王建偉

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院體育部，廣東廣州 510225)

植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土的中國(guó)武術(shù)，是中華民族整體宇宙觀、人生觀、哲學(xué)觀、身體觀等文化理念的結(jié)晶。無(wú)論是武術(shù)產(chǎn)生之始的戰(zhàn)陣殺敵，抑或之后的防身技擊，再到當(dāng)今的健體養(yǎng)生，武術(shù)所包含的全部?jī)?nèi)容足以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。當(dāng)前，孕育和哺養(yǎng)武術(shù)的農(nóng)耕文明背景基本趨于瓦解，武術(shù)的傳承和發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，武術(shù)顯然已經(jīng)成為中國(guó)最值得保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。越是如此，對(duì)武術(shù)文化本質(zhì)的研究就更顯得彌足珍貴。

新時(shí)代背景下，武術(shù)文化的研究應(yīng)當(dāng)脫離單純的文化現(xiàn)象的描述和流于表面的解釋，而應(yīng)當(dāng)從歷史的維度探究其產(chǎn)生與發(fā)展全過(guò)程的深層社會(huì)因素。興起于20世紀(jì)90年代的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)人的社會(huì)性的有益視角去思考文化現(xiàn)象，這恰好能給武術(shù)文化的研究提供了一個(gè)新的理論平臺(tái)。文化心理學(xué)認(rèn)為人類心理與文化是相互生成的關(guān)系，文化習(xí)慣及其意義是由心理過(guò)程轉(zhuǎn)而生成和轉(zhuǎn)換而來(lái)的，而文化習(xí)慣及其意義可以進(jìn)一步填充和表示心理過(guò)程。［1］運(yùn)用文化心理學(xué)的視野和范式來(lái)研讀武術(shù)文化，它不但可以讓我們能從微觀層面更加深刻地理解武術(shù)作為一種文化歷史存在的本質(zhì)特征，而且更能讓我們從宏觀層面去認(rèn)識(shí)武術(shù)文化傳承過(guò)程所歷經(jīng)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

1 武術(shù)拳種和門派的鼻祖附會(huì)現(xiàn)象

在不同的地域文化和歷史背景影響下，中華武術(shù)經(jīng)過(guò)千百年的傳承與發(fā)展，時(shí)至近代產(chǎn)生出眾多“歷史清楚、脈絡(luò)有序、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的武術(shù)拳種、門派。關(guān)于拳種、門派形成的必備要素，有人總結(jié)為:流派通過(guò)一定套路形式表現(xiàn);套路必須形成獨(dú)特風(fēng)格;各具特點(diǎn)的套路要有相當(dāng)一部分習(xí)練者加以推廣和練習(xí)。［2］但是，若了解武術(shù)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)的話，我們很容易就發(fā)現(xiàn)上述的所謂武術(shù)流派出現(xiàn)的要素只體現(xiàn)了“風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”，而除此之外，“歷史清楚、脈絡(luò)有序”則體現(xiàn)在另一個(gè)更加重要的標(biāo)志性因素，就是各種武術(shù)流派都有各自尊奉的開(kāi)派鼻祖和由此衍生下來(lái)的傳承譜系。

然而，縱覽中華武術(shù)各種拳種、門派所尊崇追認(rèn)的鼻祖、始創(chuàng)者，大多追溯久遠(yuǎn)且聲名顯赫，其中更有不少人物身份神化，造成了武術(shù)拳種、門派的鼻祖附會(huì)現(xiàn)象。最為有名當(dāng)屬少林派武術(shù)相傳為達(dá)摩祖師所創(chuàng)，武當(dāng)派武術(shù)自認(rèn)宋代道士張三豐為鼻祖。其他各門各派也有聲稱的開(kāi)派鼻祖，且大多名頭響亮，較為常見(jiàn)如表1所示。

表1 部分拳種與門派宣稱的鼻祖

然而，少林武術(shù)之于達(dá)摩、武當(dāng)武術(shù)和太極拳之于張三豐，早在上世紀(jì)30年代就已經(jīng)被著名武術(shù)史家唐豪認(rèn)定為穿鑿附會(huì)之說(shuō)，并認(rèn)為二人與武術(shù)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。［3］武術(shù)史界認(rèn)為，武術(shù)門派在明代才開(kāi)始真正形成。［4］如此算來(lái)，許多武術(shù)的拳種、門派動(dòng)輒溯源千年可謂是附會(huì)傳說(shuō)了。

2 基于文化心理學(xué)的成因解釋

文化意味著具體表現(xiàn)在符號(hào)中的、富有意義的、歷史的傳統(tǒng)模式;這個(gè)模式，是由人類傳遞、保存和發(fā)展他們關(guān)于生活的知識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度的一個(gè)繼承性的觀念系統(tǒng)。［5］很顯然，武術(shù)文化也是一定歷史條件下人類群體意識(shí)和行為的模式定型，其中傳承和保留有大量中華民族的文化信息，武術(shù)拳種、門派中的鼻祖附會(huì)現(xiàn)象原因正存在于中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理之中。

2.1 祖先崇拜的文化心理遺存

中國(guó)文化有英雄崇拜的集體心理遺存。這種心理遺存由對(duì)自然神的崇拜，發(fā)展到對(duì)祖先神、英雄神的崇拜，是人們自身生命意志日益得到張揚(yáng)的標(biāo)志。［6］從這一文化心理出發(fā)，我們可以追覓到中國(guó)武術(shù)拳種、門派鼻祖附會(huì)的一大成因。

中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是以宗法制度為框架建構(gòu)起來(lái)的，宗法制度的根源則是原始社會(huì)氏族制下產(chǎn)生的血緣關(guān)系和祖先崇拜。幾千年來(lái)，由于是占絕對(duì)統(tǒng)治地位的儒家思想對(duì)宗法制度與宗族觀念的認(rèn)同與強(qiáng)化，宗法、宗族影響到了中國(guó)整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面。自先秦開(kāi)始，中華民族就已經(jīng)開(kāi)始利用姓氏和譜系來(lái)確認(rèn)各自的宗族根源并區(qū)分血緣的親疏遠(yuǎn)近。而當(dāng)武術(shù)文化發(fā)展到明清時(shí)期日趨成熟后，原本簡(jiǎn)單地以刀、槍、棍、棒來(lái)分門別類的武藝劃分方式理所當(dāng)然被更能體現(xiàn)中國(guó)文化特點(diǎn)的宗法制度文化所代替，因而以地域名稱和人物姓氏作為拳種與門派稱謂出現(xiàn)。

武術(shù)拳種、門派正式出現(xiàn)后，它的宗法性質(zhì)也就產(chǎn)生，具體表現(xiàn)就是武術(shù)功法按血緣傳承，發(fā)展脈絡(luò)依宗族譜系劃定，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的內(nèi)向凝聚和外向排斥。不斷成熟的武術(shù)、拳種門派當(dāng)然要尋求一個(gè)始祖作為精神上的統(tǒng)領(lǐng)加強(qiáng)門派意識(shí)和內(nèi)部凝聚力。

從宗法制度影響下的中國(guó)文化心理出發(fā)，每一個(gè)獨(dú)立分劃成功的武術(shù)拳種、門派必然要選擇與自己有一定血緣或地緣的、有較大知名度的英雄祖先作為流派的創(chuàng)始人。所以，少林派選擇了來(lái)自于印度、充滿傳奇色彩并久居嵩山創(chuàng)設(shè)禪宗的佛教名人達(dá)摩為本門武術(shù)開(kāi)派宗師，將少林絕技一一歸功于達(dá)摩造創(chuàng);武當(dāng)派把身世成謎、道法高深的道教人物張三豐認(rèn)定為自己一派武術(shù)的首創(chuàng)鼻祖，后來(lái)張三豐更是成為包括太極在內(nèi)的整個(gè)內(nèi)家拳的創(chuàng)始者，這兩個(gè)人跟少林、武當(dāng)兩派武術(shù)所在地和宗教有很深的淵源。孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)著名軍事家、趙匡胤是宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝、岳飛是中國(guó)歷史上的名將和忠義的化身，而且這三人都與武藝、兵戰(zhàn)有很大關(guān)系。上述各位的名氣、地位、經(jīng)歷都值得習(xí)武者去敬重、崇拜，更有利于以他們作為始祖來(lái)構(gòu)筑完善的武術(shù)傳承體系和高深的武學(xué)理論，從而強(qiáng)化本門派的宗法氛圍，達(dá)到維持、加固門派武術(shù)發(fā)展的目的。

2.2 “厚古薄今”的文化心理現(xiàn)象

中國(guó)人有“崇古”心理，崇尚古代圣王，崇尚祖宗之法。［7］其實(shí)，整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，似乎都存在有一種“厚古薄今”的文化心理現(xiàn)象。每個(gè)歷史階段的人們往往對(duì)自己所處年代的社會(huì)環(huán)境不盡滿意，發(fā)出今不如昔的感慨。孔子“祖述堯舜，憲章華武”(《禮記·中庸》);孟子“道性善，言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》);朱熹也同樣具有“今不如古的歷史觀”。［8］因而，三皇五帝、文王周公、孔孟程朱等人被后人頂禮膜拜，奉為圣人先賢;堯舜治世下的上古、文景治理下的大漢、太宗統(tǒng)治下的盛唐常常都被后世傳為理想社會(huì)的典范，贊頌不絕。

當(dāng)“厚古薄今”文化心理成為中國(guó)文化締造和傳承者的集體無(wú)意識(shí)的心理內(nèi)容時(shí)，榮格所描述的“原型”就此產(chǎn)生——“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們最個(gè)人化的生活中被察覺(jué)到?！保?］在這樣的“原型”影響作用下，武術(shù)拳種、門派一般避開(kāi)年代較近的真正創(chuàng)拳者，大多選擇往前歷史中的人物作為開(kāi)派鼻祖。因?yàn)椤敖癫蝗缥簟钡募w無(wú)意識(shí)，使多數(shù)人更容易接受歷史人物，他們會(huì)更具號(hào)召力和說(shuō)服力。所以，武術(shù)拳種、門派產(chǎn)生的黃金時(shí)期是明清，但所流傳開(kāi)來(lái)的開(kāi)派鼻祖卻極盡附會(huì)之所能，必然追溯明代之前。

2.3 愛(ài)好臉面的文化心理特征

美國(guó)傳教士史密斯在《中國(guó)人的性格》中感嘆:“中國(guó)人所說(shuō)的‘臉面’具有多重含義，它不單指頭的前面部分，其中蘊(yùn)含的意思遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們所能描述或理解的?！保?0］同樣的驚訝其實(shí)很多來(lái)華的外國(guó)人都發(fā)出過(guò)，即便當(dāng)今也是如此?！皭?ài)面子”已經(jīng)成為中國(guó)人行為文化尤其是具典型中國(guó)特色的行為文化里所蘊(yùn)含的心理，受到中國(guó)文化心理學(xué)研究的關(guān)注。［11］

由于對(duì)面子的重視，如同家族常以宗族名人來(lái)裝飾門楣一樣，武術(shù)拳種、門派總是希望給自己編造出一個(gè)名揚(yáng)天下、眾人敬仰的著名人物來(lái)抬高身份。程大力先生曾在《少林武術(shù)通考》一書(shū)中借用歷史學(xué)家顧頡剛“層累地造成古史”的觀點(diǎn)［12］，提出“層累的少林武術(shù)偶像體系”的論斷［13］。將這論斷推廣到其他武術(shù)拳種、門派的鼻祖附會(huì)過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)其中明顯地“層累地偶像制造”的痕跡。而之所以武術(shù)拳種、門派會(huì)這樣去制造各自的“偶像”，其明顯的文化心理學(xué)解釋就是因?yàn)椤懊孀印?。因?yàn)橐坏┠膫€(gè)武術(shù)門派具有了令人信服、地位崇高，甚至神化了的開(kāi)派鼻祖，那就表明本派武術(shù)無(wú)可替代的位置，對(duì)自己一派的勢(shì)力發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。所以，時(shí)間越往后，武術(shù)拳種、門派的鼻祖附會(huì)越離譜，層層累加的虛無(wú)因素越多。

當(dāng)年，中央國(guó)術(shù)館中少林、武當(dāng)?shù)拈T派之爭(zhēng)，唐豪《少林武當(dāng)考》成書(shū)后招致的種種非難，其實(shí)恰恰也證明了武術(shù)拳種、門派對(duì)各自附會(huì)的鼻祖身份的看重，也就是對(duì)保全門派臉面的重視。

2.4 神秘主義的文化心理傾向

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃郁的神秘主義色彩，從古老的巫術(shù)薩滿文化，到后來(lái)的“天人感應(yīng)”、陰陽(yáng)五行、八卦太極等學(xué)說(shuō)，無(wú)不透露神秘與玄妙。人類心靈既是自然歷史的產(chǎn)物，也是人類創(chuàng)造的文化歷史的產(chǎn)物。［14］傳統(tǒng)文化氛圍下，中國(guó)人的文化心理有一定的神秘主義傾向。

武術(shù)拳種、門派萌芽于明代后，似乎并未呈現(xiàn)迅速發(fā)展的跡象。清代以降，滿人統(tǒng)治下，為防止占人口多數(shù)的非滿族人口的起義反抗，對(duì)民間習(xí)武嚴(yán)加控制。禁武被寫入《大清律例》，教習(xí)、演練拳術(shù)、器械都會(huì)受到嚴(yán)厲刑罰。1727年，雍正五年，世宗皇帝頒布了更加嚴(yán)格的禁武諭旨，禁武術(shù)教師及投師學(xué)武。［15］一時(shí)間民間的武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)入秘密活動(dòng)。武術(shù)承傳的秘密狀態(tài)，應(yīng)該說(shuō)便是武術(shù)流派的成因。［16］因?yàn)?，在清代高壓的政治專制統(tǒng)治下，轉(zhuǎn)入地下的武術(shù)少了公開(kāi)傳播、傳承的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而秘密進(jìn)行。于是，如前所述，武術(shù)與宗法制度結(jié)合更是加速了武術(shù)拳種、門派的出現(xiàn)和分化。

武術(shù)轉(zhuǎn)移為秘密活動(dòng)后，傳統(tǒng)文化中的神秘主義開(kāi)始與武術(shù)結(jié)合。這種結(jié)合尤其常見(jiàn)于活躍于清代各個(gè)時(shí)期的、層出不窮的秘密結(jié)社中。較為有名的白蓮教、天地會(huì)、八卦教、大刀會(huì)、義和團(tuán)等秘密團(tuán)體都是將習(xí)拳練武與秘密宗教結(jié)合的組織，且都帶有反抗政府的意圖或舉動(dòng)。為了加強(qiáng)各結(jié)社、團(tuán)體的組織嚴(yán)密性，招攬更多的人加入其中，他們的活動(dòng)中吸引大量傳統(tǒng)的神秘主義因素，如擺場(chǎng)降壇請(qǐng)神、教習(xí)氣功，宣稱功夫神授、刀槍不入。對(duì)清朝后期影響很大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)本由神拳活動(dòng)開(kāi)始，神拳儀式中會(huì)念咒、喝符、燒香，并要向某個(gè)方位叩拜神祗和英雄，然后達(dá)到降神附體的目的，整個(gè)過(guò)程十分神秘。

由于這些秘密結(jié)社在清代民間有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ运鼈儗⑸衩刂髁x引入武術(shù)活動(dòng)的做法不可能不對(duì)其他武術(shù)團(tuán)體產(chǎn)生影響作用。各種神化了的人物于是逐漸受到武術(shù)拳種、門派的青睞。如滿清入主中原后，為達(dá)到文化上達(dá)到限制國(guó)人的目的而迅速用政治手段剝奪了“武圣人”位置的抗金英雄岳飛。［17］他雖含冤屈死，死后卻被封圣尊王，且在民間常有顯靈之說(shuō)。趙匡胤是頗有文治武功的宋代開(kāi)國(guó)太祖，并有《飛龍全傳》等通俗文學(xué)作品將之神化。達(dá)摩來(lái)自西域異國(guó)，身后又留有一葦渡江、面壁成影、只履歸西等神話傳說(shuō)。張三豐是元未明初著名的道士，豐姿魁偉、陽(yáng)壽奇高，早在明代就有“真仙”之稱。選取他們作為開(kāi)派始祖，正可以滿足各個(gè)習(xí)武群體的神秘主義文化心理，對(duì)門派發(fā)揚(yáng)光大具有現(xiàn)實(shí)意義。

3 結(jié)語(yǔ)

人的主客觀意識(shí)與心理活動(dòng)總是在一定具體的歷史文化環(huán)境中產(chǎn)生，并轉(zhuǎn)而反映所在特定歷史中的社會(huì)文化內(nèi)容。文化心理學(xué)主要采用主位研究策略，把文化看作是內(nèi)在于人的一種能動(dòng)主體，從所研究文化的視角去理解、解釋或預(yù)測(cè)心理與行為。從文化心理學(xué)的角度去描繪、解釋中國(guó)武術(shù)文化雖然帶有嘗試性，但確實(shí)是一條有意思且可取的方式與途徑。

基于文化心理學(xué)理論，我們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)中拳種和門派鼻祖的附會(huì)現(xiàn)象是多重文化心理共同作用的結(jié)果。這其中有中國(guó)宗法制度下產(chǎn)生的對(duì)祖先崇拜的文化心理遺存，有中國(guó)文化傳統(tǒng)中“厚古薄今”文化心理現(xiàn)象的呈現(xiàn)，有世俗條件下愛(ài)好臉面文化心理特征的促使，有特定環(huán)境下神秘主義文化心理傾向的作用。武術(shù)拳種與門派鼻祖附會(huì)的目的在于希望通過(guò)締結(jié)出的具有名望和號(hào)召力的宗派偶像，加強(qiáng)各個(gè)拳種、門派的內(nèi)向凝聚，鞏固自己的內(nèi)部實(shí)力，將本拳種、門派的武術(shù)更好地傳承和發(fā)展下去?；蛟S這種附會(huì)行為過(guò)于牽強(qiáng)和荒誕，但從武術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程看，其對(duì)于中國(guó)武術(shù)的進(jìn)步和傳播起到過(guò)一定積極的意義，其背后傳遞的文化學(xué)信息也值得后人去認(rèn)識(shí)和探究。

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