李 楠

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750002）

對當(dāng)代回族伊斯蘭教教育的認(rèn)識與思考

李 楠

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750002）

新中國成立之后，我國的回族伊斯蘭教教育在黨和國家的大力支持下，在中國伊斯蘭教教眾的積極努力下，進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了兩種教育模式：民間的經(jīng)堂教育和公辦的經(jīng)學(xué)院教育。五十多年來，兩種教育體制共同為中國伊斯蘭教的發(fā)展和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)，伊斯蘭教教育應(yīng)當(dāng)繼續(xù)不斷探索、不斷創(chuàng)新，積極地與社會發(fā)展相適應(yīng)。同時(shí)，社會也要對伊斯蘭教教育的發(fā)展給予一定的支持。

回族；伊斯蘭教；經(jīng)堂教育；經(jīng)學(xué)院教育

教育是一個(gè)宗教賴以存在和發(fā)展的必要條件，是其進(jìn)行文化的、精神的、物質(zhì)的再生產(chǎn)的手段。宗教通過教育來培養(yǎng)宗教人才，傳承宗教知識和宗教文化。在這一過程中，宗教教育為了社會發(fā)展需要，通過更新、創(chuàng)造、汲取外部世界的優(yōu)秀文化，不斷調(diào)整自身的教育內(nèi)容，培養(yǎng)大量優(yōu)秀的宗教人才，并通過他們將宗教文化中的精髓有所創(chuàng)新地保存下來，使宗教文化得以傳承下來，并且能夠繁榮發(fā)展。

一、宗教教育的體制與模式

宗教教育，也稱之為宗教學(xué)校教育，是專指以宗教教義、教規(guī)為主要內(nèi)容，以培養(yǎng)宗教教職人員為目的而進(jìn)行的教育或?qū)W校教育。［1］宗教教育是隨著宗教的產(chǎn)生與發(fā)展而出現(xiàn)的，它與世俗的“學(xué)校教育”相對應(yīng)。

在我國一般存在著兩種宗教教育形式：第一，寺院教育。寺院教育是在寺院中開展的教育活動，它一般出現(xiàn)在宗教發(fā)展的初級階段，旨在培養(yǎng)可以傳授宗教知識、舉行宗教活動的宗教職業(yè)者。第二，宗教院校教育。宗教院校教育是新中國成立后，為了使宗教在社會主義制度下發(fā)揮積極作用，培養(yǎng)政治上熱愛祖國、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度、堅(jiān)定不移地走社會主義道路，專業(yè)上德才兼?zhèn)?、遵紀(jì)守法、與時(shí)俱進(jìn)、具有較高的宗教學(xué)識和比較扎實(shí)的漢語文化知識、恪守宗教功修、遵從宗教信仰的高級宗教職業(yè)者和一專多能的復(fù)合型人才而創(chuàng)辦的。

當(dāng)代中國，兩種宗教教育形式并存，前者是民間的、傳統(tǒng)的教育形式；后者則是政府支持的、現(xiàn)代的、規(guī)范化的教育形式。我國回族伊斯蘭教的寺院教育一般稱之為經(jīng)堂教育，院校教育則稱為經(jīng)學(xué)院教育。

二、回族伊斯蘭教教育的歷程與現(xiàn)狀

（一）經(jīng)堂教育

唐、宋、元時(shí)期，東西交通大開，清真寺的阿訇主要由外來的穆斯林學(xué)者及其弟子們擔(dān)任。明中葉以后，一方面，由于穆斯林人口增多，清真寺數(shù)量增加，需要更多的宗教職業(yè)者；另一方面，由于明代中后期統(tǒng)治者采取閉關(guān)鎖國的政策，東西方交通嚴(yán)重受阻，仍以國外的宗教職業(yè)者擔(dān)當(dāng)阿訇已不可能，中國伊斯蘭教出現(xiàn)了宗教職業(yè)者不足、后繼乏人的現(xiàn)象。阿訇不僅數(shù)量不足，而且在宗教知識修養(yǎng)和阿拉伯、波斯語言能力等方面也大不如前。加之明朝的統(tǒng)治階級極力推行民族同化政策，影響到伊斯蘭教在中國的正常發(fā)展。于是，面對當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)，回族有識之士擔(dān)憂民族、宗教前途，因此設(shè)立了一套有利于本民族發(fā)展的教育體系，以保持伊斯蘭信仰，傳承伊斯蘭文化。此外，當(dāng)時(shí)回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為創(chuàng)辦寺院教育提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

明朝末年，陜西咸陽阿訇胡登洲在繼承前人傳播宗教方式的基礎(chǔ)上，將我國傳統(tǒng)的私塾講學(xué)方式與國外穆斯林以清真寺為中心的教學(xué)方式結(jié)合起來，在家里招收學(xué)生，講授阿拉伯文和伊斯蘭教經(jīng)典，培養(yǎng)宗教人才。后來他的弟子加以改進(jìn)，將講經(jīng)堂設(shè)在清真寺內(nèi)，免費(fèi)招收男性穆斯林學(xué)習(xí)，在講學(xué)的同時(shí)還用經(jīng)堂語口譯伊斯蘭教經(jīng)典，后逐漸建立了包括教學(xué)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、授課方式、學(xué)習(xí)考察在內(nèi)的一套制度，教育經(jīng)費(fèi)由教坊教民供給，學(xué)生把規(guī)定的經(jīng)典讀完后，由該坊穆斯林給掛幛、穿衣①掛幛，為慶祝經(jīng)堂大學(xué)學(xué)員畢業(yè)，鄰近寺坊也送掛幛慶賀，故又稱此儀式為“掛幛”。穿衣，清真寺所設(shè)經(jīng)堂大學(xué)學(xué)員畢業(yè)典禮儀式，畢業(yè)學(xué)員穿上本寺坊教民贈送的綠袍和戴斯塔爾（纏頭巾），以慶賀畢業(yè)。，以示畢業(yè)。由此奠定了中國伊斯蘭經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)。

經(jīng)堂教育自明代產(chǎn)生以來，一直是回族穆斯林的主要教育形式。關(guān)中地區(qū)曾是經(jīng)堂教育的教學(xué)中心，通過胡登洲的各地親傳、再傳、三傳弟子，經(jīng)堂教育逐漸遍及大江南北、長城內(nèi)外，形成了不同流派，培養(yǎng)了伊斯蘭教宗教職業(yè)者，啟蒙和教育了回族穆斯林大眾，傳播了伊斯蘭文化。［2］

（二）經(jīng)學(xué)院校教育

伊斯蘭教的經(jīng)學(xué)院校教育是在新中國成立之后，中國政府以馬克思主義為指導(dǎo)思想，實(shí)行政教分離的政策，即奉行公共教育體制中宗教與教育相分離的原則，在公辦學(xué)校中不允許開展宗教教育。但中國的《憲法》和法律賦予公民宗教信仰自由的權(quán)利，穆斯林開展宗教教育的需求在一定范圍內(nèi)必須得到滿足。同時(shí)，通過建立經(jīng)學(xué)院校，培養(yǎng)愛國愛教的宗教人士。當(dāng)然，伊斯蘭教在中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展也需要高層次的宗教人士和專業(yè)人才，創(chuàng)辦中國伊斯蘭教的高等教育體制，也是中國伊斯蘭教界的共同愿望。因此，在中國政府支持下，中國伊斯蘭教協(xié)會主辦的宗教院校教育應(yīng)運(yùn)而生。

中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院校教育始于20世紀(jì)50年代。1955年，在北京原回民學(xué)院阿拉伯文專修班的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦全國性的中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。作為中國伊協(xié)舉辦的全國性的伊斯蘭教高等學(xué)府，它以培養(yǎng)和造就熱愛祖國、熱愛社會主義制度，具有相當(dāng)宗教學(xué)識和較高文化水平的年輕宗教人才為己任，開創(chuàng)了面向全國各族穆斯林的現(xiàn)代經(jīng)學(xué)教育。自1955年至1965年，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院為回族、維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族培養(yǎng)數(shù)百名高級宗教人才。自1966年至70年代末期，受“文革”影響，中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)院被迫停辦，自1982年后，恢復(fù)招生，通過本科班、阿訇進(jìn)修班、短期培訓(xùn)班、阿拉伯語進(jìn)修班等多種形式培養(yǎng)了眾多的宗教人才。

此外，政府幫助地方伊斯蘭教協(xié)會先后在沈陽、蘭州、鄭州、寧夏、河北、北京、昆明、青海以及新疆創(chuàng)辦了九所地方性的經(jīng)學(xué)院校，至此，我國的伊斯蘭教院校教育覆蓋了穆斯林的所有聚居地區(qū)。

三、關(guān)于回族伊斯蘭教教育的思考

（一）自身發(fā)展與客觀需要

經(jīng)堂教育和經(jīng)學(xué)院校教育作為我國回族伊斯蘭教教育的兩種形式，都對回族伊斯蘭教界產(chǎn)生了很大的影響。在它們的發(fā)展過程中，始終隨著社會的變化而不斷改革自身——清朝的漢文譯著運(yùn)動、民國時(shí)期新式回民學(xué)校的建立——以適應(yīng)社會的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)期，二者需要如何適應(yīng)社會的發(fā)展來更好地促進(jìn)當(dāng)代伊斯蘭教教育在我國的發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，在宗教世俗化發(fā)展的今天，宗教應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷地更新自身與社會發(fā)展相適應(yīng)，才能獲得更大的發(fā)展空間，而教育應(yīng)在其中起到積極的作用。下面，從協(xié)作交流、教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)語言等幾個(gè)方面來談?wù)勔了固m教教育在當(dāng)下如何適應(yīng)社會的發(fā)展、推動我國伊斯蘭教的發(fā)展。

第一，從協(xié)作與交流方面來說。經(jīng)堂教育遍布大江南北，只要有清真寺的地方，就有經(jīng)堂教育。但經(jīng)堂教育的辦學(xué)模式則過于獨(dú)立，各個(gè)寺坊的經(jīng)堂教育都是各自為陣、獨(dú)立辦學(xué)，彼此之間很少聯(lián)系，更談不上互動。而經(jīng)學(xué)院校教育就很注重彼此之間的聯(lián)系與互動。地方經(jīng)學(xué)院校每年通過考試選取優(yōu)秀的在讀生輸送到中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。這樣，既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和知識容量，又可以保證中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院學(xué)生的高素質(zhì)。當(dāng)這些學(xué)生學(xué)成畢業(yè)后，大部分又會回到地方經(jīng)學(xué)院承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，反過來又充實(shí)了地方經(jīng)學(xué)院的師資隊(duì)伍。經(jīng)學(xué)院校教育注重同高等學(xué)校的交流和聯(lián)系。以中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院為例，在建院的五十多年中，多次組織學(xué)生與北京外國語大學(xué)、北京大學(xué)阿拉伯語專業(yè)、北京語言文化大學(xué)等高校的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，以及參加全國阿拉伯語演講和等級考試，這些活動的開展均有助于提高學(xué)生的阿拉伯語學(xué)習(xí)水平。經(jīng)學(xué)院校教育也十分注重與國外伊斯蘭教國家和地區(qū)以及團(tuán)體的交流。經(jīng)學(xué)院校教育在伊斯蘭教界內(nèi)的橫向、縱向的交往，不僅大大增強(qiáng)了信息的交流，而且促進(jìn)了我國回族伊斯蘭教教育的發(fā)展。因此，經(jīng)堂教育也應(yīng)該增加與國內(nèi)其他清真寺經(jīng)堂教育的聯(lián)系、溝通、互動。不同清真寺、不同教派的阿訇既可以交流學(xué)識、交流經(jīng)驗(yàn)，還可以交換上課，相互之間取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)經(jīng)堂教育的繁榮和發(fā)展。

第二，從與信教群眾的關(guān)系來說。深厚、堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)是一個(gè)宗教發(fā)展壯大的條件之一，脫離了信眾的宗教是很難發(fā)展的，宗教教育亦如此，缺乏群眾基礎(chǔ)的宗教教育也難以發(fā)展。經(jīng)堂教育由于在清真寺內(nèi)舉辦，阿訇和滿拉直接參與穆斯林群眾的宗教生活，所以穆斯林群眾基礎(chǔ)比較好。經(jīng)學(xué)院校教育是學(xué)校制的伊斯蘭教教育，有專門舉辦教育活動的場所，離回族穆斯林的群眾生活相對遠(yuǎn)一些，再加上在校師生與寺坊群眾、清真寺的聯(lián)系也比較少，故經(jīng)學(xué)院校教育的群眾基礎(chǔ)比較弱。經(jīng)學(xué)院校教育應(yīng)該多開展一些教學(xué)實(shí)踐活動，深入到穆斯林群眾中去，以提高群眾基礎(chǔ)。

第三，從教學(xué)實(shí)踐來說。我國宗教教育的教育目的就是要培養(yǎng)既能勝任清真寺教務(wù)、外事和教育工作，還具備一定的理論政策水平和科學(xué)文化知識適應(yīng)現(xiàn)代社會的高級宗教人才。處理清真寺教務(wù)是一個(gè)宗教職業(yè)者必須具備的能力。

在經(jīng)堂教育的學(xué)習(xí)中，教學(xué)實(shí)踐相對較多，阿訇在帶領(lǐng)滿拉學(xué)習(xí)經(jīng)籍的同時(shí)，還要帶領(lǐng)滿拉完成禮拜、封齋等宗教功修以及參加回族穆斯林群眾婚喪嫁娶等一系列宗教生活，在這些宗教生活實(shí)踐中，阿訇通過言傳身教感化滿拉，以提高滿拉的宗教實(shí)踐和道德修養(yǎng)水平，滿拉解決實(shí)際教務(wù)的能力也相對較高。而經(jīng)學(xué)院校教育處理具體教務(wù)的能力相對低一些。因此，經(jīng)學(xué)院的學(xué)生應(yīng)當(dāng)更多地深入到清真寺中去體驗(yàn)、實(shí)踐，深入到穆斯林群眾中去生活，這將更有利于經(jīng)學(xué)院校教育的發(fā)展。

第四，從教學(xué)語言來說。經(jīng)堂語作為經(jīng)堂教育的主要語言，為經(jīng)堂教育成功的并廣泛傳播的辦學(xué)模式提供了有力的支撐。但當(dāng)下經(jīng)堂語的發(fā)展陷入了困境。民國時(shí)期，大批海外穆斯林學(xué)者學(xué)成歸來，他們受西方現(xiàn)代科技思潮和國內(nèi)新文化運(yùn)動的影響，掀起了用現(xiàn)代漢語（白話語）講解經(jīng)典的浪潮。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，各地經(jīng)學(xué)院校教育的興辦、民間阿語學(xué)校的蜂起，加快了中國回族伊斯蘭教教育中現(xiàn)代語講經(jīng)的發(fā)展步伐。由此，經(jīng)堂語的發(fā)展被置于尷尬的境地。經(jīng)堂語何去何從，是棄之不用還是繼續(xù)使用，面臨著一個(gè)巨大的考驗(yàn)。經(jīng)堂語作為中國伊斯蘭教教育的產(chǎn)物，它是一種文化，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)并傳承下去。要改變現(xiàn)狀首先應(yīng)當(dāng)改變經(jīng)堂語的存在環(huán)境，經(jīng)堂語不應(yīng)僅存在于經(jīng)堂教育中，它更應(yīng)該廣泛地被伊斯蘭教教育所使用。經(jīng)學(xué)院校教育中也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)采用經(jīng)堂語的講經(jīng)方式，萃取經(jīng)堂語的講經(jīng)精華，與現(xiàn)代語講經(jīng)方式相融合，以期達(dá)到更好的講經(jīng)效果。

綜上所述，經(jīng)堂教育和經(jīng)學(xué)院校教育作為我國當(dāng)代回族伊斯蘭教教育，有著共同的教育目的，即培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、遵紀(jì)守法、與時(shí)俱進(jìn)，具有較高伊斯蘭教學(xué)識和比較扎實(shí)的漢語文化知識，恪守伊斯蘭教功修，遵從伊斯蘭教信仰的宗教職業(yè)者。雖然由于產(chǎn)生的歷史時(shí)期和歷史使命各不相同，它們分別有著自己的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，但是，二者共同為我國回族伊斯蘭教教育的繁榮作出貢獻(xiàn)。

此外，二者的發(fā)展也離不開社會的支撐。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想、觀念、對事物的認(rèn)識和理解也發(fā)生了翻天覆地的變化，對伊斯蘭教教育也有了新的看法和理解——從過去十分支持到現(xiàn)在存有偏見，伊斯蘭教教育的發(fā)展進(jìn)入了瓶頸期。那么，如何幫助伊斯蘭教教育度過這個(gè)瓶頸期？筆者認(rèn)為，除了伊斯蘭教教育自身需要不斷與社會發(fā)展相適應(yīng)，不斷積極主動地與社會發(fā)展中的積極因素相結(jié)合以外，我們的社會也需要給伊斯蘭教教育的發(fā)展提供空間。

（二）社會進(jìn)步與協(xié)調(diào)發(fā)展

改革開放后，國家修正了民族宗教政策，伊斯蘭教教育也得到了全面的恢復(fù)和發(fā)展，各地的經(jīng)堂教育和經(jīng)學(xué)院校教育也在逐步興起。但三十年來，二者在教育理念、教育方法、教育手段等方面鮮有創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，在符合國家民族宗教政策的前提下，社會也應(yīng)當(dāng)給予伊斯蘭教教育一定的發(fā)展空間。

第一，宗教部門應(yīng)當(dāng)做一些適度的宣傳。許多回族穆斯林群眾認(rèn)為，伊斯蘭教教育僅僅是單純意義上的“念念經(jīng)”而已。由于他們對于伊斯蘭教教育的目的與內(nèi)容不甚了解，導(dǎo)致一些民眾堅(jiān)持伊斯蘭教教育傳統(tǒng)化，拒絕現(xiàn)代教育理念和教學(xué)方法，如拒絕為清真寺添置電腦，不許清真寺連接網(wǎng)絡(luò)。因此，對伊斯蘭教教育做適度的宣傳是很有必要的。要加強(qiáng)對于伊斯蘭教教育的教育目的和教學(xué)內(nèi)容的宣傳，讓廣大穆斯林真正了解伊斯蘭教教育的教育形式，以及它對于我國伊斯蘭教發(fā)展的促進(jìn)作用；要增強(qiáng)廣大回族群眾對于伊斯蘭教教育的認(rèn)識，明確穆斯林社會中伊斯蘭教教育必須存在，它不僅為伊斯蘭教培養(yǎng)教職人員，而且也在伊斯蘭文化傳承方面發(fā)揮著重要的作用。

第二，政府或是宗教部門在資金方面應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)資助。自古以來，經(jīng)堂教育都是依托清真寺、依托廣大穆斯林群眾的自愿奉獻(xiàn)而獨(dú)立辦學(xué)的。但現(xiàn)階段，由于各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，在我國一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的清真寺，寺坊經(jīng)濟(jì)條件比較差，清真寺的生存都成問題，更談不上發(fā)展經(jīng)堂教育了。因此，宗教部門應(yīng)當(dāng)針對這一現(xiàn)狀給予適度的傾斜，加大對于偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)堂教育的資金投入，改善偏遠(yuǎn)地區(qū)清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從而直接改變經(jīng)堂教育的教學(xué)環(huán)境。要為經(jīng)堂教育和經(jīng)學(xué)院校添置一些現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，提高教師們的薪資待遇，以保障伊斯蘭教教育的教育環(huán)境和師資水平，推動伊斯蘭教教育的順利開展。

第三，在畢業(yè)生的出路方面，政府應(yīng)當(dāng)保障畢業(yè)生的權(quán)益。鑒于現(xiàn)在阿訇幾近飽和的情況，無論是經(jīng)堂教育畢業(yè)的滿拉還是經(jīng)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生，都面臨著就業(yè)困難。由于伊斯蘭教教育屬于宗教教育，它是游離于我國國民教育制度之外的一種教育形式，因此，不論是經(jīng)堂教育掛幛穿衣的滿拉，還是經(jīng)學(xué)院校教育頒發(fā)的畢業(yè)證書，都不被國家教育部門認(rèn)可，這使得畢業(yè)生處于尷尬的境地。他們既成為不了宗教職業(yè)者，文憑又得不到社會的認(rèn)可，這為他們的就業(yè)或是繼續(xù)求學(xué)深造帶來了困難。筆者建議，政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的政策以保障宗教教育畢業(yè)生的權(quán)益，使宗教教育的畢業(yè)生可以享受到與國民教育的畢業(yè)生同樣的待遇，以利于他們?nèi)蘸蟮那舐毢蜕龑W(xué)。

總之，教育與社會發(fā)展之間是一種互動演進(jìn)的關(guān)系。社會和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，促進(jìn)了教育的發(fā)展；而教育也必須不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，以最佳的方式反作用于社會，成為促進(jìn)社會發(fā)展的因子。教育只有反作用于社會，才能與社會一起得到發(fā)展；社會也只有大力發(fā)展教育，才能發(fā)揮教育的積極作用。［3］因此，伊斯蘭教教育在社會中要想有大的發(fā)展，就必須要在社會中獲得發(fā)展空間。

綜上所述，伊斯蘭教教育是世界教育史上的重要組成部分，對人類文化的過去、現(xiàn)在和未來都發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)的清真寺經(jīng)堂教育和現(xiàn)代的伊斯蘭經(jīng)學(xué)院校教育，作為當(dāng)代回族伊斯蘭教教育的主要形式，在培養(yǎng)伊斯蘭教教職人員、傳承伊斯蘭文化等方面都發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入新世紀(jì)，二者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)不斷探索、不斷創(chuàng)新，積極地與社會發(fā)展相適應(yīng)。同時(shí)，社會也要對伊斯蘭教教育的發(fā)展給予一定的支持，從伊斯蘭教教育的內(nèi)部與外部相結(jié)合共同探索伊斯蘭教教育新的發(fā)展方向，力求推動我國回族伊斯蘭教教育發(fā)展的現(xiàn)代進(jìn)程。

［1］毛國慶．關(guān)于社會主義時(shí)期宗教教育的幾個(gè)問題［J］．廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）：23－30．

［2］丁宏．民族教育研究［J］．民族教育研究，1992（1）：71－72．

［3］馮增?。逃齽?chuàng)新與社會發(fā)展［J］．教育導(dǎo)刊，2002（8／9）：17－20．

責(zé)任編輯：楊 東

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1002－0519（2013）05－0070－04

2013－09－02

李楠（1984－），女，回族，寧夏大學(xué)南校區(qū)民族預(yù)科教育學(xué)院助教，碩士研究生，主要從事回族伊斯蘭教文化的研究。