文/朱俊瑞 趙 斐

媒介化時(shí)代的發(fā)展，使得不同空間、不同類別和不同族群的文化可以同時(shí)融入信息環(huán)境這個(gè)大系統(tǒng)中，多元文化之間的交流已成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。這也是繁榮我國社會(huì)主義文化，在多元文化中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體地位和核心引領(lǐng)，凝成共識(shí)的嶄新局面。

一、內(nèi)涵與演進(jìn)：媒介化時(shí)代中多元文化的發(fā)展維度

以新媒體為特征的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的影響全面而深遠(yuǎn)。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的生產(chǎn)方式、生活方式和參與方式正發(fā)生著深刻的變遷，而且這種變遷更多地以文化樣態(tài)集中展現(xiàn)在人們的視野之中；人們的思想文化在媒介中的交融呈現(xiàn)出明顯的多元性、差異性與偏向性。媒介化的發(fā)展不僅改變著傳統(tǒng)意義上的文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與組合模式，同時(shí)也使文化發(fā)展超越了一定的時(shí)空制約，展現(xiàn)出更多的自由與自主特性；媒介化時(shí)代中的文化發(fā)展具有以前不曾有的風(fēng)格與特色。

1.文化發(fā)展存在解構(gòu)化趨勢(shì)

媒介化時(shí)代的發(fā)展不僅對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成顛覆性影響，而且對(duì)人們的社會(huì)道德和價(jià)值觀，尤其是對(duì)文化的發(fā)展所造成的影響更是顯而易見的。

“解構(gòu)”是來源于西方哲學(xué)思潮中一個(gè)重要概念。解構(gòu)在本質(zhì)上意味著顛覆，發(fā)展取向是無中心、多元、差異與變動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是“打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序追求多元化與差異”。[1]在媒介化的時(shí)代中，人們所感受的更多的是蔑視邊界與等級(jí)，正如美國學(xué)者馬克·波斯特所言：“媒介往往會(huì)改變其所探討的事物，改變了原本與指稱性之間的同一性。”[2]這里的同一性實(shí)質(zhì)是指宏大敘事中的邏各斯或一元屬性。同一性的改變必然導(dǎo)致諸多文化上的偏差與多元，也使當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的文化道德、價(jià)值取向和行動(dòng)效果，呈現(xiàn)出廣泛而醒目的解構(gòu)主義特征和傾向。

2.技術(shù)文化成為現(xiàn)代文化中的重要一極

媒介化時(shí)代中的文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)存在密切聯(lián)系，屬于典型的物質(zhì)技術(shù)文化。這種文化主要依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的早期階段，網(wǎng)絡(luò)文化主要依據(jù)于信息技術(shù)獲得發(fā)展，技術(shù)性、操作性與物質(zhì)性明顯，具有典型技術(shù)特征；隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，這種技術(shù)文化與人們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系越來越密切，同時(shí)對(duì)人們的政治文化、社會(huì)文化、習(xí)慣、信仰、價(jià)值觀和道德觀等逐漸產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這也必將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展面臨深刻的調(diào)整與轉(zhuǎn)型。

3.文化的娛樂化和視覺化特征明顯

以數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體和微博等為代表的新媒體，深刻地改變了人們傳統(tǒng)深閱讀的文化習(xí)慣和耐性，塑造了網(wǎng)民的碎片化、跳躍化、淺顯化、視覺化的閱讀習(xí)慣；導(dǎo)致了一些網(wǎng)民習(xí)慣于玩世不恭、嬉笑怒罵的態(tài)度和拼貼創(chuàng)新；以大眾狂歡、多元混雜的草根化、個(gè)性化的景觀文化、感官文化、消費(fèi)文化和視覺文化樣態(tài)層出不窮；使當(dāng)今在互聯(lián)網(wǎng)上，嚴(yán)肅的、傳統(tǒng)的和主流的文化內(nèi)容、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向，似乎都可以被以一種戲謔性、大眾狂歡的方式悄然解構(gòu)、改造和呈現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代從某種程度上講是對(duì)主流、精英文化觀念嘲諷和顛覆的時(shí)代，是挑戰(zhàn)和僭越現(xiàn)代制度與規(guī)則的時(shí)代，是區(qū)隔和模糊等級(jí)與道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。

4.文化演進(jìn)呈現(xiàn)出“泛政治化”和“泛道德化”趨勢(shì)

當(dāng)前，無論是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化中還是現(xiàn)實(shí)生活文化中，“泛政治化”“泛道德化”的趨勢(shì)日漸明顯。表面來看，這種趨勢(shì)的存在與發(fā)展是民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的一些重大事件和焦點(diǎn)問題的一種回應(yīng)；實(shí)質(zhì)是民眾對(duì)政府在治理方面存在一些質(zhì)疑不滿而發(fā)出的某種抵觸情緒，從一定程度上講是民眾對(duì)大政方針的態(tài)度以及在轉(zhuǎn)型期對(duì)各種政治社會(huì)問題所持態(tài)度的一種折射。毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)在中國的高度政治化及網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)參與的“內(nèi)爆”，以及中國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)伴隨各類公共事件而日益成熟，都對(duì)政治、文化、道德、社會(huì)制度產(chǎn)生了深刻的影響和促進(jìn)。正如有的學(xué)者指出的那樣：“我們好像陷入了一種道德焦慮之中,對(duì)于社會(huì)道德問題的高度警覺和敏感超過了我們對(duì)于具體問題認(rèn)知的愿望和應(yīng)對(duì)的能力”。[3]動(dòng)輒就把社會(huì)問題和社會(huì)事件進(jìn)行“泛政治化”“泛道德化”處置，這種發(fā)展趨勢(shì)表明社會(huì)存在一種疏遠(yuǎn)理性、瓦解共識(shí)、顛覆規(guī)則、破壞穩(wěn)定傾向，以及伴隨而來的思想價(jià)值觀領(lǐng)域的脆弱性、易變性和核心價(jià)值虛化，自由主義、無政府主義思潮泛濫和道德失范。這種發(fā)展趨勢(shì)對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)道德建設(shè)、核心價(jià)值和共識(shí)的培養(yǎng)凝聚，提出了全新要求及嚴(yán)峻考驗(yàn)。

二、沖突與融合：媒介化時(shí)代中多元文化生存的境遇

媒介化時(shí)代中的文化主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的人類行為和文化活動(dòng)的一種形式；和現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化相比較，享有一定的共性之外，還具有虛擬性、符號(hào)化、時(shí)效性、平等性、交互性、開放性、個(gè)性化與社群化和互動(dòng)包容等特征。

1.媒介化時(shí)代多元化生存的境遇

在媒介化的場(chǎng)域中，人類社會(huì)信息通過網(wǎng)絡(luò)傳遞、交流、擴(kuò)散和利用，形成一種信息共享活動(dòng)。在這種境遇中，技術(shù)精英文化與大眾文化和草根文化混存，主流文化與邊緣文化混存，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化混存。媒介化的發(fā)展將不同文化背景下的人們連結(jié)在一起，網(wǎng)民的構(gòu)成也日益多元和差異，群體文化異彩紛呈，各種亞文化、網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性日益明顯。繽紛的文化溪流匯聚一起奔騰向前，途中又必然會(huì)再分化成諸多細(xì)流奔向不同的方向，每一個(gè)文化個(gè)體都會(huì)在不同的細(xì)流中尋找自己的位置，這將是由網(wǎng)絡(luò)文化帶來的新文化景觀。各種文化交流、激蕩與碰撞，必然促進(jìn)多元文化的對(duì)話、共存與融合。

2.多元文化的沖突與融合

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展會(huì)進(jìn)一步激發(fā)文化的多元化，同時(shí)也能為各種文化碰撞與交流提供很好的平臺(tái)與渠道。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展成為多元文化沖突與融合的一個(gè)生存境遇，無論是精英文化還是草根文化、無論主流文化還是邊緣文化，無論是高雅文化還是庸俗文化，無論是傳統(tǒng)文化還是后現(xiàn)代文化都可以依托這種境遇而互相發(fā)生沖突與融合；文化的沖突與融合是相伴而生的，絕不能對(duì)此形而上學(xué)地作出簡(jiǎn)單的判斷和思考。關(guān)于“沖突”理論，從古典沖突的代表格奧爾格·齊美爾、馬克斯·韋伯等，再到現(xiàn)代沖突論的代表科塞和達(dá)倫多夫等，他們認(rèn)為沖突絕非僅僅階級(jí)沖突，現(xiàn)實(shí)存在的矛盾、差異、不同，甚至多樣和差異都可以理解為沖突。人們的生活習(xí)俗、慣例、行為方式、語言方式、制度文化、思維方式、等級(jí)觀念、道德規(guī)范和價(jià)值理念的不同都是一種沖突。文化上的差異和多元都可以理解為文化沖突的樣態(tài)與特點(diǎn)。文化沖突不僅包括空間性、族際性、黨派性、性別維度和代際性；還包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來以及以區(qū)域?yàn)榻缦薜膰鴥?nèi)外族群際之間的文化對(duì)峙，可以說文化沖突是文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。各種文化在沖突的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生融合，任何一種文化只要發(fā)展都需要生存的境遇，這種境遇就是類似的生活基礎(chǔ)、類似的精神基礎(chǔ)和相關(guān)的環(huán)境與場(chǎng)景。在這種境遇中的文化無論存在多么明顯的差異與不同，都具有一定的適應(yīng)性、同化性以及一體化特性；而網(wǎng)絡(luò)中的文化，同樣也存在這些特征。媒介化時(shí)代中的文化的沖突、共存和融合同樣是對(duì)立統(tǒng)一的。各種文化在沖突中調(diào)整，相互適應(yīng)、認(rèn)同和融合；沒有一定的思想方面的交鋒、觀點(diǎn)方面的碰撞、價(jià)值理念的沖突，就不可能有文化的交融共存。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主體的一體性與多維性的共存、過程的即時(shí)性與延時(shí)性的共存、個(gè)體互動(dòng)與群體互動(dòng)的共存，顯示出別樣的差異，多元融合的必然。意大利著名思想家和作家恩貝托·?？略诩o(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900 周年大會(huì)發(fā)表演講時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是“差別共存與相互尊重”。他認(rèn)為“人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中”。由此可見，在一個(gè)多元文化的社會(huì)中，怎樣更好地做到重視差異與多元，堅(jiān)持“和而不同”是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。

三、多元競(jìng)流與核心引領(lǐng)：媒介化時(shí)代中核心價(jià)值觀與價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)

宏大文化的單極維度與一元表述的“絕對(duì)真理”時(shí)代，已經(jīng)無法適應(yīng)媒介化快速發(fā)展的需求。這需要重新思考：行走在匿名討論的網(wǎng)絡(luò)世界里，游弋在眾聲喧嘩的多元文化中，如何把握這種觀點(diǎn)充分交鋒、思想競(jìng)相交流的機(jī)會(huì)與境遇，既能夠捍衛(wèi)權(quán)利，也能夠充分表達(dá)；既能夠行使自由，也能夠保持自律；既能夠尊重差異，也能夠達(dá)成共識(shí)與共存，這是全社會(huì)面臨的一個(gè)重大責(zé)任。在這樣的背景下，社會(huì)各方面如何以自身作為提升公信力、凝聚社會(huì)共識(shí)、共度關(guān)鍵時(shí)期，本身就是一個(gè)嶄新課題。否則，不僅全社會(huì)中理解與共識(shí)無法達(dá)成，我們必然會(huì)錯(cuò)失一次走向人的現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代化的良機(jī)。

1.媒介化時(shí)代多元文化發(fā)展的困境

任何一種社會(huì)都不可能存在絕對(duì)的一元文化和絕對(duì)的單一文化。面對(duì)文化多元化，需要做到的就是讓多元文化能夠和諧統(tǒng)一。英國學(xué)者鮑曼認(rèn)為：“和諧并不是千篇一律的，它總是幾種不同主旋律的協(xié)奏，每個(gè)主旋律都有各自的特征，并通過這種特征且由于這種特征才能維持最后的旋律?！盵4]任何一種和諧共識(shí)必須在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)妥協(xié)和平衡，在差異中求得一致與共存。正如學(xué)者劉小楓指出的那樣：“社會(huì)的意義共識(shí)只有在個(gè)人和群體之間的交往互動(dòng)中構(gòu)成?！盵5]多元文化存在是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，多元文化之間存在矛盾與挑戰(zhàn)，并不意味著人類無法通過努力尋求合理的解決路徑；既然訴求多元化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，形成共識(shí)是關(guān)鍵。這種共識(shí)是在多元訴求中求得的，是在求同存異中實(shí)現(xiàn)的。

2.多元文化達(dá)成共識(shí)的前提與基礎(chǔ)

如何實(shí)現(xiàn)共識(shí)？首先弄清楚共識(shí)的前提與基礎(chǔ)是什么，當(dāng)下的社會(huì)中我們依靠什么來引領(lǐng)共識(shí)，以及建構(gòu)共識(shí)的路徑是什么。

共識(shí)的前提與基礎(chǔ)就是自由、民主與公正。它們不但是達(dá)成共識(shí)的前提與基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義最核心的價(jià)值。核心價(jià)值一直是人類社會(huì)發(fā)展永恒的訴求。世界存在共通的價(jià)值理念，例如自由、平等、民主、法制、公正、幸福、道德、智慧、責(zé)任、正義、博愛、富強(qiáng)與和諧等，必將會(huì)成為人類共同追求的理念。黨的十八大報(bào)告倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治?？梢娮杂?、民主與公正也是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值的重要組成部分。自由是促進(jìn)人類進(jìn)步的最偉大的原動(dòng)力之一。自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情。人類發(fā)展的歷史，就是人爭(zhēng)取自身解放的一部自由史。正如恩格斯所指出的：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵6]任何一個(gè)國家應(yīng)該保護(hù)人民的人權(quán)，并以營建人民的幸福、保障人權(quán)為自己的神圣職責(zé)，也是一個(gè)國家存在的合理前提。堅(jiān)持人文主義，以人為本，已經(jīng)成為世界最主流的思潮。自由作為核心價(jià)值觀具有極強(qiáng)的統(tǒng)攝力和普適性。民主同樣是任何一個(gè)現(xiàn)代國家和人民在政治方面的核心價(jià)值理念，沒有民主人們就無法從根本上體現(xiàn)出政治主體性，也無法真正成為一個(gè)政治人。民主不但是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一，同樣也是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。公平正義也是一直是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求，是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。[7]公平正義也同樣是社會(huì)主義最核心的價(jià)值追求。以人為本、公平正義、富強(qiáng)、民主、文明、和諧、平等、自由等內(nèi)容構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值，給予學(xué)者們更大的空間去思考什么樣的價(jià)值觀才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。無論如何，核心價(jià)值觀應(yīng)是多元的價(jià)值觀中社會(huì)主流所認(rèn)同的價(jià)值觀，是不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生巨大變動(dòng)的價(jià)值觀。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的技術(shù)精英文化與大眾文化和草根文化混存，主流文化與邊緣文化混存，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交織在一起相互影響，必然對(duì)文化的內(nèi)核——核心價(jià)值觀產(chǎn)生影響；多元文化的去核化傾向，會(huì)使人無所適從，至少令文化浸淫者感覺到迷茫與彷徨。美國后現(xiàn)代主義大師羅蒂曾擔(dān)心當(dāng)代社會(huì)滲透著多元文化發(fā)展很可能導(dǎo)致“拒絕核心和深刻”。[8]媒介化時(shí)代人們每天都可能遭受著各種信息的轟炸，價(jià)值多元化急劇凸現(xiàn)出來。多如牛毛的價(jià)值觀像過眼云煙，沒等人們做出價(jià)值判斷時(shí)則又被另一種價(jià)值觀所代替，觀念變更的頻率比各種無線電信號(hào)變更的頻率還要快，觀念的丟棄比更換一件衣物還要隨便，各種價(jià)值體系再也不像以前那樣長(zhǎng)久了。[9]這種文化多元、價(jià)值多元與觀念多元并存的局面，會(huì)將人們拖出“詩意的棲居之地”，使人處于一種無所適從、無所歸依的狀態(tài)。如何解決這個(gè)問題，把人們重新帶入“詩意的棲居之地”？那就需要以核心價(jià)值觀來引領(lǐng)社會(huì)多元文化思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。

3.多元文化達(dá)成共識(shí)的路徑開拓

共識(shí)需要核心價(jià)值引領(lǐng)，那么共識(shí)的路徑該如何建構(gòu)？十八大報(bào)告倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。需要依靠這些核心價(jià)值來引領(lǐng)共識(shí)。

在多元中尋找“最大公約數(shù)”。人們的觀點(diǎn)可以有差別，但要在尊重彼此上達(dá)成一致，這樣，意見不合者才能保持自己的一份獨(dú)立與尊嚴(yán)。價(jià)值可以多元，但在行為規(guī)范上應(yīng)有基本標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)可以各持己見，但對(duì)公平正義的追求卻應(yīng)殊途同歸?，F(xiàn)實(shí)生活中的民眾絕大多數(shù)認(rèn)同價(jià)值多元，并認(rèn)為有利于社會(huì)繁榮和進(jìn)步，對(duì)多元的尊重和認(rèn)同深入人心，這本身為凝聚共識(shí)提供了深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。中國的發(fā)展，必須找到這樣的最大公約數(shù)，尋找我們社會(huì)的正能量，以求最大限度地凝聚共識(shí)，才能在博采眾長(zhǎng)中凝聚起社會(huì)的最大合力，在多元中樹立主導(dǎo)，在多樣中謀求共識(shí)。

在多元中尋找“共識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)”。文化與價(jià)值多元有利于社會(huì)繁榮和進(jìn)步，對(duì)多元的尊重和認(rèn)同深入人心，這本身為凝聚共識(shí)提供了深厚的社會(huì)心理。我們需要在“多元”中尋找共識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，這是相互交流、協(xié)商的基點(diǎn)，也是尋求共識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前的改革發(fā)展與成果大家分享就是“共識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)”，也是我們常說的在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)。

在多元中尋求“共振頻率”。所謂“共振”是指一個(gè)物理系統(tǒng)有其自然的固有的頻率或稱振動(dòng)頻率或稱共振頻率，在該頻率下，該系統(tǒng)趨于從周圍環(huán)境吸收更多能量的趨勢(shì)。無論是人類社會(huì)還是自然世界都存在一個(gè)“和諧”而“共振”的問題。建設(shè)人類“和諧社會(huì)”的根本問題就是要找準(zhǔn)“和諧”之源的“根音”，找準(zhǔn)天地自然的固有頻率，找準(zhǔn)人類社會(huì)的固有頻率。如何在多元文化中尋求“共振頻率”，如何在各異的利益訴求中建立“共鳴觀點(diǎn)”？其根本就在于“以人為本，民生為本”，“讓人民生活更幸福更有尊嚴(yán)”，讓“發(fā)展成果由人民共享”。

在多元訴求中求得共識(shí)，在求同存異中實(shí)現(xiàn)同舟共濟(jì)。既然訴求多元化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，那么，無論什么時(shí)候，都不可能出現(xiàn)整齊劃一的贊同或是反對(duì)聲，只能是各自表述，在不同的利益表達(dá)中求同存。我們要理性地認(rèn)清訴求多元化是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。在多元化訴求中達(dá)成的共識(shí)，是真正的共識(shí)，是推動(dòng)切實(shí)有效工作的動(dòng)力。而當(dāng)前最重要的共識(shí)，就是改革開放、社會(huì)和諧、科學(xué)發(fā)展和中國特色。凝聚共識(shí)不是否定分歧、千篇一律，而是在存異中求同、在分歧中求和。今天很多領(lǐng)域的改革都進(jìn)入了深水區(qū)，涉及復(fù)雜的利益群體、運(yùn)轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)。形成共識(shí)是關(guān)鍵，要做到善于傾聽民意、吸納民智，兼顧各方利益訴求，才可能達(dá)成真正意義上的共識(shí)。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)中的協(xié)商民主。茨威格在《異端的權(quán)利》中曾這樣寫道，“我們的世界大得足以容納許多真理?！痹诶娑嘣?、觀念多樣、思想多變的當(dāng)下生活中，“差異”與“多元”構(gòu)成了我們生活的豐富圖景，因而“交流”與“協(xié)商”也成為凝聚共識(shí)的必然路徑。尤其是多元文化展現(xiàn)出的沖突，更加彰顯了協(xié)商民主的重大價(jià)值。協(xié)商民主指的是自由平等的公民，基于權(quán)利和理性，在一種由民主憲法規(guī)范的權(quán)力相互制約的政治共同體中，通過集體與個(gè)體的多次反思、對(duì)話、討論與辯論等復(fù)雜過程，而形成合法決策的一種民主體制和治理形式。新媒體傳播具有多樣化、相互激蕩的交流特征，這些特征雖然會(huì)帶來諸多的觀點(diǎn)沖撞和意見分歧，但是，經(jīng)過時(shí)間的淘汰、理性思辨的篩選、事實(shí)真相的引領(lǐng)，就會(huì)逐漸形成協(xié)調(diào)和協(xié)商的機(jī)制，達(dá)成分歧到共識(shí)的意見轉(zhuǎn)化。因此，協(xié)商民主，能夠很好做到尊重差異、鼓勵(lì)對(duì)話、強(qiáng)調(diào)共識(shí)而愈益彰顯其時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)、傳播與認(rèn)同既是一個(gè)不斷消弭分歧、增進(jìn)共識(shí)的過程，也是一個(gè)促進(jìn)理解、獲得贊同的過程。只有充分發(fā)揮新媒體的“溝通”“協(xié)商”和“引導(dǎo)”功能，才能推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播實(shí)現(xiàn)由差異到理解、由分歧到共識(shí)的跨越和轉(zhuǎn)化。劇烈轉(zhuǎn)型與快速發(fā)展的當(dāng)代中國，比任何時(shí)候都需要成為一個(gè)和諧整體，比任何時(shí)候都需要凝聚社會(huì)的共識(shí)，只有這樣才能創(chuàng)造與維護(hù)社會(huì)活力競(jìng)相迸發(fā)的局面，筑牢不斷繁榮昌盛的中華民族大廈基石。

注釋：

[1]程曼麗.從歷史角度看新媒體對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的解構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播，2007-6，94.

[2][美]馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000：42.

[3]張頤武.網(wǎng)絡(luò)憤青患了道德焦慮癥[ O /L ].青年參考，2006，09，01.

[4][英]齊格蒙特·鮑曼.個(gè)體化社會(huì)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：111.

[5][劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海三聯(lián)書店，1998：490.

[6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M](第9 卷).人民出版社，2009：120.

[7]參見龐元正：《怎樣理解社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)——學(xué)習(xí)胡錦濤同志重要講話系列談》（《人民日?qǐng)?bào)》2005 年4 月6 日）。

[8][美]理查德·羅蒂.后哲學(xué)文化[M].黃勇編，譯.上海：上海譯文出版社，1992：153.

[9]范俊玉.論世界文化體系的多元特征[J].學(xué)術(shù)探索，2004，（11）：120-123.