陳偉彬

(集美大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 廈門 361021)

《詩(shī)歌九十五首》是20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人卡明斯(E.E.Cummings)生前出版的最后一部新詩(shī)詩(shī)集，被不少評(píng)論家，比如Rushworth M.Kidder 認(rèn)為是其最優(yōu)秀的作品集［1］。Hyatt H.Waggoner 認(rèn)為詩(shī)集體現(xiàn)了卡明斯寧?kù)o、成熟和深思的人生觀［2］。從詩(shī)集的結(jié)構(gòu)編排上可以看出，這本詩(shī)集反映了卡明斯對(duì)自然的觀察以及對(duì)生命的態(tài)度。詩(shī)集里面的所有詩(shī)歌都是按照自然中季節(jié)變換的過程來編排的，隱喻著生命的輪回。詩(shī)集以秋天意象開始，接著進(jìn)入冬天，最后以春天結(jié)束。其中有一些詩(shī)歌直接以季節(jié)為描寫對(duì)象:第一首到第四首直接描繪了秋天的情景，第四十首到第四十五首記錄了冬天的景象，第六十三首到第六十六首是對(duì)春天的迎接。通過對(duì)季節(jié)的描寫，卡明斯表達(dá)了他對(duì)自然和生命的哲學(xué)思考:自然中季節(jié)的變換更替和人的生命的輪回是一致的，人與自然共存并且共同構(gòu)成了世界上最美麗的風(fēng)景線。卡明斯的這種人生觀與中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”、“無為”、“物我同一”有其暗合之處。下面將從道家哲學(xué)的角度對(duì)卡明斯《詩(shī)歌九十五首》中的季節(jié)意象進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、秋之歌

翻到《詩(shī)歌九十五首》首頁(yè)，映入讀者眼簾的是秋天里“一片飄零的樹葉”:

1

1(a

le

af

fa

ll

s)

one

l

iness (Complete Poems 672)①本文所引用的卡明斯詩(shī)歌都來自于95 Pomes，收集在其Complete Poems:1913—1962 中，參見文獻(xiàn)［3］。

整首詩(shī)由四個(gè)英文單詞構(gòu)成，即“l(fā)oneliness”和“a leaf falls”，描繪了秋天里一片樹葉落下來的情景，讓人感到幾許孤單的情懷，也就是中文里所謂的“孤秋”意象。為了表達(dá)這種孤單的意象，詩(shī)人從視覺入手，讓詩(shī)歌呈現(xiàn)各種與阿拉伯?dāng)?shù)字“1”有關(guān)的圖形。首先，詩(shī)中的單詞被拆開，使整個(gè)關(guān)于樹葉下落的圖形看起來像“1”，這可以使讀者在認(rèn)真閱讀詩(shī)中具體內(nèi)容之前對(duì)詩(shī)有個(gè)整體的感官認(rèn)識(shí)，在心中形成“1”即孤單的意象。此外，由于英文字母“l(fā)”和阿拉伯?dāng)?shù)字“1”打印在紙上是一樣，所以，詩(shī)中四處“l(fā)”進(jìn)一步加強(qiáng)了孤單的意象。此外，“a”、“one”和“i”這三個(gè)在英文中與阿拉伯?dāng)?shù)字“1”有同樣意義的單詞，更進(jìn)一步加強(qiáng)了孤單的意象。Hyatt Waggoner 認(rèn)為，在詩(shī)歌一中，孤單零散的秋葉在風(fēng)中飄蕩，最后落入土中，正是人生慢慢走向死亡的隱喻，猶如人生晚年的寫照。當(dāng)一個(gè)人漸漸老去，周圍的事物慢慢遠(yuǎn)離，因此孤獨(dú)隨即而至。然而，面對(duì)孤獨(dú)，悲傷的情懷不是卡明斯所倡導(dǎo)的，恬然的心境才是其向讀者傳遞的信息。詩(shī)人利用括號(hào)把詩(shī)歌分成兩部分，括號(hào)里的“a leaf falls”利用打印上的隔行，巧妙地呈現(xiàn)出樹葉下落零零散散、斷斷續(xù)續(xù)的情形;括號(hào)外的“l(fā)oneliness”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“孤秋”的理解。首先，“l(fā)oneliness”置于括號(hào)之外，如同一個(gè)人獨(dú)自在欣賞著括號(hào)中秋天的美景，似乎在告訴讀者，只有孤獨(dú)的時(shí)候才能發(fā)現(xiàn)秋天的美。其次，“l(fā)oneliness”被分成幾部分l-one-l-iness。前三部分都是孤單的意象，表示一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，最后一部分“iness”則賦予了孤獨(dú)的含義。在英語(yǔ)中，“-ness”經(jīng)常用來表示某種事物的特性，因此，“iness”可以理解為“我的特性”。那么，詩(shī)人在此處關(guān)于孤獨(dú)的含義可以解讀為對(duì)自我人生的探索。這樣一種人生探索貫穿了整本詩(shī)集。

跟第一首詩(shī)一樣，這首詩(shī)首先映入讀者眼簾的不是它的字眼，而是它的圖像。整首詩(shī)的排列就像是一輪新月。在第一首詩(shī)中，詩(shī)人呈現(xiàn)的是秋天里的一片葉子，而此處結(jié)合詩(shī)的開頭“to stand alone in some autumnal afternoon”，詩(shī)人呈現(xiàn)的是秋天里的一輪新月，兩者強(qiáng)調(diào)的都是“孤秋”的意象。只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候才能體會(huì)(breath)和品味(taste)秋天的美。當(dāng)然，這里體會(huì)和品味的不僅僅是自然中的美，還有人生的美。如果把人生比喻成四季，那么秋天可以說是人生即將步入老年，甚至可以說是一步步走向死亡。只有到了人生的秋天，人才能懂得如何去體會(huì)和品味孤獨(dú)，正如詩(shī)的結(jié)尾所說，“to taste not imaginable mysteries”(品味難以想象的奧秘)。面對(duì)生老病死，老年人在經(jīng)歷了人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨后更能欣然接受，把其當(dāng)成自然中的一部分?？魉顾坪跻x者們?cè)诠陋?dú)和平靜中等待死亡的到來。

二、冬之歌

在第四十首詩(shī)歌中，卡明斯告訴讀者，冬天一到，自然中一片寂靜。

40

Silence

is

a

looking

bird:the

turn

ing;edge，of

life

(inquiry before snow

“寂靜”一詞位于首行，不僅渲染了整首詩(shī)歌所傳達(dá)的冬天氣氛，同時(shí)吸引了讀者的注意，猶如要求讀者保持安靜好好欣賞這冬天的美景。當(dāng)讀者安靜下來，細(xì)心往下讀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一只鳥出現(xiàn)了。平常嘰嘰喳喳的鳥兒此時(shí)似乎也不愿破壞這冬日的寂靜，在安靜欣賞冬天的景色。在這里，卡明斯把“可說的”轉(zhuǎn)換成“可看的”［4］，通過這一感官上的轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的視覺效果。鳥兒通過它的眼睛所見告訴世人自然中的季節(jié)正在轉(zhuǎn)換，而生命中的季節(jié)亦是如此。詩(shī)歌最后一行的單括號(hào)意味著其中描寫的雪花有待詩(shī)集中后面的詩(shī)歌進(jìn)一步描繪。確實(shí)如此，在接下來的第四十一首詩(shī)歌中，卡明斯給讀者呈現(xiàn)了一幅冬日雪景美圖。

41

Beautiful

is the

unmea

ning

of (sil

ently)fal

ling (e

ver

yw

here)S

Now

卡明斯把“the unmeaning of falling everywhere snow is beautiful”的順序進(jìn)行了重新編排，并且利用大小寫和打印隔行，使“Beautiful”和“Now”分別位于首尾兩行，從句子中凸顯出來?？魉顾坪跸胍ㄟ^這兩個(gè)主題詞來告訴讀者冬天到了，世間一切都十分美麗。在詩(shī)歌的中間主體部分，卡明斯呈現(xiàn)了冬天雪花紛飛的場(chǎng)景?！癳verywhere”一詞被拆開，猶如雪花在空中飄散的情景;當(dāng)雪花落地的時(shí)候，“snow”一詞才出現(xiàn)，此時(shí)讀者發(fā)現(xiàn)自己身處皚皚白雪之中。

通過對(duì)上面兩首詩(shī)歌的分析可以看到，卡明斯眼中的冬天是寂靜和美麗的。如果結(jié)合上面說到過的，冬天具有死亡的隱喻的話，那么，卡明斯的詩(shī)歌中，通過“edge of life”、“silently”傳達(dá)了他對(duì)死亡的態(tài)度:死亡來得悄然平靜，一切都很自然。在第四十一首詩(shī)歌中，“falling everywhere”、“unmeaning”和“silently”也暗示了人死之后猶如雪花般飄落入地，在平靜中化為自然的一部分。在詩(shī)集中接下來的第四十二首至第四十五首，卡明斯進(jìn)一步描繪了大雪紛飛的冬日以及人們?cè)谘┚爸械幕顒?dòng)。而從第四十六首開始，卡明斯開啟了人們期待春天到來的漫長(zhǎng)等待過程:“but always everything/ which only dies to grow/ can guess and as for spring/ she’ll be the first to know”。此處，卡明斯賦予了冬天里春天到來的希望以及生命得以重生的期盼。但是，冬天到春天的轉(zhuǎn)變需要一個(gè)過程，自然中生命的孕育也需要時(shí)間，因此，卡明斯讓讀者等待直到第六十三首詩(shī)歌，春天終于出現(xiàn)。

三、春之歌

在第六十三首中，卡明斯通過“蘇醒”、“天意”、“陽(yáng)光”、“四月”等詞告訴讀者春天來了，并且在第六十四首和第六十五首中，描繪了“紫羅蘭”和“知更鳥”，呈現(xiàn)了春天里一片生機(jī)勃勃的景象。

64

out of the li e of no

rises a truth of yes

(only herself and who

illimitably is)

making fools understand

(like wintry me)that not

all matterings of mind

equal one violet

65

first robin the;

you say something

(for only me)

and gone is who.

since because why:

old turns to young

(winter goodbye)

april hello，

在第六十四首中，開篇兩行意味著生命從死亡中重生，其中“rises”一詞強(qiáng)調(diào)了春天的活力和氣息。在這里，卡明斯把春天擬人化，賦予其生命，帶領(lǐng)讀者拋開一切煩惱去欣賞春天里的紫羅蘭和其他美景。接著在第六十五首中，一只知更鳥躍然紙上。如同第四十首中的鳥兒一樣，此處的知更鳥也是季節(jié)變化的先知，它告訴人們:春天來了，生命復(fù)蘇了。第六行“old turns to young”宣告了新生命的到來，而末尾“winter goodbye”、“april hello”傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天到來的歡呼。在詩(shī)集中余下的詩(shī)歌中，卡明斯唱起了春天的頌歌，比如第九十三首:

93

spring!may —

everywhere’s here

(with a low high low

and the bird on the bough)

how?Why

— we never we know

(so kill me)shy sweet eagerly my

most dear

(die!live)

the new is the true

and to lose is to have

— we never we know –

brave!Brave

(the earth and the sky

are one today)my very so gay

young love

why?How

we never we know

(with a high low high

in the may in the spring)

live!Die

(forever is now)

and dance you suddenly blossoming tree

— i’ll sing

這首詩(shī)描寫了五月春夏之交的美麗場(chǎng)景:鳥、樹、花和年輕的戀人。在此詩(shī)中，卡明斯不僅表達(dá)了他對(duì)春天的熱愛，同時(shí)也談及生死循環(huán)。其中，“(die!live)the new is the true/and to lose is to have”蘊(yùn)含了生命從死亡中重生的基本道理，“l(fā)ive!Die”又意味著生命總會(huì)走向死亡的自然規(guī)律。只有承認(rèn)生死循環(huán)這一道理，人才能享受生活，即使是即將死去，也能欣然接受，因?yàn)椤皌o lose is to have”。

四、道家哲學(xué)的體現(xiàn)

卡明斯在《詩(shī)歌九十五首》中，通過對(duì)不同季節(jié)意象的描繪，傳達(dá)了他的生命哲學(xué)。正如Pushpa N.Parekh 所說，“自然和生命在卡明斯的詩(shī)集中巧妙地結(jié)合到一起，構(gòu)成了卡明斯詩(shī)歌的主要命題”［5］。從早期的詩(shī)歌到后期的《詩(shī)歌九十五首》，“卡明斯逐漸關(guān)注人與自然之外的第三因素:超自然領(lǐng)域以及人的精神存在狀態(tài)”［5］。他描寫自然的詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)的不僅僅是外在的客觀現(xiàn)實(shí)，更包括了人在情感和精神上的存在狀態(tài)。在《詩(shī)歌九十五首》中可以看到卡明斯對(duì)死亡的體驗(yàn)、認(rèn)知、承認(rèn)，并且最終欣然接受以及轉(zhuǎn)換成積極的人生態(tài)度。這種超驗(yàn)的態(tài)度是晚年的卡明斯對(duì)生活有了深刻的理解后升華的人生真諦。在《詩(shī)歌九十五首》中，春天充滿活力、生機(jī)勃勃，秋冬孤單寂靜，而這一切在卡明斯眼里同樣美麗。自然中季節(jié)更替，人的生命亦是如此，有其重生、衰落、死亡的循環(huán)過程?？魉乖诩竟?jié)意象的呈現(xiàn)過程中為讀者展現(xiàn)了這兩個(gè)平行的循環(huán)過程，告訴讀者人與自然融為一體。人的生命成為自然中的一部分，而自然也成為人的思想的一部分。卡明斯通過其詩(shī)歌，呼喚進(jìn)入一種人與自然同一的渾融之境，體悟自然的完美以及生命的意義。這種人與自然的渾融之境正是中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)所提倡的。

道家呼喚人“從使用功利的目標(biāo)中超越出來，進(jìn)入一種人與自然同一的渾融之境，體悟自然的完美與本性的純真”［6］。從上述卡明斯詩(shī)歌季節(jié)意象分析中可以看出，詩(shī)人把自身融入自然中，達(dá)到人與自然互相交融的境界。在道家眼中，人類的生存意義就在于體會(huì)一種“同順乎天道、同達(dá)乎忘情、同匯入自然大化的精神境界”［6］。人的生命有限，而自然是無限的，這是自然之道。在人生的春天之時(shí)，人可能不會(huì)意識(shí)到生命的有限性，然而到了人生的秋冬之際，面對(duì)著無限的自然，人對(duì)生命有限性的感覺與日俱增。在無限的自然面前，人只能“無為”，放棄一切的違逆和妄作。然而，有限的人，作為自然中的一物，利用自身自然本性體悟并融入自然之道無處不在，無時(shí)不在。因此，只要人能順應(yīng)自然之道，達(dá)到人與自然的渾融之境，人的有限性化為無限自然的一部分，從而使有限轉(zhuǎn)化為無限。《詩(shī)歌九十五首》中季節(jié)意象從冬季到春季的轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含著生命從死亡到重生的過程，也體現(xiàn)了生命無限性轉(zhuǎn)化為自然無限性，從而生命得以延伸的道家思想。

道家倡導(dǎo)人要保持一顆“澄明空靜、天真無邪、能法自然之心”［7］，經(jīng)由這種虛靜的心靈以超越有限的具體的物象，才能體悟到自然之道的“精深內(nèi)涵和幽微旨意，并進(jìn)入極高的自由境界”［7］?？魉乖凇对?shī)歌九十五首》中正是拋棄了精深內(nèi)心的一切世俗知識(shí)、觀念、意欲、情感，進(jìn)入一種心境寧寂、意氣平和的心理狀態(tài)，從而超越了生死所帶來的悲歡離合，達(dá)到身心真正的自由。

［1］KIDDER R M.E.E.Cummings:an introduction to the poetry［M］.New York:Columbia University Press，1979.

［2］WAGGONER H H.American poets:from the Puritans to the present［M］.Boston:Houghton Mifflin Company，1968:520－525.

［3］CUMMINGS E E.Complete poems:1913－1962［M］.New York:Harcout Bruce Jovano Vich，Inc，1972:672－769.

［4］ALFANDARY I.Voice and silence in E.E.Cummings’poetry［J］.Spring，2000，9:36－43.

［5］PAREKH P N.Nature in the poetry of E.E.Cummings［J］.Spring，1994，3:63－71.

［6］王 炎.自然神秘化——道家美學(xué)對(duì)生存意義的詩(shī)性觀照［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1):15－16.

［7］易小斌.道家與文藝審美思想生成研究［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2009:133.