恨情仇，每個(gè)人都在努力演好自己的角色，努力地為了“活著”而活著，而槍也以同樣的方式“活著”。

《陽光燦爛的日子》里馬小軍和伙伴們手中的土槍(手工制作的用鑄鋼槍管和木制槍把組成用來打獵的槍）是他們最“時(shí)髦”的武器，雖稱不得順手，但完全可以震懾對(duì)方。土槍在《陽光燦爛的日子》里出場(chǎng)機(jī)會(huì)不多，只有兩個(gè)場(chǎng)景，但槍所給出的震撼效果還是令人驚嘆，比如射出的火花，比如在大橋下成堆的出現(xiàn)，相比之前的磚頭和匕首都是一種震撼?！豆碜觼砹恕犯槐卣f，那些殺戮百姓的槍永遠(yuǎn)是邪惡和殘虐的，每一個(gè)中國人都不會(huì)忘記日本法西斯對(duì)我們?cè)斐傻膫?，姜文用另類的視角再現(xiàn)了那種痛苦。槍是嗜血的武器是泯滅人性的推波助瀾，一切的罪與惡都來自那些槍殺村民的槍，而在槍口面的馬大三縱然是手持利斧也躲不過自己以及村民的命運(yùn)——流離失所、痛不欲生。在悲喜劇的映襯下愚昧無知的山民，用質(zhì)樸的情操換來了一場(chǎng)滅頂?shù)臍⒙?，是人性的泯滅還是時(shí)代的殘酷，姜文把這個(gè)疑問交給了大家，“《鬼子來了》是對(duì)傳統(tǒng)民族寓言電影的一種重新書寫和重構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)抗戰(zhàn)電影民族主義集體神話的一種解構(gòu)，是對(duì)小人物民族主義個(gè)體意識(shí)覺醒的一種謳歌。”這也是一種對(duì)槍與斧頭力量對(duì)比的思考。

作為時(shí)代的普通人，“瘋媽”的種種發(fā)瘋行為與李東方對(duì)于這種種行為的無奈回應(yīng)，都印證了亂世的戲劇性，因?yàn)槔顤|方永遠(yuǎn)都不確定他的媽媽在哪？是不是在發(fā)瘋？而“瘋媽”也不確定自己究竟在干什么？為什么要做這些？與其說是個(gè)人原因更不如說是時(shí)代的詬病。而老唐對(duì)于李東方所動(dòng)的殺機(jī)也是出于那個(gè)時(shí)代任性被壓抑過度的應(yīng)激反應(yīng)，雖有愛護(hù)老婆的動(dòng)機(jī)但歸根還是時(shí)代所造成的悲劇。而那把殺人的雙管獵槍其威力已經(jīng)超越了曾經(jīng)所獵殺的獵物，直接上升到了殺人的工具，甚至是扣問時(shí)代不公的敲門磚，往前看那把獵槍并不出彩，只是老唐消遣排解寂寞的東西，但槍在那個(gè)時(shí)代雖稀有但也敏感，老唐只想用它打獵卻不成想用它殺了人。槍本身沒有什么但之于李東方、老唐、甚至是“瘋媽”都是有特殊意義的，李東方死于槍、老唐陷于槍、“瘋媽”瘋于槍（李東方的父親被槍打死），其實(shí)槍成了這部電影的主線：老唐的獵槍響了，李東方笑著倒下了。而張牧之在北洋時(shí)期的種種作為無賴于一個(gè)血性中國人的剛毅果敢，但革命失敗的他落草為寇殺富濟(jì)貧，看似與個(gè)人有，關(guān)實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)沒落舊軍人的自我救贖，他用什么救贖自己？當(dāng)然還是槍。在槍響槍落之中與黃四郎斗爭(zhēng)的他逐漸被時(shí)代（亂世）所感染、所刺激，用血與肉的身軀，完成了曾經(jīng)未了的心愿，雖比不上辛亥革命的偉大但至少在他的心目中成就了自己，或者說用槍成全了自己，在精神層面上取得了一場(chǎng)偉大的勝利，總的說來“《讓子彈飛》延續(xù)了姜文對(duì)‘時(shí)代’的狂想。這是一個(gè)偽時(shí)代劇，也是一個(gè)令人浮想聯(lián)翩的政治寓言?！痹凇蹲屪訌楋w》中，時(shí)代被定格了在一個(gè)無政府權(quán)威存在的亂世。猶如《黃金三鏢客》中的牛仔，皮靴駿馬，口哨手槍，每個(gè)人都在尋求生存之道，各施其能，招搖撞騙、拿槍使刀。突然一個(gè)不小心卷入了一場(chǎng)與亂世惡霸的爭(zhēng)斗之中，本色里有了英雄的影子，劫火車、吃火鍋以一個(gè)西部狂野似的廣闊場(chǎng)景成就了一番，劫銀殺黃郎的英雄故事。開篇就用一桿英國產(chǎn)的李-恩菲爾德步槍（Short Magazine Lee-Enfield，“SMLE”）七槍打斷了所有馬繩，然后豪言高呼：“讓子彈飛一會(huì)兒”這樣的氣魄確實(shí)是得有好槍“撐腰”才能做到。李-恩菲爾德步槍首創(chuàng)“短步槍”概念，是實(shí)戰(zhàn)中射速最快的旋轉(zhuǎn)后拉式槍機(jī)步槍之一，而且具有可靠、操作方便的優(yōu)點(diǎn)，有這樣的利器，子彈豈有不“飛”之理。之后的槍戰(zhàn)，麻匪們雙手持槍，以一敵眾英勇無比，不光靠勇氣還依舊靠“家伙”說事，他們手中的槍正是大名鼎鼎的毛瑟軍用手槍(Mauser Military Pistol)，在中國更是家喻戶曉，大家有叫它匣子槍的，也有叫盒子炮的，還稱為駁殼槍。盒子炮威力大，而且是半自動(dòng)手槍的先驅(qū)。但在它的老家歐洲并不受歡迎，主要原因是沖鋒時(shí)槍口上跳。東方不亮西方亮，中國人想出了一個(gè)非常簡(jiǎn)便的方法，不僅解決了槍口上跳難題，而且將它轉(zhuǎn)化為全自動(dòng)速射的掃射優(yōu)勢(shì)－－槍手右手持握駁殼槍，將槍機(jī)扳至速射檔，手心向上舉槍，伸向左前方，扣動(dòng)扳機(jī)，槍口的上跳作用使駁殼槍從槍手左前方掃射至右前方；手心向下舉槍時(shí)從右前方掃射至左前方；左手持槍時(shí)完全相反－－這真是點(diǎn)石成金、化腐朽為神奇的神來之筆！而麻匪們正是用這種方法用做到了以弱敵強(qiáng)、英勇無畏，作為武器槍在這部電影里“亮了”。

二、作為“玩具”

玩具：“專供兒童玩的東西。”而真正的槍則是男人的“玩具”或者說是依舊童心未免的“大男孩”的“玩具”。在姜文的電影中我認(rèn)為主要有兩個(gè)元素很重要，一個(gè)是火車、一個(gè)則是槍。《讓子彈飛》的開場(chǎng)是八匹大馬拉著火車極速奔跑的場(chǎng)面，而火車早在《陽光燦爛的日子》里已經(jīng)是比較重要的交通工具，盡管在《鬼子來了》中被轉(zhuǎn)換成軍艦，但《太陽照常升起》里再次回到敘事里且再三的出現(xiàn)，而《讓子彈飛》以馬拉火車作為影片的前后影像形成了環(huán)形的回應(yīng)。而槍更是如此：馬小軍手里的土槍、鬼子手里的槍、老唐的槍、麻匪的槍，總結(jié)之后發(fā)現(xiàn)這些槍都在男人們的手中，用途也大致相同：為了才成為強(qiáng)者。

姜文四部電影的主人公都是男性，在《陽光燦爛的日子》里一開始展現(xiàn)的就是馬小軍父親所在的部隊(duì)外出執(zhí)行任務(wù)，各式軍事裝備，塔克、飛機(jī)當(dāng)然還有槍的一一出現(xiàn)，無疑渲染了槍在電影中的地位——只有真正的男人（軍人）才配擁有這些武器，這些武器就是他們最好的“玩具”。在時(shí)代的感召之下那代人不論男女老少都對(duì)英雄有著很舍得情結(jié)，而在電影中送行的人群里都充滿了對(duì)兒子、丈夫、父親的深深感情與作為軍人家屬的驕傲，男性無疑閃爍著別樣的光輝，幼年馬小軍對(duì)父親的一個(gè)看似標(biāo)準(zhǔn)的軍禮涵蓋了他作為兒子的自豪，更涵蓋了他對(duì)男性（軍人）的狂熱崇拜，也就是對(duì)槍這種“玩具”的癡迷。之后的馬小軍和軍區(qū)大院的其他伙伴一同成了“無父”的“孤兒”因?yàn)槿鄙俑赣H的管教他們尚未成熟的心靈急切的崇尚如父親一般的男性主義，把自己當(dāng)做一個(gè)成年男子對(duì)待，從行為上經(jīng)行模仿，從心靈深處小心的探求作為真正男性的奧秘，他們渴望擁有槍，但又弄不到真家伙，只好自己制作最為傳統(tǒng)的土槍，在這里土槍已經(jīng)不再是為了傻子打架的工具，而是一個(gè)未成年男性的意識(shí)覺醒，這是一種什么意識(shí)呢？就是男性崇拜意識(shí)，他們骨子里透出一個(gè)“真理”有槍的男人才是真男人。馬小軍撬開父親的抽屜，帶上肩章對(duì)著鏡子模仿王成的一幕很深刻的涵蓋了這一點(diǎn)，王成是戰(zhàn)斗英雄他用槍與美帝國主義斗爭(zhēng)，而馬小軍模仿他正是對(duì)他、對(duì)槍的瘋狂崇拜。至于后來的逃課閑逛，溜門撬鎖不僅僅是體現(xiàn)了一個(gè)處在青春期男性少年的種種沖動(dòng)，而是馬小軍把撬鎖的工具當(dāng)做了“槍”，用這樣的“玩具”昭示自己內(nèi)心的喜悅與自豪，用那樣的方式來滿足自己對(duì)男性偉大一面的欲望。這樣的特性不僅僅體現(xiàn)在馬小軍的身上還體現(xiàn)在他的伙伴身上，劉憶苦的“大哥”似的做派，劉思甜、羊搞的一場(chǎng)場(chǎng)看似簡(jiǎn)單的打鬧都深深地有對(duì)槍的渴望、對(duì)父輩的男性崇拜。穿著父輩們的禮服抽煙喝酒，想成為英雄的他們幻想著“第三次世界大戰(zhàn)”爆發(fā)，為大院門口傻子的一戰(zhàn)，模仿《列寧在1918》的經(jīng)典橋段都是他們空虛背后的一種隱含的的真實(shí)自我，是一個(gè)男孩變男人的過程，是找尋“玩具”的過程?！榜R小軍用不停的篡改記憶的方式使自己向集體中融入，當(dāng)他用事業(yè)有成時(shí)，再次聚攏童年伙伴的行為完成了對(duì)集體的回歸，這種回歸體現(xiàn)了他內(nèi)心的彷徨和對(duì)孤獨(dú)的恐懼，恐懼來自集體對(duì)他的排擠，而這正是姜文青春時(shí)期的人生寫照?！笨释趾ε?lián)碛?，?dāng)他們長(zhǎng)大之后才明白，槍這樣的“玩具”不是那么的好玩的，此刻的他們不擁有也不想擁有了（因?yàn)閯浛嘁驊?zhàn)爭(zhēng)而受傷）。《鬼子來了》里的“玩具”則是讓人心痛的，馬大三和村民沒有槍因?yàn)樵谒麄冄壑?，那種“阡陌交通，雞犬相聞?！鄙畈⒉恍枰菢拥臇|西，與世無爭(zhēng)、百依百順才是“王道”。在電影中擁有槍的是：一個(gè)陌生人、日本鬼子和國民黨軍隊(duì)，而此三類人則不停的用槍威脅著馬大三和他們貧瘠的的村莊，陌生人用槍換來了村民看管花屋小三郎和翻譯的保證，槍作為“玩具”在這個(gè)陌生人手中有著強(qiáng)烈的滿足感，因?yàn)橛脴尵涂梢宰寖蓚€(gè)正在“翻云覆雨”的人對(duì)他既害怕又敬畏，而且還解了自己的燃眉之急（兩個(gè)俘虜）在他眼中槍就是一切。而在日本鬼子的手中，槍成了可以殺人的“玩具”，冷峻的槍口這是暗含了鬼子禽獸般的內(nèi)心，冰冷殘忍嗜血如命將村民當(dāng)做了游戲的對(duì)象。鬼子殺戮無辜民眾，整個(gè)村落變成了屠戮的現(xiàn)場(chǎng)，最后日軍縱火將山村化為灰燼。就在屠殺將近結(jié)束的時(shí)候，日本軍官突然向部下宣告天皇已經(jīng)向盟軍投降——日本戰(zhàn)敗的消息，這樣的諷刺不只是主觀層面的還有客觀的層面，即隱含著槍作為“玩具”本身的巨大威力：可以不惜一切包括違抗最高天皇的命令而殺戮的本質(zhì)。最后在國民黨軍隊(duì)的手中，槍成了象征權(quán)威、象征公平的執(zhí)法工具，軍人們的“玩具”已不再是殺鬼子、報(bào)國家的利器而是真正成了荒唐、愚昧的“玩具”不分青紅皂白將無知的平民當(dāng)做了犯法者。

老唐的槍原本是用來消遣打獵的“玩具”，在山里領(lǐng)著小孩子打獵的他儼然成了一個(gè)“孩子王”，他的雙管獵槍指哪兒打哪兒收獲頗豐。但是美好的時(shí)光總是特別的短暫，就如同在外面玩到很晚的孩童，家人總是會(huì)把他們叫回家一樣，老唐這樣的“孩子王”也終究逃不過“回家”的命運(yùn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的妻子與李東方有染，他再一次的覺醒了他不再是孩子了，男性荷爾蒙刺激著他舉著他的“玩具”堅(jiān)定的射向“仇人”，槍在此刻打破的已不再是男人眼中的游戲夢(mèng)，而是打破了壓抑了一代人的文革傷痕，老唐用槍結(jié)束李東發(fā)生命的的那一刻也就是他自我救贖的那一刻，而他的“玩具”則充當(dāng)了救贖的載體。

“六子：沒打中？張麻子：讓子彈飛一會(huì)兒?！边@句對(duì)白直接提醒著觀眾，這群號(hào)稱麻匪的“大男孩”對(duì)手中的“玩具”有多自信、多熱愛，麻匪們呼喊著、歡笑著用手中的“玩具”與南國一霸做斗爭(zhēng)，在飛速射出的子彈中，他們得到了滿足，身處亂世劫富濟(jì)貧，槍是成就他們的最好“玩具”，有了這樣的“玩具”他們盡可能的去實(shí)現(xiàn)兒時(shí)每個(gè)男孩心中的夢(mèng)想，是“玩具”讓他們成為了英雄，正如鵝城的男性赤裸上身舉槍怒奔的狀態(tài)一樣，槍一直是成年男人心目中最好的“玩具”。張牧之與縣長(zhǎng)夫人“襲胸”的那一段，“玩具”依舊是他向女性出示的最好保證，在女人心中槍就代表了男人最威嚴(yán)的一面，而交出槍就是善意的舉動(dòng)，在張牧之眼中槍只是“玩具”，在他的手中游刃有余。麻匪手中的“玩具”是英勇正義的象征，是可以解救萬民的法寶，而在黃四郎手中的“玩具”則是魚肉百姓、虐殺縣長(zhǎng)、掠奪財(cái)產(chǎn)的工具，麻匪們愛這樣的“玩具”黃四郎也愛，他們都珍愛有加，雖只是男人手中的小小“玩具”，但足夠證明他們的強(qiáng)大。不是說只有小孩子才會(huì)玩玩具，大人們尤其是男人們都會(huì)“玩”且“愛玩”，是槍這種“玩具”激發(fā)了他們內(nèi)心深處的渴望，渴望的力量是最為強(qiáng)大的，男人們渴望成為強(qiáng)者。

三、作為“時(shí)光機(jī)”

“時(shí)光機(jī)"是動(dòng)畫片《哆啦A夢(mèng)》中的一常用道具。是一可以跨越時(shí)空，任意穿梭于過去和未來的一種機(jī)器。在姜文的電影世界里，槍就是一臺(tái)可以令當(dāng)事人穿梭于幻想世界的“時(shí)光機(jī)”，動(dòng)畫片里的時(shí)光機(jī)可以載著人穿越時(shí)空，去到自己最想去的地方，而姜文電影中“時(shí)光機(jī)”成為了人們追尋和向往生活的思想載具，尋找向往的未來或是過去，是電影中人們內(nèi)心想象的相對(duì)平靜的狀態(tài)或者是一種生活。

劉憶苦敲窗戶告訴馬小軍出事了的那個(gè)晚上，從思念中抽離的馬小軍不停的抽著煙手里緊攥著一把土槍，憤怒之余他舉槍射向大麻包，頓時(shí)火光四濺，興奮之余的他眼中卻閃現(xiàn)出了一絲悔恨的恐懼，其實(shí)在他心里那一槍就是他后悔了的內(nèi)心獨(dú)白，射出的火花就是“時(shí)光機(jī)”的軌跡，他只想回到那天，回到他怯懦、膽小的那一刻，他多想把那塊磚頭扔掉，哪怕是自己被打得遍體鱗傷也不愿意向著那個(gè)孩子拍下那塊兒磚。馬小軍只是一個(gè)普通人，他向往父愛，向往母愛想有一個(gè)幸福的家，但青春的沖動(dòng)讓他迷失，所以那一槍是他悔恨的發(fā)泄，想通過“時(shí)光機(jī)”回到過去。在大橋之下，馬小軍這伙人分發(fā)土槍的那一刻，拿到槍的孩子們通過槍“飛”向了“未來”——自己成為了英雄。之前我提到過男孩子最向往槍這樣的“玩具”，而現(xiàn)在他們終于如愿了，不論結(jié)果如何，不論自己或者對(duì)方傷亡多大只要自己用槍能射出憤怒的子彈，他們就是英雄，槍依舊是成就他們夢(mèng)想的“時(shí)光機(jī)”。日本鬼子用槍的那一刻，可能回到了曾經(jīng)平靜美好的生活，也可能去到了一個(gè)瘋狂而變態(tài)的未來世界，當(dāng)他們舉槍射向無辜的村民時(shí)，眼中的麻木與恐懼是并存的，從電影前半部分花屋小三郎在村里的善意表現(xiàn)使我看到了他作為一個(gè)人的本性，正所謂，人之初性本善，不是任何人生來就是惡魔。所以日本鬼子射擊的那一刻有的人是多想回到過去，回到櫻花盛開的家鄉(xiāng)和自己慈祥的母親在一起，他們也很痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，只是浮躁的時(shí)代讓他們迷失，讓他們變成魔鬼。那一刻還有一些人則是想跨越到未來，在“大東亞共榮圈”的光環(huán)之下臣服于“天皇陛下”，他們想要得到的是魔鬼一樣的生活，變態(tài)的內(nèi)心讓他們著迷于殺戮和掠奪。槍依舊是“時(shí)光機(jī)”載著鬼子去想未來、回到過去，但終究是空空一場(chǎng)白白犧牲的只是無知的村民。

在《太陽照常升起》中，老唐真的愿意開那一槍嗎？在他內(nèi)心里妻子本來就是個(gè)水性楊花的女人，而李東方還只是一個(gè)“孩子”，他不想開槍，至少從他答應(yīng)李東方去搞來天鵝絨讓其“死個(gè)明白”的那一刻，老唐就開始動(dòng)搖了，但是“孩子”般的李東方對(duì)天鵝絨的不削一顧卻激起了壓抑著老唐太久的憤怒。一個(gè)南洋華僑立志報(bào)效國家，年輕時(shí)攜妻子扎根茫茫戈壁灘，后來被分配到大學(xué)教書與妻子相隔一方，最后被下放，他內(nèi)心的痛苦不是現(xiàn)在的我們可以體會(huì)得到的，但老唐在動(dòng)蕩中逐漸的變得麻木、圓滑，他與上吊自殺的梁老師不同，老唐為了活著而“茍且的活著”，從內(nèi)心講他被下放到農(nóng)村時(shí)不想去得罪任何人，而妻子出軌也讓他感到自己作為丈夫疏于照顧妻子的錯(cuò)誤，但一個(gè)人的忍耐是有限的，他最終舉槍射向了李東方，那一刻他也后悔了他只想著能回到過去——年輕時(shí)無垠的戈壁灘，而槍又作為了“時(shí)光機(jī)”帶老唐“回家”。

昔日蔡鍔軍中猛將張牧之，北洋戰(zhàn)亂后落草為寇，成為縱橫山野的綠林悍匪。他帶著手下一班有勇有謀的弟兄，踏遍南隅江湖劫富濟(jì)貧未遇敵手，直到在鵝城遭遇黃四郎。土匪橫行、軍閥割據(jù)的北洋亂世，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。張牧之本是軍人，而且是革命軍人，落草實(shí)屬無奈，但他又非真正的土匪而是借著麻匪之名繼續(xù)的實(shí)踐自己未了的心愿，遇見黃四郎的他不畏強(qiáng)暴以寡敵眾，在犧牲了兩個(gè)兄弟的代價(jià)下終于鏟除了南國一霸，在其內(nèi)心卻把這次行動(dòng)當(dāng)做了自己沒有完成的革命，當(dāng)張牧之的槍射出最后一發(fā)子彈的時(shí)候他多么希望自己回到曾經(jīng)鐵血的沙場(chǎng)，為民族、為國家獻(xiàn)出一切，那顆子彈帶著他的種種遺憾與陰霾實(shí)現(xiàn)了自我。張牧之成功了，但他也付出了一切。電影最后的畫面其實(shí)是張牧之的幻覺，從開始時(shí)的七聲槍響到最后“馬拉火車”的重現(xiàn)，槍就是那個(gè)“時(shí)光機(jī)”，把他帶到了最后的那個(gè)畫面：《送別》。

四、結(jié)論

綜上所述，“槍”這個(gè)元素包含：武器、“玩具”“時(shí)光機(jī)”三個(gè)層面的意義，歸結(jié)起來就：槍本身的客觀、主觀情感及深層次的作用和槍在潛意識(shí)時(shí)期的作用，這三點(diǎn)自始而終、貫穿在姜文所導(dǎo)演的四部作品里，一起通過“槍”來表達(dá)姜文對(duì)英雄、對(duì)男性的崇尚和人在潛意識(shí)時(shí)期的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了一種藝術(shù)世界里的另類思考

注釋：

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002：1336.

[2]楊亮.文化視角下的姜文電影研究[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：9.

[3]賽人，王晶.夢(mèng)的缺席以及偽狂歡的繼續(xù)：讓子彈飛[J].電影藝術(shù)，2011（1）：20.

[4]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002：1279.

[5]王二軍，郝艷杰.姜文電影的題材把握與風(fēng)格表現(xiàn)[J].商業(yè)文化，2010(3):26.

[6]吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2002:342.

[1] 尼采． 悲劇的誕生[M]． 北京: 三聯(lián)書店，1986．

[2] 劉宏球. 電影學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[3]（美）大衛(wèi)·波德維爾（DavidBordwell），（美）湯普森（Thompson，K.） 著；電影藝術(shù)：形式與風(fēng)格[M]. 曾偉禎譯.北京：世界圖書出版公司，2008.

[4] 王德勝.美學(xué)原理[M].北京:人民教育出版社，2001.

[5] 童慶炳，程正民.文藝學(xué)心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[6] 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[7] 王二軍，郝艷杰.姜文電影的題材表現(xiàn)與風(fēng)格把握[J].商業(yè)文化，2010（3）：269.

[8] 楊亮.文化視角下的姜文電影研究[J]. 寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2):96-103.

[9] 賽人，王晶.夢(mèng)的缺席以及偽狂歡的繼續(xù)：《讓子彈飛》[J].電影藝術(shù)，2011.

[10] 李躍庭.生存意識(shí)與歷史記憶---從小說《生存》到電影《鬼子來了》[J]. 日本學(xué)論壇，2008（1）：51-62.

[11] 馬瀟.迎刃而上的悲喜劇----姜文《鬼子來了》的互文與其他[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(2):54-58.

[12] 李萍.《讓子彈飛》的哲學(xué)分析 [J].戲劇之家，2011（3）：58-61.

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[17] 張冀.救贖路上的生命悲歌---解析姜文導(dǎo)演新作《太陽照常升起》[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）：89-92.

[18] 徐勇 李濤.歷史與時(shí)間之外的尋找：生命中的不能承受之重---對(duì)姜文電影《太陽照常升起》的精神分析解讀 [J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：13-17.

[19] 籍元婕.碎片式的電影語言---淺析姜文新作《太陽照常升起》[J].信息科技，2010（1）：86-87.

[20] 張萌萌.青春的記憶---電影《陽光燦來的日子》評(píng)析 [J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）：41-45.

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