（洛陽師范學院文學與傳媒學院 河南洛陽 471022）

上世紀90年代，中國社會經(jīng)濟文化整體轉(zhuǎn)型，商業(yè)化浪潮一浪高過一浪。原屬國有事業(yè)單位的電視臺也紛紛開始商業(yè)化。伴隨著商業(yè)化的是以娛樂為主要特征的大眾文化的來臨。綜藝游戲類等一批批帶有濃厚商業(yè)色彩的電視大戲竟相登場。迅速占據(jù)了電視熒屏的半壁江山。加上新聞類節(jié)目和電視劇的強勢擠壓，紀錄片欄目的生存空間越來越小。

這固然和外在的文化環(huán)境有著密切的關系，深層次的原因卻還在其本身。一直以來，紀錄片都是精英文化的代表，它的生產(chǎn)憑借的創(chuàng)作者的個人興趣和文化傳承的社會責任感，對于受眾和市場卻鮮有慮及。加上制作者社會教化者身份的自我定位使得在紀錄題材和表達主題的選擇上相對沉重。過分沉溺于深沉的思想表達卻在很大程度上沖淡了紀錄片的其他屬性。這種一些精英做給另一些精英看的自說自話，實際上疏離了最廣大的普通觀眾。到上世紀90年代末，紀錄片生存已經(jīng)成為一個迫在眉睫的問題。

1985年美國探索頻道開播的《發(fā)現(xiàn)》欄目將其主旨定為“寓知識于娛樂，引發(fā)觀眾的好奇心并予以滿足，同時激發(fā)觀眾的學習興趣”。在知識性的外面套上娛樂化的外衣使得這一欄目大獲成功。在該節(jié)目的啟發(fā)下，中央電視臺科學教育頻道集中人力、物力、財力，于2001年7月9日隆重推出了中國電視史上第一個大型人文歷史和自然地理類欄目《探索·發(fā)現(xiàn)》?！把胍?002年第四季度觀眾綜合指標調(diào)查報告中，觀眾流動率這一指標的第一名被央視科教頻道每晚8：30的《探索·發(fā)現(xiàn)》奪得。在欄目滿意度﹙由知名度、觀眾規(guī)模、期待度、人氣指數(shù)、忠誠度、家庭人氣指數(shù)等指標綜合得出﹚的總排名中，開播不到兩年的《探索·發(fā)現(xiàn)》一直高居前十名左右。直到今天，《探索·發(fā)現(xiàn)》也依然是觀眾最喜愛的紀錄欄目之一。”《探索·發(fā)現(xiàn)》的成功絕非偶然。在消費主義大行其道的大眾文化語境下它能夠堅守精英文化立場，并且成功地將包括故事化懸疑化在內(nèi)的娛樂化手法結(jié)合了起來。

一、精英文化立場的堅守

自上世紀90年代，商業(yè)化浪潮的到來使得大眾文化開始瓦解原有的精英文化。消費主義的流行又使得一切消費者成為“上帝”。電視節(jié)目作為文化商品當然也不能例外。于是，一批又一批的電視制作者開始急不可待地投向娛樂化的懷抱。開始將節(jié)目收視率作為電視節(jié)目制作的唯一參照系。原來的精英立場頃刻間喪失殆盡。電視人放棄了自己的應有的社會責任感，而只是一味迎合大眾的需求。一時間，充斥電視熒屏的是狂歡式的娛樂節(jié)目。而《探索·發(fā)現(xiàn)》作為一檔欄目化的紀錄片并沒有喪失其精英文化立場。這首先反映在它的欄目宗旨上：“在未知領域努力探索，在已知領域重新發(fā)現(xiàn)”。它以科學探索的態(tài)度，講述以中國為主的歷史、地理故事；發(fā)現(xiàn)和詮釋自然地理和人文地理所蘊含的自然規(guī)律和文化內(nèi)涵；探索生命與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的關系；介紹中國和世界博大精深的文化遺產(chǎn)。

在題材上它分為兩大類，即自然地理類、人文歷史類。自然地理類：展示地質(zhì)地貌、氣候水文、巖石土壤等特殊自然現(xiàn)象和奇異景觀，研究自然地理，探尋自然規(guī)律。展現(xiàn)地球上的生命現(xiàn)象，研究各種生命體與自然環(huán)境的關系，說明大自然對各種動植物的關愛和限制，萬物生靈對大自然的選擇與適應，提倡尊重自然，熱愛生命的現(xiàn)代觀念。如《紅柳的故事》《尋找滇金絲猴》等。人文歷史類：側(cè)重研究人類歷史，對重要的歷史遺存、歷史現(xiàn)象進行發(fā)掘探秘。對我國豐富的人文遺產(chǎn)和考古發(fā)現(xiàn)進行分析研究，通過介紹大量的歷史知識和科學知識，講述文物背后的神奇故事，展示中華民族光輝燦爛的文明。同時關注在特殊地域和歷史條件下形成的特殊人群，力求用人類學的方法來研究并揭示他們獨特的生活、生產(chǎn)方式和文化習俗。如“中原大發(fā)現(xiàn)系列”之《宋都地宮探秘》《黃帝大猜想》，“戰(zhàn)爭系列”之《北洋水師》等。

從欄目的宗旨和表現(xiàn)的題材和內(nèi)容上，不難看出《探索·發(fā)現(xiàn)》所選取的都是具有知識性、較大認識價值和文化價值的內(nèi)容。觀眾在觀看該欄目的過程中無疑可以開闊視野，增長知識。更為重要的是，在形而上的層面，我們可以看到欄目深層次的創(chuàng)作理念：文化層面上對中華五千年輝煌燦爛的文明的熱愛與傳承，對世界其他悠久文明的認識與思考?，F(xiàn)實層面上對科學發(fā)展觀，和諧社會思想的暗合。

二、娛樂精神的張揚

《探索·發(fā)現(xiàn)》能在精英文化不斷跌落的現(xiàn)實語境中取得如此的成功最重要的不在于對精英立場的堅守，而在于成功的將時下最流行的娛樂化手法同傳統(tǒng)紀錄片創(chuàng)作手法完美的結(jié)合。使電視紀錄片實現(xiàn)了娛樂化。就《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目而言，其娛樂化手法運用主要表現(xiàn)在新奇性的選題、故事化的敘述和電影語言的借鑒。

在大眾文化的語境中，消費性特征被無限彰顯?！跋M文化使用的是影像、記號、和符號商品，他們體現(xiàn)了夢想、欲望與離奇幻想；它暗示著，在自戀式地讓自我而不是讓他人感到滿足時，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實現(xiàn)。當代消費文化，似乎就是要擴大這樣的行為被無疑地接受、得體地表現(xiàn)的語境和情境之范圍”。在消費主義時代的人們將目光不約而同地投向了可以使他們擺脫日常性的新奇事物?！短剿鳌ぐl(fā)現(xiàn)》深刻理解了這一事實。它所選取的表現(xiàn)題材表面上看起來為觀眾提供了涵蓋歷史人文、自然生態(tài)、世界文化、科技探險等各個方面的節(jié)目，但細究起來不難發(fā)現(xiàn)，卻基本上都是觀眾相對陌生而又比較感興趣的部分?？纯催@些題目：中原大發(fā)現(xiàn)之《龍門盜影》《黃帝大猜想》《宋都地宮揭秘》、考古發(fā)現(xiàn)之《三星堆：消失與復活》《濮陽星圖之迷》《發(fā)現(xiàn)虞弘墓》等等。單是一個個扣人心弦的題目，就足以引起人們觀看的欲望了。就以中原大發(fā)現(xiàn)之《龍門盜影》為例，于近兩千年前的北魏時期開鑿的洛陽龍門石窟對于現(xiàn)代人來說本來就充滿神秘色彩，清末外國侵略者打開中國國門后一些所謂的古董商看上了龍門佛像。于是出現(xiàn)了勾結(jié)中國文物販子盜邁皇帝禮佛圖和皇后禮佛圖的事情?！短剿鳌ぐl(fā)現(xiàn)》更以理性和科學的角度，通過一步步探詢來揭示事實真相。其間一個又一個懸疑緊緊地抓住了觀眾的目光，使人欲罷不能。

僅僅靠選題的新奇性就想牢牢地抓住觀眾的目光顯然是不夠的。由于《探索·發(fā)現(xiàn)》所選的內(nèi)容往往要兼顧知識性和認識價值，因而其人文性和嚴謹?shù)膶W術色彩與時代所要求的娛樂性構(gòu)成了一對矛盾。并且，紀錄片自身要求要真實。而創(chuàng)作者所掌握的材料可能是零散的不成體系的，如果處理不好很容易做成專業(yè)教科書一樣索然寡味的東西。紀實性與趣味性又構(gòu)成一對急需解決的矛盾。那么，這兩對矛盾如何解決呢？紀錄片大師尤里斯·伊文斯認為：“……首先要了解社會現(xiàn)實，然后在發(fā)掘這一現(xiàn)實的必不可少的戲劇性沖突……一部影片如果對基本的戲劇性沖突不予重視，這部影片就會缺少光彩，而且更可悲的是缺乏說服力。有意背離戲劇沖突就是走向形式主義和神秘主義，對攝制組的每個成員的工作都有害。只有那種使題材與戲劇性的現(xiàn)實緊緊地聯(lián)系起來的影片，才能成為一部好的影片?！?/p>

伊文斯指出的紀錄片的戲劇化處理成功地規(guī)避了最棘手的難題。把枯燥的學術材料演繹成一個生動活潑的故事的確是一個近乎完美的想法?！短剿鳌ぐl(fā)現(xiàn)》關于故事性正如伊文思所言。在講故事的過程中加入懸念，層層相扣，險象環(huán)生。仍以中原大發(fā)現(xiàn)系列之《龍門盜影》為例，故事先從幾年前的一個在洛陽舉行的文物歸還儀式講起。美國紐約一家博物館歸還幾顆幾十年前流落美國的佛頭，引出了話題。一位龍門研究專家透露出一個驚人消息，幾年前他在紐約博物館參觀與這幾顆佛頭同時被盜的帝后禮佛圖時發(fā)現(xiàn)，兩圖在線條文飾和風格上有差異。說明其中有至少有一幅為贗品。然后圍繞禮佛圖的真?zhèn)握归_調(diào)查。在一名為艾普倫的美國傳教士的日記中，調(diào)查者了解到了兩幅圖是他花14000塊銀圓從一個叫岳彬的北京古董販子手里購買的。那么岳彬又是個什么人物？他是怎樣從龍門的石壁上盜走兩圖的呢？一連串的疑問引導著觀眾進行一場驚心歷險。整個過程被連綴成一個完整的故事，其巧妙地穿插了歷史資料和對相關人員的采訪。使觀眾有一種身臨其鏡如觀看懸疑影片的感覺。

三、結(jié)語：我們需要真正的平視

在以傳播者為中心到以接受者為中心的流變過程中，中國電視人似乎有些過于急切。在整個社會經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型前，電視節(jié)目的最大價值在于政治宣傳，道德教化以及認識價值。然而，隨著社會經(jīng)濟文化整體轉(zhuǎn)型，商業(yè)化大潮的來臨和消費主義的盛行，中國電視節(jié)目由原來的對觀眾高高在上的俯瞰頃刻間變?yōu)閷Α吧系邸北毓П鼐吹墨I媚。電視傳媒屬于精神文化產(chǎn)品，固然有其商業(yè)屬性，但是和一般的消費品相比還有其獨特的社會屬性。因此，電視僅僅關注節(jié)目的商業(yè)價值而完全置其社會價值于不顧是極其危險的。電視人當然不應是正襟危坐的說教者，但更不應是惟利是圖的商人。耳提面命式的說教僅僅使觀眾感到膩煩，而點頭哈腰式的媚俗卻足以毒害廣大的電視觀眾。對于媒體素養(yǎng)不高的中國觀眾，電視人的社會責任感顯得尤其重要。而廣大觀眾真正需要的既不是俯視也不是仰視，而是心平氣和的平視?；蛟S這才是真正對觀眾的尊重。《探索·發(fā)現(xiàn)》存在的最重要的價值之一也就在于它以其自身的品位和趣味詮釋了平視的意義。

1.陳國欽，紀錄片解析，復旦大學出版社2007版，第253頁。

2.陳國欽，紀錄片解析，復旦大學出版社2007版，第255頁。

3.邁克·費瑟斯通，消費文化與后現(xiàn)代主義，譯林出版社2000年版，第39頁。

4.尤里斯·伊文斯，攝影機和我，中國電影出版社1980年版，第196頁。