張燦軍

[作者通聯(lián)：武漢外國語學校]

體驗式教學法在中學古詩鑒賞中的應(yīng)用

張燦軍

古詩鑒賞教學為什么要倡導體驗式教學法？這是由二者之間的先天聯(lián)系決定的。

從基本特點看：詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它的內(nèi)在特點是抒發(fā)感情。這就是“詩言志”的主張。這里所說的“志”就是“情”或“情意”。因此，鑒賞詩歌，首先要體會詩人抒發(fā)的是什么樣的情。而體驗指的就是由身體性活動與直接經(jīng)驗而產(chǎn)生的感情和意識，是人們通過觀察、實踐感知客觀世界的認識過程。強調(diào)體驗，重視的是學生的情緒和情感。任何教學法只有觸及學生的精神需要，充分調(diào)動他們學習的內(nèi)部誘因，方能取得理想的效果。

新的課程標準對體驗式教學課標的要求就包括：“學習鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗?！薄凹訌娫娢牡睦收b，在朗誦中感受和體驗作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅?！薄爸卦诎l(fā)揮想象和聯(lián)想，注重情感和審美體驗”。

由此可見，用體驗式教學法來指導中學生進行古代詩歌鑒賞有契合的理論基礎(chǔ)。

具體說來，詩歌的以下特點，更加決定了體驗式教學的必要性和緊迫性。

1.詩歌的含蓄性需要讀者透過意象、意境，體驗詩歌情感。

含蓄，就是不把意思直接完全說出來，而是委婉地借助于意象、意境道出真意，從而收到良好的表達效果。

詩歌的構(gòu)成要素是意象。意象是情感的載體，是作家為了傳達某種朦朧模糊、隱曲微妙、可意會不可言傳的情思意緒而創(chuàng)造出來的藝術(shù)符號。因此，閱讀、鑒賞詩歌時就應(yīng)該從體驗意象的含義入手，充分體會意象的種種內(nèi)涵和審美意味，這是真正讀懂一篇作品的關(guān)鍵。

所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造特別是詩歌創(chuàng)造所達到的一種能令人感受領(lǐng)悟、玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊蓄于象內(nèi)。王國維則指出：“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有境界而已。”意象的借助和意境的營造，使得古代詩歌具有強烈的含蓄美，而這種特點恰好給體驗式教學提供了極大的運用空間。

2.詩歌的語言精練、跳躍的特點要求讀者運用體驗來補充詩歌的空白。

與其它文體不同，古典詩詞注意形象思維，多采用融情于景的寫法，有意無意地追求含蓄之美，其雙關(guān)性、象征性、模糊性、暗示性、多義性、深刻性都非常突出，是一種典型的綱要性、圖式化或輪廓化的結(jié)構(gòu)，其中所包含的“空白”及各種未定之點比其它任何文學體裁都多，邏輯上并不十分完整，詩歌的語言常?！罢Z不接而意接”，很多內(nèi)容往往都略去了，解讀時自然要通過鑒賞者的體驗補出來，并對那些“留白處”進行填充和創(chuàng)造，使作品的脈絡(luò)和情感發(fā)展變得連貫、清晰起來，使作品的形象和意境變得具體、豐滿起來，最后能體味到作品的言外之意、“味外之旨”。

3.聯(lián)想、想象等手法的應(yīng)用需要讀者運用體驗來勾連組合、以實馭虛。

詩歌不僅要有豐富的思想感情，而且還要通過生動優(yōu)美的形象感染讀者。這就需用豐富的想象，大膽的聯(lián)想，突破物我之間、時空之間、古今之間、實虛之間的界限，最大限度地將人的心靈感受和豐富情感表現(xiàn)出來。

朱光潛在《談美》中指出，“聯(lián)想就是見到甲而想到乙。甲喚起乙的聯(lián)想通常不外起于兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到節(jié)士；或是甲和乙在經(jīng)驗上曾相接近，例如看到扇子想到螢火蟲，走到赤壁想到曹孟德或蘇東坡。”而想象是人們在已有材料和觀念基礎(chǔ)上，經(jīng)過聯(lián)想、推斷、分析、綜合，創(chuàng)造出新的觀念的思維過程。

體驗式教學法恰好要求我們運用想象和聯(lián)想的方法，體驗作品的情感。新的課程標準也談到體驗式教學“重在發(fā)揮想象和聯(lián)想，注重情感和審美體驗”?？梢娫姼韬腕w驗式教學法有相通之處。

4．用體驗式教學法來指導中學生進行古代詩歌鑒賞有著現(xiàn)實緊迫性。

古代詩歌是我國文化寶庫當中的精粹，可現(xiàn)實是學生學習被動，興趣與主動性很低，他們寧可琢磨欣賞流行歌詞的妙處，也不愿觸摸李白、杜甫等詩人創(chuàng)作的離他們遙遠的、看似面目可憎、缺乏親切感的古代詩歌；而教這方面，常常是老師照本宣科，照搬流傳千年的名家賞析結(jié)論，填給學生消化、背誦，教與學不能協(xié)調(diào)，阻礙學生詩歌鑒賞能力的發(fā)展。

要想改變這種局面，體驗式教學是一個積極的嘗試，它有利于引導學生通過體驗學習、體驗生活、體驗生命，讓學生感覺到學習古詩和他的現(xiàn)實生活、未來工作、個體生命息息相關(guān)，能夠自由地發(fā)表獨到的見解，嘗試到學習古詩的樂趣和成功的快感，從而拉近古今的距離，觸摸古人與今人其實很接近的情懷，甚至生發(fā)出鮮活的新的體驗，讓古代詩歌中優(yōu)美的意境、經(jīng)典的情懷、深刻的哲理在現(xiàn)代社會找到新的生長點，也讓學生自己成為一個學習愉快、勇于實踐、素質(zhì)全面、人格健全的生命個體，老師從一成不變的權(quán)威結(jié)論中解放出來。使教與學成為一種和諧的過程。在教學中師生共同成長。

體驗式教學在中學古詩鑒賞中的應(yīng)用非常廣泛，具有可操作性的方法如下：

1.情感體驗法。通過激發(fā)個人情感，引發(fā)學生對學習內(nèi)容的感悟。這是詩歌鑒賞最重要的體驗方法。

比如，元稹《離思五首（其四）》：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。

此為悼念亡妻韋叢之作。詩人運用“索物以托情”的比興手法，以精警的詞句，贊美了夫妻之間的恩愛，表達了對韋叢的忠貞與懷念之情?！半y為水”“不是云”，情語也。我們鑒賞時一定要通過詩歌當中的景語看到情語，感悟到詩人對亡妻的情感，為詩人的深情而感嘆、贊賞、深思，這才有可能讀懂詩歌。

2.合作體驗法。通過師生、生生合作探討問題，完成學習任務(wù)。

例如，唐代詩人杜牧的《赤壁》：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩以地名為題，實則是懷古詠史之作。但是作者到底懷有怎樣的感情？后來的詩論家對于杜牧在這首詩中所發(fā)表的議論，也有一番議論。學生鑒賞時肯定有一番爭論：有的注意到了此詩過分強調(diào)東風的作用，又不從正面歌頌周瑜的勝利，卻從反面假想其失敗，十分困惑；有的會認為，杜牧有經(jīng)邦濟世之才，通曉政治軍事，對當時中央與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭形勢，有相當清楚的了解，并曾經(jīng)向朝廷提出過一些有益的建議，恐怕他的用意在于自負知兵，借史事以吐其胸中抑郁不平之氣；還有人會認為其中也暗含有阮籍登廣武戰(zhàn)場時所發(fā)出的“時無英雄，使豎子成名”那種慨嘆在內(nèi)，不過出語非常隱約，不容易看出來罷了等等。這時候就需要老師、學生合作探討問題，交流彼此的立論點，在互動當中豐富自己的立論依據(jù)，從而完成客觀、充分的鑒賞任務(wù)。

3.背景體驗法。通過對詩歌的寫作背景調(diào)查、分析、研究，解決學習問題。比如結(jié)合相關(guān)素材，了解作家的生平、思想、創(chuàng)作風格，了解某個時代的風貌，有助準確把握這個作品的全貌。

例如朱熹的《春日》：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

人們一般都認為這是一首游春詩。從詩表面所寫的景物來看，很像是這樣。似乎就是寫游春觀感，但細究尋芳的地點是泗水之濱，而此地在宋南渡時早被金人侵占。朱熹未曾北上，當然不可能在泗水之濱游春吟賞。其實詩中的“泗水”是暗指孔門，因為春秋時孔子曾在洙、泗之間弦歌講學，教授弟子。因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道?！叭f紫千紅”喻孔學的豐富多彩。詩人將圣人之道比作催發(fā)生機、點染萬物的春風。這其實是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。不了解這些知識，進行背景體驗，讀者很難悟到詩歌的主旨。

4.模擬體驗法。通過課堂（或?qū)嶒炇遥┠M情境，再現(xiàn)學習內(nèi)容和過程。比如一些敘事詩，我們可以進行角色體驗，排演出情景，這樣有利于設(shè)身處地地體驗詩歌情感。

比如，白居易《新樂府》組詩中的第三十二首《賣炭翁》，詩人以個別表現(xiàn)一般，通過賣炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的本質(zhì)，對統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予有力的鞭撻。由于時代的差異，現(xiàn)代的學生很難深刻體會賣炭翁的苦楚，如果我們進行模擬體驗，讓“手把文書口稱敕”的“宮使”，“伐薪”“燒炭”“愿天寒”“駕炭車”“輾冰轍”直到“泥中歇”的賣炭翁“復(fù)活”，進行對照式的課本劇表演，學生對詩歌“苦宮市也”的主題會理解更深。

5.勾連體驗法。通過學習內(nèi)容的前后勾連，幫助學習新知。

比如，虞世南的《蟬》：垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

這首托物寓意的小詩，古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。突出強調(diào)的是人格的美，人格的力量。立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。

同是詠蟬，虞世南“居高聲自遠，端不藉秋風”，是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”，是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”，是牢騷人語。比興不同如此。這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個性特征的藝術(shù)形象。勾連體驗容易求同存異，豐富體驗個性。

6.想象體驗法。在已有材料和觀念基礎(chǔ)上，經(jīng)過聯(lián)想、推斷、分析、綜合，創(chuàng)造出新的觀念、思維，從而感知詩歌的具體內(nèi)容。

例如，李白的《山中問答》：問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

詩的第一聯(lián)前句起得突兀，后句接得迷離。詩以提問的形式領(lǐng)起，突出題旨，喚起讀者的注意，當人們正要傾聽答案時，詩人筆鋒卻故意一晃，“笑而不答”?！靶Α弊种档猛嫖叮瑤в袔追稚衩氐纳?，造成懸念，以誘發(fā)人們思索的興味。學生鑒賞時容易陷于困惑之中，李白到底表達什么樣的情懷呢？是悲還是喜？這就需要我們在原詩寥寥數(shù)句的基礎(chǔ)上，聯(lián)想、推斷、分析、綜合：比如分析到——桃花、流水是美的，它們都是依照自然的法則，在榮盛和消逝之中顯示出不同的美，這不同的美卻具有共同之點—即“天然”二字。這種美學觀點不正可以反映李白酷受自由、天真開朗的性格嗎？另外，只要稍稍了解一下當時黑暗的現(xiàn)實和李白的不幸遭遇，詩人“棲碧山”、愛“碧山”便不難理解了?！氨躺健敝羞@種不汲汲于榮、不寂寂于逝，充滿著天然、寧靜之美的“天地”，實非“人間”所能比！可見，這“別有天地非人間”，還隱含了詩人心中不少傷和恨！所以，詩中用一“閑”字，就是要暗示出“碧山”之“美”，并以此與“人間”形成鮮明的對比。原來，是憤世嫉俗與樂觀浪漫這種復(fù)雜的情感統(tǒng)一在這部作品之中。這首詩用筆有虛有實，實處形象可感，虛處一觸即止，虛實對比，蘊意幽邃。如果不加入我們的想象體驗，是很難破譯寥寥四句話的含義的。

[作者通聯(lián)：武漢外國語學校]