文/董光璧

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所 北京 100190

生態(tài)文明建設(shè)旨在調(diào)節(jié)人類的生存方式與自然生態(tài)之間的關(guān)系。人類學(xué)把人類的生存方式概括為“文化”，即人類的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造物，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)制度和思想觀念。自然演化出人類，人類又創(chuàng)造了文化。自然是人類的生存條件，文化是人類的生存方式。作為人類生存方式的文化是演化的。英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer,1820—1903）在其著作《社會(huì)靜力學(xué)》（1851）中，最早明確地闡述了文化進(jìn)化的思想，即社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)類似于生物進(jìn)化的統(tǒng)一的、漸進(jìn)的和不斷進(jìn)步的過(guò)程。美國(guó)人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818—1881），在其著作《古代社會(huì)》（1877）中，把文化的進(jìn)化區(qū)分為蒙昧的（savage）、野蠻的（barbarous）和文明的（civilized）3大階段[1]。文明也經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)文明和幾百年的工業(yè)文明兩大階段，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner,1925—1995）在其著作《民族和民主主義》（1983）中對(duì)兩者做了嚴(yán)格的區(qū)分。

伴隨著文明進(jìn)展而來(lái)的日益嚴(yán)重的自然生態(tài)的破壞，導(dǎo)致了威脅人類生存的全球性的生態(tài)危機(jī)。美國(guó)社會(huì)科學(xué)家丹尼斯·米都斯（Dennis L．Meadows，1942—）的《增長(zhǎng)的極限》（1972）揭示了工業(yè)文明的不可持續(xù)性[2]。為尋找可持續(xù)發(fā)展的生存方式而有了生態(tài)文明的呼吁，美國(guó)作家羅伊·莫里森（Roy Morrison）在其著作《生態(tài)民主》（1995）中把“生態(tài)文明”看作工業(yè)文明之后的新文明形式[3]。從德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·亨利希·海 克 爾（Ernst Heinrich Haeckel，1834—1919）在其著作《生物形態(tài)學(xué)大綱》（1866）中提出生態(tài)學(xué)（?kologie），經(jīng)英國(guó)-美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家肯尼思·艾瓦特·博爾丁(Kenneth Ewart Boulding，1910—1993)在其著作《組織革命》（1953)中提出“生態(tài)革命”，到莫里森的生態(tài)文明經(jīng)歷了130年的歷史。生態(tài)學(xué)研究生物與環(huán)境以及生物物種之間的穩(wěn)定平衡關(guān)系，將生態(tài)思想引入文明建設(shè)旨在創(chuàng)造一個(gè)共生的世界，以維持人類與環(huán)境以及人類社會(huì)內(nèi)部人們之間關(guān)系的穩(wěn)定平衡，并從而消解人類所面臨的全球性的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)是文化異化表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。這里的所謂“文化異化”指文化對(duì)人的異化，即人類本為圖生存而創(chuàng)造的文化反而危及其生存。法國(guó)啟蒙思想家讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau,1712—1778）在其著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）中揭示了人性異化的具體歷程，德國(guó)思想家卡爾·海因里希·馬克思（Karl Heinrich Marx,1818—1883）在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1927年出版）論述了異化的勞動(dòng)。文化的本質(zhì)是反自然的，即人類以反抗自然求生存。正如英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975）在其多卷本的著作《歷史研究》（1934—1961）中所闡明的，文明產(chǎn)生于人類以其潛在的創(chuàng)造力應(yīng)對(duì)來(lái)自于自然的挑戰(zhàn)。人既不能完全順應(yīng)自然也不能屈從于異化的文化，消解異化的正確途徑只能是文化重建。文化異化和文化重建是文化進(jìn)化中的一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)代文化重建選擇了生態(tài)文明這一方向。

生態(tài)文明建設(shè)要以愛(ài)的智慧整合全人類的創(chuàng)造力。俄國(guó)-美國(guó)社會(huì)學(xué)家皮特靈·亞歷山大洛維奇·索羅金(Pitirim Alexandrovich Sorokin,1889—1968)在其著作《愛(ài)之道與愛(ài)之力》（1954）中強(qiáng)調(diào)，唯愛(ài)的力量可以把人類的行為提高到更高的道德水準(zhǔn)[4]。從法國(guó)古生物學(xué)家德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955）的《智慧圈的形成》（1947）到英國(guó)學(xué)者彼得·羅素（1946—）的《地球腦的覺(jué)醒》（1983）和英國(guó)-美國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家諾曼·約翰遜（Norman Lloyd Johnson，1917—2004）等人的著作《共生智慧》（1998），發(fā)展了“群體智慧”（Collective Intelligence）[5]。生態(tài)文明建設(shè)包括3個(gè)層面的設(shè)計(jì)，波蘭-英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Kasper Malinowski，1884—1942）的《科學(xué)的文化論》（1944）和美國(guó)人類文化學(xué)家萊斯利·懷特（Leslie Alvin White，1900—1975）的《文化的科學(xué)》（1949）所闡釋的文化基本要素，即物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)制度和思想觀念，技術(shù)解決效率問(wèn)題、制度解決公正問(wèn)題，觀念解決創(chuàng)造問(wèn)題。

技術(shù)層面的設(shè)計(jì)要遵從自然規(guī)律。作為人類適應(yīng)自然物質(zhì)手段的技術(shù)，包括物質(zhì)變化、能量轉(zhuǎn)換和信息控制3大類。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的金屬革命、工業(yè)文明時(shí)代的能量革命和當(dāng)代正在進(jìn)行的信息革命，粗略勾勒了技術(shù)發(fā)展的歷程。從德國(guó)思想家弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Von Engels,1820—1895）在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》（1876）中敲響技術(shù)異化的警鐘，到美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾·卡遜（Rachel Carson，1907—1964）以其《寂靜的春天》（1962）喚醒人們對(duì)工業(yè)污染的警覺(jué)，以及日本物理學(xué)家和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家槌田敦（つちだあつし，1933—）以其著作《熵和生態(tài)學(xué)》（1986）闡釋了技術(shù)地解決的極限[6]。人類終于認(rèn)識(shí)到了技術(shù)異化的鐵律，人為的生態(tài)變化總是以其自然規(guī)律給人類以報(bào)復(fù)。現(xiàn)代人類陷入了技術(shù)崇拜和技術(shù)恐懼的張力之中，這種張力可以成為文化重建的一種心理動(dòng)力。法國(guó)有機(jī)化學(xué)出身的學(xué)者喬爾·德洛斯納（Jo?l de Rosnay，1937—）兩本著作《生命之路》（1983）和《共生人》（2000），論說(shuō)了人類有可能通過(guò)共生發(fā)展出更高級(jí)的智慧。

制度層面的設(shè)計(jì)要遵從社會(huì)規(guī)律。由政治、經(jīng)濟(jì)和社團(tuán)基本要素構(gòu)成的社會(huì)制度系統(tǒng)演化，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明的政治主導(dǎo)、工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，正在進(jìn)入社團(tuán)主導(dǎo)的新時(shí)代。索羅金的《社會(huì)動(dòng)力學(xué)和文化的動(dòng)力學(xué)》（1937—1941）給出文化主導(dǎo)因素更替的理論說(shuō)明，英國(guó)作家和歷史學(xué)家赫伯特·喬治·韋耳斯（Herbert George Wells，1866—1946）的著作《世界史綱》（1919）提出文化演化的“沖突融合”機(jī)制[7]。韋爾斯詳細(xì)地論述了工業(yè)文明如何在游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融中產(chǎn)生，而把未來(lái)文明產(chǎn)生的問(wèn)題留給我們。按照韋爾斯的“沖突融合”理論，后工業(yè)的未來(lái)文明必然在工商文化與農(nóng)耕文化的沖突融合中產(chǎn)生。超越工業(yè)文明的諸多嘗試，似乎都沒(méi)有把農(nóng)耕文化作為必要條件之一與工商文化并列。美國(guó)國(guó)際政治學(xué)家塞繆爾·菲利浦·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington，1927—2008）的《文明沖突與世界秩序的重建》（1996）預(yù)言西方與非西方文明的沖突，本質(zhì)上是工商文化與農(nóng)耕文化的沖突[8]。我們期待這種東西方的“兩極相逢”孕育出新的文明。

觀念層面的設(shè)計(jì)要遵從思維的規(guī)律。由信仰、理性和價(jià)值3大基本要素構(gòu)成的人類觀念系統(tǒng)，其進(jìn)化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的信仰主導(dǎo)和工業(yè)文明時(shí)代的理性主導(dǎo)，正在步入價(jià)值主導(dǎo)的新文明時(shí)代。這一過(guò)程包括了兩次觀念重建。第一次觀念重建發(fā)生在公元前5世紀(jì)前后的幾百年里，信仰取代巫史主導(dǎo)文化系統(tǒng)，它就是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·特奧多爾·雅斯培爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883—1969）在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）所闡釋的“軸心時(shí)代”（Achsenzeit）[9]。第二次觀念重建發(fā)生在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightenment）前后的幾百年間，理性取代信仰主導(dǎo)文化系統(tǒng)，它就是英國(guó)女宗教歷史學(xué)家卡倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong，1944—）在其著作《大轉(zhuǎn)變》（2006）所說(shuō)“第二軸心時(shí)代”（the Second Axial Age）。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的文化異化，價(jià)值主導(dǎo)的觀念系統(tǒng)重建似乎已經(jīng)開(kāi)始，一些學(xué)者在談?wù)撔螺S心時(shí)代（The New Axial Age）,如中國(guó)-美國(guó)哲學(xué)家杜維明（1940—）的《新軸心時(shí)代的必要與可能》（1988）。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭（1895—1990）的《論人生境界》（1942）把“天地境界”作為人生最高境界，似乎為新軸心時(shí)代的觀念重建指出了正確方向。英國(guó)物理學(xué)家和作家查爾斯·珀西·斯諾（Charles Percy Snow，1905—1980）以其《兩種文化與科學(xué)革命》（1959），為新軸心時(shí)代的觀念重建指出一條重要的途徑——兩種文化的并存和競(jìng)爭(zhēng)[10]。

建設(shè)生態(tài)文明既是時(shí)代的潮流，也符合我們的主流哲學(xué)和傳統(tǒng)價(jià)值觀。從加拿大-美國(guó)社會(huì)學(xué)家本·阿格爾（Ben Agger）在其著作《西方馬克思主義概述》（1979）中提出“生態(tài)馬克思主義”（Ecological Marxism），到美國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster，1953—）的著作《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》（2000），馬克思的生態(tài)觀被重新發(fā)掘并加以發(fā)展而成為解決生態(tài)危機(jī)的重要指導(dǎo)思想[11]。如果我們以全球視野看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的人與自然統(tǒng)一的生命哲學(xué)價(jià)值觀，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。對(duì)中華民族歷史文化滿懷“溫情和敬意”的中國(guó)歷史學(xué)家錢穆（1895—1990），在其最后的一篇口授文章《論天人合一》（1990）中表達(dá)了他的最終信念，“天人合一”觀是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。中華民族為農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)造和發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，在創(chuàng)造工業(yè)文明的過(guò)程中落伍了，現(xiàn)在切不可錯(cuò)過(guò)創(chuàng)造新文明的機(jī)會(huì)。

最后讓我們重溫德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nitzsche，1844—1900）的遺訓(xùn)，他在其著作《權(quán)力意志》（1906）中強(qiáng)調(diào)，既然人類是自然的偶然的產(chǎn)物，又因偶然的生存條件而形成了一種偶然的認(rèn)識(shí)方式，那么任何認(rèn)識(shí)都不具有絕對(duì)的和終極的真理地位。

1 摩爾根著，楊東莼等譯.古代社會(huì)（上、下）.北京：商務(wù)印書館，1997.

2 米都斯著，李寶恒譯.增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類困境的研究報(bào)告.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

3 Roy Morrison.Ecological Democracy.Boston:South End Press,1995.

4 索羅金著，陳雪飛譯.愛(ài)之道與愛(ài)之力——道德轉(zhuǎn)變類型、因素與技術(shù).上海：三聯(lián)書店，2011.

5 羅素著，張文毅等譯.地球腦的覺(jué)醒——進(jìn)化的下一次飛躍》.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

6 槌田敦.エントロピーとエコロジー「生命」と「生き方」を問(wèn)う科學(xué).ダイヤモンド社，1986.

7 韋爾斯著，吳文藻等譯.世界史綱——生物和人類的簡(jiǎn)明史.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

8 亨廷頓著，周琪等譯.文明沖突與世界秩序的重建.上海：新華出版社，2002.

9 雅斯培爾斯著，魏楚雄等譯.歷史的起源與目標(biāo).北京：華夏出版社，1989.

10 斯諾著，紀(jì)樹(shù)立譯.兩種文化.上海：三聯(lián)書店，1995.

11 福斯特著，劉仁勝等譯.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然.北京：高等教育出版社，2006.