劉曉婷 （中國(guó)石油大學(xué) 北京 102249 ）

西方音樂(lè)研究在中國(guó)不足一百年，從20世紀(jì)二、三十年代王光祈、肖詠梅將西方音樂(lè)引入中國(guó)，西方音樂(lè)研究才在中國(guó)邁出了第一步，至今學(xué)科尚屬成長(zhǎng)階段，仍在探索中發(fā)展。筆者作為初涉西方音樂(lè)研究的一份子，也對(duì)中國(guó)西方音樂(lè)研究在發(fā)展中的學(xué)科定位及發(fā)展、研究觀念有一些不成熟的思考，借以向?qū)＜?、學(xué)者們求教。

一、 學(xué)科的定位及發(fā)展

明確學(xué)科定位，是從事研究的前提條件。我國(guó)西方音樂(lè)研究在上世紀(jì)長(zhǎng)期處于學(xué)科界限模糊的狀態(tài)。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)到處涌動(dòng)著向“西方學(xué)習(xí)”激情。上世紀(jì)二、三十年代，西方音樂(lè)文化開(kāi)始較全面地被引入現(xiàn)代中國(guó)，那時(shí)我國(guó)將西方音樂(lè)研究稱為 “西洋音樂(lè)史”或“西洋音樂(lè)”，到上世紀(jì)六十年被改為“外國(guó)音樂(lè)史”或“外國(guó)音樂(lè)”，直到上世紀(jì)九十年代才被正式確定為“西方音樂(lè)研究”。特別是 1991年，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部以在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表題為《加強(qiáng)學(xué)科自我意識(shí)，促進(jìn)西方音樂(lè)研究的健康發(fā)展》一文中明確西方音樂(lè)研究為一門(mén)學(xué)科，并闡述了其研究的對(duì)象、目的和發(fā)展方向。文中明確指出：西方音樂(lè)研究的對(duì)象是“以基督教文明為基質(zhì)發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)音樂(lè)”。西方音樂(lè)研究的目的被總結(jié)為：“最終是要?dú)w結(jié)對(duì)西方文化創(chuàng)造者與直接對(duì)象----西方人的理解”。學(xué)科在發(fā)展上應(yīng)“加強(qiáng)對(duì)西方史學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，汲取國(guó)內(nèi)外人文學(xué)科、音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的有益成果，擴(kuò)展并充實(shí)本學(xué)科的內(nèi)涵和視野”?；仡櫸鞣揭魳?lè)研究學(xué)科確立的過(guò)程，正體現(xiàn)了上世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)學(xué)術(shù)界敢于擺脫守舊的思維模式，努力進(jìn)行自主性地探索，以西方音樂(lè)史研究為核心開(kāi)始轉(zhuǎn)向更廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，并以科學(xué)理性和開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)變。

西方音樂(lè)研究學(xué)科的確定也給中國(guó)的音樂(lè)研究者以新的角色地位來(lái)思考學(xué)科的存在意義。上世紀(jì)末，強(qiáng)烈的“主體意識(shí)”喚起中國(guó)研究者們深入思考“中國(guó)人應(yīng)該怎樣研究西方音樂(lè)”、“中國(guó)人研究西方音樂(lè)的意義”。在反思中，中國(guó)音樂(lè)學(xué)者們拋棄了“二傳手”的自卑心理，重新審視自身的客位處境，以更為自信地心態(tài)來(lái)研究西方音樂(lè)，積極探索以“中國(guó)視野研究”來(lái)提升我們西方音樂(lè)研究的價(jià)值。筆者認(rèn)為，音樂(lè)是人類精神的產(chǎn)物，西方藝術(shù)音樂(lè)更是人類文化與社會(huì)歷史的永恒的見(jiàn)證，在本質(zhì)上它具有人類生命的形態(tài)，需要不同文化多角度的詮釋才能彰顯它的文化價(jià)值。因此，中國(guó)對(duì)西方音樂(lè)研究具有不可替代性。西方音樂(lè)研究以探索西方音樂(lè)歷史發(fā)展規(guī)律去理解西方為目的，那么研究的意義就在于在了解西方的同時(shí)，應(yīng)反思對(duì)照，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們自己，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)整個(gè)人類的全面認(rèn)識(shí)。正如學(xué)者蔡良玉所感嘆：“我覺(jué)得我們應(yīng)該追求更高的理想，……從功利的、實(shí)用主義的研究目的，改變?yōu)檎J(rèn)識(shí)世界、增進(jìn)人類間的理解，促進(jìn)人類文化的交融與發(fā)展?！?

跨入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的學(xué)術(shù)思想的活躍，西方音樂(lè)研究學(xué)科也在探索中不斷發(fā)展。學(xué)者們對(duì)學(xué)科的構(gòu)建體系及跨學(xué)科研究問(wèn)題尤為關(guān)注。學(xué)者葉松榮明確指出：“縱觀國(guó)內(nèi)西方音樂(lè)史學(xué)研究的狀況，關(guān)于該研究的學(xué)科定位、特色還未有明確認(rèn)識(shí)，而這可能是制約今后學(xué)科走向的一個(gè)瓶頸。”2中國(guó)藝術(shù)研究院博士趙仲明打破傳統(tǒng)學(xué)科界限，提出西方音樂(lè)史、西方音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)分析并列是西方音樂(lè)研究學(xué)科的三個(gè)重要組成部分，并在理論上進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。3此外，學(xué)者梁寶忠呼吁建立“跨學(xué)科共同體”，促進(jìn)學(xué)科交流，取消音樂(lè)學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)之間禁錮的界限。4筆者認(rèn)為，雖然這些觀點(diǎn)的科學(xué)性和實(shí)踐性還有待斟酌與探索，但創(chuàng)新的精神是值得肯定的。西方音樂(lè)史學(xué)界早在二十世紀(jì)末已經(jīng)出現(xiàn)后現(xiàn)代的思潮，其西方音樂(lè)研究不可避免地走向多學(xué)科交叉式的綜合化。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)西方音樂(lè)研究學(xué)科也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展完善學(xué)科的內(nèi)涵及體系，擴(kuò)展研究領(lǐng)域。2010年11月30日在上海音樂(lè)學(xué)院主辦的“西方音樂(lè)研究的跨學(xué)科視野研討交流會(huì)”正是在對(duì)這一問(wèn)題的深入探討。筆者認(rèn)為，西方音樂(lè)研究應(yīng)注重開(kāi)拓學(xué)科交叉式的研究，以真正實(shí)現(xiàn)西方音樂(lè)研究中“歷史、美學(xué)、分析和批評(píng)的綜合”5，促使西方音樂(lè)研究以更開(kāi)放的姿態(tài)立足于人文學(xué)科、積極主動(dòng)面向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科；在研究領(lǐng)域上應(yīng)突破學(xué)科局限，擴(kuò)展、延伸到西方的民間音樂(lè)、流行音樂(lè)中進(jìn)行對(duì)比性研究；在時(shí)間上應(yīng)擴(kuò)展到當(dāng)代，給予西方當(dāng)代音樂(lè)足夠的重視，進(jìn)行深入地分析與批評(píng);在研究方法上對(duì)于潤(rùn)洋先生提出的高層次、綜合性、專業(yè)性的音樂(lè)學(xué)分析應(yīng)給予更多的研究與實(shí)踐探索6。音樂(lè)從來(lái)就不是一個(gè)孤立的藝術(shù)領(lǐng)域，西方音樂(lè)研究的發(fā)展必須突破封閉化的單一研究模式，擴(kuò)展學(xué)科內(nèi)涵與視野，對(duì)此我們每一位西方音樂(lè)研究者也都要積極關(guān)注與思考學(xué)科的發(fā)展，切記不能被動(dòng)而行。

二、 確立以歷史觀與史學(xué)觀為根基的研究觀念

西方音樂(lè)研究是以西方音樂(lè)歷史研究為基礎(chǔ)，而西方音樂(lè)歷史研究自身包括兩方面：西方音樂(lè)史的研究和西方音樂(lè)研究史的研究。因此，我們一方面要深入對(duì)西方音樂(lè)技法、音樂(lè)理論、音樂(lè)思想文化發(fā)展過(guò)程進(jìn)行歷史性的探究，一方面還要對(duì)中、外西方音樂(lè)史學(xué)家思想及其著作進(jìn)行細(xì)致研究。前者是以歷史觀為指導(dǎo)，去認(rèn)識(shí)、揭示歷史；后者是以史學(xué)觀為指導(dǎo)，去研究音樂(lè)史學(xué)家的思想及其所闡釋的歷史。所以，歷史觀和史學(xué)觀是西方音樂(lè)研究的理論指導(dǎo)根基。分清歷史觀和史學(xué)觀的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)它們的作用，樹(shù)立每個(gè)人研究的歷史觀和史學(xué)觀，對(duì)于學(xué)科的發(fā)展是至關(guān)重要。

歷史觀又稱社會(huì)歷史觀，是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本看法、總的觀點(diǎn)。歷史觀直接影響史學(xué)，是史學(xué)的靈魂。歷史觀的確立對(duì)于西方音樂(lè)研究就是一個(gè)立足點(diǎn)的問(wèn)題。沒(méi)有明確的歷史觀，在音樂(lè)研究中注定會(huì)迷失，找不到方向。歷史觀為西方音樂(lè)研究提供了一把鑰匙，讓我們能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的音樂(lè)作品及歷史現(xiàn)象，在音樂(lè)歷史的整體上、聯(lián)系中把握本質(zhì)。在我國(guó)，研究西方音樂(lè)立足以馬克思的歷史唯物主義歷史觀為指導(dǎo)。歷史唯物主義是以人為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)信人是歷史的主體，歷史發(fā)展是有自身固有的客觀規(guī)律。人的自由和全面發(fā)展是人類歷史的最終歸宿。于潤(rùn)洋先生曾感慨的說(shuō)道：“至于選擇何種立足是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，多年來(lái)的實(shí)踐告訴我，最清晰、最深刻、因而也最具理論——?dú)v史說(shuō)服力的立足點(diǎn)是歷史唯物論和辯證法”。7馬克思的歷史唯物主義是一種科學(xué)的歷史觀，它是在繼承與批判中發(fā)展起來(lái)的，具有開(kāi)放性，并隨著時(shí)代在不斷豐富和發(fā)展。于潤(rùn)洋先生也明確指出：“我并不主張簡(jiǎn)單地拒絕任何歷史上的和當(dāng)代的、有價(jià)值的非馬克斯主義哲學(xué)—美學(xué)理論資源。相反，應(yīng)該清醒地、批判地借鑒它們，吸收它們，借以豐富和擴(kuò)展自己的理論視野”。8對(duì)于我們，馬克思?xì)v史唯物主義是最具科學(xué)價(jià)值的歷史觀，我們必須真正領(lǐng)會(huì)其繼承與批判的精神本質(zhì)，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，努力去記錄與闡釋歷史。正如學(xué)者姚亞平所說(shuō)“：馬克思主義不但不可放棄，還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)?！?dāng)代的所有看似非常激進(jìn)的新思想---都無(wú)一例外地對(duì)馬克思主義保有真誠(chéng)的崇拜和敬仰，……我們現(xiàn)在需要的是，研究和在實(shí)踐中探索怎樣利用馬克思主義這一重要思想武器服務(wù)于我們的音樂(lè)學(xué)研究?！?作為我們中國(guó)研究者，如何以發(fā)展的歷史唯物主義為指導(dǎo)，去認(rèn)識(shí)異域文化的西方音樂(lè)歷史，如何揭示西方音樂(lè)歷史是我們?cè)诋?dāng)代西方音樂(lè)研究的核心課題。

史學(xué)觀是史學(xué)研究者對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)與反思，同時(shí)也是對(duì)眾多史學(xué)家歷史觀的認(rèn)識(shí)與反思。它不關(guān)注歷史本體，有超越歷史觀的理性批判精神，因而可以說(shuō)，史學(xué)觀是歷史學(xué)家的第一觀念，史學(xué)觀必須客觀理性，獨(dú)立于歷史觀，才能保證史學(xué)的健康發(fā)展。多元化、批判性的歷史觀會(huì)促進(jìn)史學(xué)的發(fā)展，而一元不變的歷史觀會(huì)導(dǎo)致史學(xué)走向末路。在西方音樂(lè)研究中存在著馬克思?xì)v史唯物主義歷史觀，實(shí)證主義歷史觀、新歷史主義歷史觀，結(jié)構(gòu)主義的歷史觀等等，正是多種歷史觀指導(dǎo)下所產(chǎn)生的理論與方法，才使得史學(xué)蓬勃發(fā)展。所以，史學(xué)研究者切記不能將個(gè)人的歷史觀替代史學(xué)觀從事史學(xué)史的研究，導(dǎo)致研究喪失客觀理性。我國(guó)西方音樂(lè)研究起步較晚，至今我國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史學(xué)史研究雖有一些有價(jià)值的論文，但多以總結(jié)梳理為主，少有從歷史哲學(xué)的高度系統(tǒng)地去分析、批判，這是我國(guó)西方音樂(lè)研究今后需要努力的一個(gè)重要方面。在論著方面，于潤(rùn)洋先生的《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》10是一本學(xué)術(shù)價(jià)值極高的著作，它填補(bǔ)了我國(guó)西方音樂(lè)研究中音樂(lè)歷史哲學(xué)研究的空白。而對(duì)于中、西音樂(lè)史學(xué)的比較研究我們可以說(shuō)更為薄弱。

作為中國(guó)的西方音樂(lè)研究，我們要研究西方音樂(lè)史、西方音樂(lè)史學(xué)，同時(shí)還兼具比較研究中、西方音樂(lè)史及中、西音樂(lè)史學(xué)的多重任務(wù)。確立個(gè)人的歷史觀與史學(xué)觀，這不僅關(guān)系到個(gè)人研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，還深刻影響到中國(guó)西方音樂(lè)研究學(xué)科的發(fā)展。我國(guó)當(dāng)代的西方音樂(lè)研究的成果注定是要經(jīng)受后人的審視與評(píng)判，我們的研究應(yīng)充分體現(xiàn)我們時(shí)代的學(xué)術(shù)深度和個(gè)性，對(duì)此，我們每一個(gè)研究者都應(yīng)有高度的歷史責(zé)任感和使命感。

注釋：

1.引自 蔡良玉 《超越與深化---對(duì)西方音樂(lè)研究改革開(kāi)放30年的回顧》 《人民音樂(lè)》2009年 5期 20頁(yè)

2.葉松榮 《關(guān)于中國(guó)西方音樂(lè)史學(xué)研究特色的思考》《音樂(lè)研究》2005年 第3期 79頁(yè)

3.趙仲明 2008年博士論文《中國(guó)的西方音樂(lè)研究》

4.梁寶忠《關(guān)于建立“跨學(xué)科科學(xué)共同體”的呼吁》《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年 第6期

5.楊燕迪 《實(shí)證主義及其衰落----英美二次大戰(zhàn)后的音樂(lè)學(xué)發(fā)展》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1990年 第1期

6.于潤(rùn)洋1993年在《音樂(lè)研究》季刊連載發(fā)表《歌劇<特里斯坦與伊索爾德>前奏曲與終曲的音樂(lè)學(xué)分析》，率先提出 “音樂(lè)學(xué)分析”的研究方法，此文也成為踐行此方法的經(jīng)典范例。此研究方法一經(jīng)立刻引發(fā)中國(guó)音樂(lè)界的廣泛熱議與爭(zhēng)論。學(xué)者蔡良玉認(rèn)為音樂(lè)學(xué)分析是“新時(shí)期我國(guó)西方音樂(lè)學(xué)研究的重要成果之一 ”。

7.引自 于潤(rùn)洋《關(guān)于我國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)幾點(diǎn)想法》《人民音樂(lè)》2002年第11期 15頁(yè)

8.引自 于潤(rùn)洋《關(guān)于音樂(lè)學(xué)研究的若干問(wèn)題思考》《人民音樂(lè)》2009年第1期 8 頁(yè)

9.引自 姚亞平《什么是音樂(lè)學(xué)分析：一種研究方法的探求》《黃鐘》2007年4期 12頁(yè)

10.于潤(rùn)洋 《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》湖南教育出版社 2000年1月第1版.

1.于潤(rùn)洋.關(guān)于我國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)幾點(diǎn)想法［J］.人民音樂(lè)，2002(11)

2.蔡良玉 .超越與深化---對(duì)西方音樂(lè)研究改革開(kāi)放30年的回顧［J］.人民音樂(lè)，2009(5)

3.趙仲明.中國(guó)的西方音樂(lè)研究.博士論文，萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)，2008

4.葉松榮 .關(guān)于中國(guó)西方音樂(lè)史學(xué)研究特色的思考［J］.音樂(lè)研究，2005(3)