■ 劉久娥 曾 芬(江蘇省南京師范大學(xué)第二附屬高級(jí)中學(xué))

《桃花源記》作于晉亡之后，是陶淵明晚年的作品。該文的出現(xiàn)絕不是偶然，它是作者在經(jīng)歷了三仕三隱的人生之旅后，個(gè)人思想情結(jié)的一次升華與總結(jié);是作者在實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)歸隱后告別田園、走向心靈歸隱的一次嘗試，是作者到達(dá)的最后一個(gè)人生驛站。

一

陶淵明一生或仕或隱，以至最終歸隱的反反復(fù)復(fù)，構(gòu)筑了陶淵明一生痛苦的旅程。經(jīng)過(guò)漢末以來(lái)的政治、社會(huì)大動(dòng)亂，儒學(xué)衰退，道家中興，企慕隱逸之情在魏晉知識(shí)階層已蔚然成風(fēng)，遠(yuǎn)離塵囂、逍遙自適的隱居生活成為一種人們理想的人生寄托。另外，晉朝末年，門(mén)閥士族統(tǒng)治占主導(dǎo)地位，等級(jí)制度非常森嚴(yán)，以致出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的現(xiàn)象。這對(duì)于出身沒(méi)落仕宦家庭的陶淵明來(lái)說(shuō)，道家的這種歸隱思想對(duì)他的影響可謂深遠(yuǎn)。然而事實(shí)上，陶淵明并不是一開(kāi)始就選擇“擊壤自歡”的隱居道路，同時(shí)，他所受到的家庭影響和他那個(gè)并不富裕的家庭，也是不允許他一開(kāi)始就選擇獨(dú)善其身的。

反映他早期的作品，如《雜詩(shī)》（憶我少壯時(shí)）、《擬古》（少時(shí)壯且厲）等都洋溢著他青少年時(shí)期的那種樂(lè)觀分發(fā)的熱情和幻想。少年壯志的陶淵明在年輕時(shí)不諳仕途，是曾經(jīng)幻想做一番事業(yè)的。在這個(gè)時(shí)期，儒家思想理論中傳統(tǒng)的積極入世思想在陶淵明心目中占有很重要的地位。于是，約公元393年（晉孝武帝太元十八年）也就是陶淵明二十九歲那一年，他開(kāi)始出來(lái)做了一個(gè)地方學(xué)官——州祭酒。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō):“淵明親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸?！边@就是陶淵明初次入仕的全部過(guò)程。詩(shī)人的性情太剛直坦率，因而他受不了做小官的那種拘束和折磨，看不慣官場(chǎng)爾虞我詐、胡作非為的黑暗現(xiàn)象，所以他動(dòng)搖了。在這個(gè)企慕隱逸之情蔚然成風(fēng)的時(shí)代，陶淵明辭官歸鄉(xiāng)了，以至后來(lái)州里又召他去做主簿時(shí)，他也辭謝了，這一歸隱在家就是六、七年。

可以這樣說(shuō)，陶淵明剛一開(kāi)始并不一定是清風(fēng)高潔的。作為一位傳統(tǒng)的封建士大夫，作為一位剛剛出仕不久的知識(shí)分子文人，他還是不會(huì)輕易放棄仕途的，他的身上肩負(fù)著光宗耀祖的責(zé)任，承擔(dān)著兼濟(jì)天下的任務(wù)。如《詠三良》（彈冠乘通津，但懼時(shí)我遺）、《乞食》（感子漂母惠，愧我非韓才）所寫(xiě)。于是，當(dāng)時(shí)局稍稍發(fā)生些變化，大約公元400年，陶淵明又一次到桓玄手下去做事。結(jié)果卻是事與愿違，陶淵明不久對(duì)桓玄的人格就完全失望了?；感回潏D個(gè)人的私利，這對(duì)于有遠(yuǎn)大抱負(fù)、性情剛直的陶淵明來(lái)說(shuō)，他決不肯附為桓玄的心腹，更不愿與之同流合污。于是，在陶淵明的作品里出現(xiàn)了反映對(duì)出仕桓玄無(wú)限悔恨的“如何舍此去，遙遙至西荊”。他對(duì)自己所過(guò)的仰人鼻息的宦途生活，表現(xiàn)出了無(wú)限的感嘆:“久游戀所生，如何淹在茲?！爆F(xiàn)實(shí)的仕途艱辛又一次撲滅了陶淵明心目中“大濟(jì)蒼生”的愿望。這時(shí)，他無(wú)奈發(fā)出了“靜念園林好，人間良可辭”的感嘆，表明了他不顧爵祿榮利的誘惑，決計(jì)辭官歸田的愿望。大約公元401年春天，陶淵明遭逢母喪，就借此辭去官職。與此似乎相似的經(jīng)歷，他在劉裕幕下做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍，終因認(rèn)清了統(tǒng)治者的面目，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗徹底失望后就由仕而隱，以致到后來(lái)，他做了一個(gè)小小的彭澤令之后，就正式歸隱了。

二

以上所述，是陶淵明一生數(shù)仕數(shù)隱的經(jīng)過(guò)，是陶淵明儒家入世思想與道家出世思想相互斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。在那個(gè)黑暗的、門(mén)閥制度森嚴(yán)的年代，一位內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾、徘徊、踟躕于仕與隱之間不知何去何從的詩(shī)人，在人生的旅途上尋找著生命的真諦，在那個(gè)險(xiǎn)惡的世界里追求著自己的生活哲學(xué)，最終選擇了歸隱。

然而，陶淵明歸田之后的生活并不是十分平靜的。盡管他抱著安貧樂(lè)道、躬耕自資的理想，在歸田之初曾經(jīng)感到重返自然的欣慰，但是現(xiàn)實(shí)生活畢竟是殘酷的。據(jù)陶淵明的自述，其托身之草廬“炎火屢焚如”，不止一次地遭遇火患。戊申年（公元408年）的一場(chǎng)大火，竟造成“一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門(mén)前”?；馂?zāi)之后，陶淵明的隱處片瓦不留，他不得不在船上棲身。其晚年生活則更加悲慘、貧困。我們可以想象，陶淵明這樣一位知識(shí)分子式的農(nóng)民，物質(zhì)上的貧困帶給他的絕不僅僅是生活上的痛苦，更是一種超越物質(zhì)之上的思想、精神的痛苦。作者始終無(wú)法擺脫自己身為知識(shí)分子的背景，隱居田園之后的生活也并非想象中那樣美好。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使作者又一次產(chǎn)生了不滿(mǎn)，轉(zhuǎn)而追求心靈的滿(mǎn)足。那么，陶淵明是通過(guò)何種途徑來(lái)獲得心靈的解脫的呢?

三

陶淵明的時(shí)代是老莊無(wú)為思想和儒家佛理糅合的玄學(xué)盛行的時(shí)代。自西晉短暫的統(tǒng)一后，從永嘉喪亂開(kāi)始至東晉，社會(huì)處于動(dòng)蕩、分裂之中。這種動(dòng)亂與危機(jī)給人們帶來(lái)的濃厚的無(wú)常感和虛幻感，給佛教的發(fā)展提供了良好的土壤，兩晉時(shí)期佛教得到了很好的發(fā)展。而且，佛教的大乘空宗思想又與老莊玄學(xué)思想相類(lèi)似，一個(gè)講“空”，一個(gè)講“無(wú)”，在玄學(xué)盛行的形勢(shì)下，佛教思想更容易為人們所接受，也更容易為陶淵明這樣一位“釋于精理”而又“學(xué)不稱(chēng)師，心好異書(shū)”且具有獨(dú)立人格和個(gè)性的隱逸之士所接受。就這樣，當(dāng)時(shí)流行的佛教性空般若學(xué)就以玄學(xué)清談為契機(jī)進(jìn)入中土。

佛教般若學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷兩個(gè)階段，即“格義”與“六家”?！案窳x”就是用《老》《莊》等中國(guó)固有的名詞解釋佛教思想的一種方法，它認(rèn)定世界萬(wàn)物存在的本體為“空”，為“無(wú)”。如“夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”（《金剛般若經(jīng)》）。它否定社會(huì)仁恒的真實(shí)性，人們所見(jiàn)所思維的一切對(duì)象（法相）均屬虛妄。宇宙萬(wàn)物存在的真實(shí)本相都是空無(wú)所有，無(wú)所實(shí)存，又被稱(chēng)為“本無(wú)”“性空”?！兜佬邪闳艚?jīng)·本無(wú)品》:“一切皆本無(wú)，亦復(fù)無(wú)本無(wú)。”西晉，在竺法護(hù)譯經(jīng)中，便出現(xiàn)了以“空”“無(wú)”“空無(wú)”“本無(wú)”換用的情形，如《修行道地經(jīng)·卷二》“察諸無(wú)及人，普見(jiàn)如空無(wú)”“了一切空，身如幻”。因此在文中，在以“本無(wú)”“性空”思想的性空般若學(xué)廣泛傳播的時(shí)代里，陶淵明受到性空佛教的影響則是極為可能的。在他歸園后的詩(shī)《歸園田居》中寫(xiě)到的“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，則是性空佛教思想在作品中的反映。有論者指出，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”的思想出處就是《修行道地經(jīng)·卷二》的“了一切空，身如幻”。另外，陶淵明的其他作品如《飲酒》《還舊居》中的“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”“流幻百年中，寒暑日相推”等也是受性空般若學(xué)影響的詩(shī)句。

由此可見(jiàn)，當(dāng)陶淵明掙扎于儒家思想矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，一種新的外來(lái)宗教思想——佛教就潛移默化地影響了這位高潔的隱士。而且，當(dāng)他無(wú)法擺脫選擇道家歸隱之后所帶來(lái)的心靈苦難時(shí)，是這種外來(lái)的宗教給了他繼續(xù)生存下來(lái)的勇氣和力量。那么，陶淵明又是怎樣在佛教影響下擺脫心靈苦難的呢?

四

陶淵明在晚年經(jīng)歷了人生似幻化的痛苦旅程，《桃花源記》在那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)生，是其思想所到達(dá)的一種高度，也是一種理想與寄托。這與當(dāng)時(shí)同性空般若一樣流行的佛教凈土觀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《佛教史》記載:“元興元年，在慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)下，集息心貞信之士百有二十三人，于廬山般若臺(tái)精舍阿彌陀像前建齋，誓相提攜，共登西方神界，史稱(chēng)此集結(jié)為‘白蓮社’作為中國(guó)凈土宗之始。”這里的“凈土”通常指所謂“西方凈土”，亦稱(chēng)“西方極樂(lè)”“極樂(lè)世界”“極樂(lè)凈土”，它是凈土宗所著力宣揚(yáng)的一塊毫無(wú)苦疾雜染、唯有法性之樂(lè)的“無(wú)上殊勝”的清凈樂(lè)土。據(jù)佛經(jīng)記載，此極樂(lè)凈土位于“閻浮提”或“婆娑世界”，其土有佛，號(hào)阿彌陀，該佛本是國(guó)王，名法藏，因在世自在王如來(lái)處聽(tīng)佛法，決心向道，故棄主捐國(guó)，行作沙門(mén)，后于世自在王佛所發(fā)二十四愿，極樂(lè)凈土，實(shí)際就是根據(jù)阿彌陀佛在因位時(shí)所發(fā)之宏愿虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)宗教的幻境。有關(guān)“凈土”的經(jīng)典《無(wú)量壽經(jīng)》（《阿彌陀經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》《念佛三昧經(jīng)》）等，早在漢末即有翻譯，此后異譯不斷?？梢?jiàn)有關(guān)西方凈土的信仰流行很早、很廣。但它能夠上升到知識(shí)僧侶的信仰，并為士大夫上層奉行，則是從慧遠(yuǎn)開(kāi)始的?；圻h(yuǎn)在當(dāng)時(shí)影響很大，一些統(tǒng)治者、士大夫、隱士都與他有著密切的交往?；圻h(yuǎn)關(guān)于佛國(guó)凈土的理論在《與隱士劉遺民等書(shū)》中得到明確闡述:“徒積懷遠(yuǎn)之興，而乏困籍之資，以此永年，豈所以勵(lì)其宿心哉?”這表明了慧遠(yuǎn)與劉遺民等人共同往生西方佛國(guó)的愿望。后來(lái)，劉遺民代表慧遠(yuǎn)等人在阿彌陀佛像前共同立誓的《發(fā)愿文》中更明確表達(dá)了往生西方凈土的思想?！夺尰圻h(yuǎn)傳》中說(shuō):“夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符，則善惡之報(bào)必矣……此其同志諸覽，所以夕惕宵勤，仰思攸濟(jì)者也。”現(xiàn)世的苦難，使慧遠(yuǎn)及其崇拜者們悟解人生之無(wú)常，他們篤信佛教因果報(bào)應(yīng)，他們惕惕勤勤，思愿期生凈土，期待著死后轉(zhuǎn)生佛國(guó)，過(guò)上美好的生活?；圻h(yuǎn)正是靠了“期往凈土佛國(guó)”這一招牌，把這些崇拜者團(tuán)結(jié)到了周?chē)?。由此可?jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活的苦難和黑暗激發(fā)了人們擺脫苦痛、向往美好世界的心愿，這種心愿是那一代受壓抑的人們共同擁有的，陶淵明是其中的一位。

陶淵明當(dāng)時(shí)與劉遺民、周續(xù)之并稱(chēng)為“潯陽(yáng)三隱”，他在很大程度上受了這種凈土思想的啟迪。史書(shū)上曾載陶與劉私交甚好，劉曾邀陶入社，但陶沒(méi)有答應(yīng)，但我們并不能以此來(lái)否定凈土觀對(duì)陶淵明的影響。陶的《和劉柴?！愤@首是表明此事，同事也闡述了自己不入社的原因。“山澤久見(jiàn)招，胡事乃躊躇?直為親舊故，未忍言索居?！トグ倌晖?，聲名同翳如?！边@就是他當(dāng)時(shí)的態(tài)度與思想?！爸睘橛H舊故，未忍言索居”鮮明地表現(xiàn)了陶不入社的原因。他雖然選擇了隱居，接受了佛家“空”“無(wú)”的思想，但內(nèi)心深處仍然無(wú)法擺脫儒家倫常、重友孝親的觀念，他因此而選擇了與劉等同感而異歸的道路。

陶淵明晚年寫(xiě)出的抗拒現(xiàn)世黑暗的桃花源，描繪了一個(gè)“芳草鮮美，落英繽紛”的美好境界。在這塊田園世界里有“良田美池桑竹之屬”，“土地平曠，屋舍儼然”，人們生活幸福、怡然自樂(lè)，沒(méi)有煩惱。以至“南陽(yáng)劉子驥，聞之，欣然規(guī)往，未果”。表明這種沒(méi)有痛苦與憂(yōu)愁的社會(huì)，只是作者對(duì)美好生活的一種向往、對(duì)來(lái)世幸福世界的一種企盼。

陶所描繪的這種理想世界，細(xì)細(xì)讀之，與劉遺民等人所向往的凈土佛國(guó)有許多相似之處。我們可以這樣理解，陶淵明歸園之后，貧困交加，他無(wú)法擺脫精神與物質(zhì)上的苦難，但同時(shí)又苦苦追求著擺脫苦難的途徑。這種消釋苦難的努力，就是在劉遺民等人思想影響下所形成的與劉等凈土觀念同感而又不同歸的桃花源思想。從某種意義上說(shuō)，這種桃花源思想是佛學(xué)凈土思想在作者思想深處的變形與發(fā)展，是陶淵明在儒家倫常觀念與重友孝親觀念束縛下，從心靈深處進(jìn)行的一次反抗，是為了解脫現(xiàn)世痛苦而寄予的一種美好愿望。或許，正是有了這種希望，歸園之后現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾所帶給作者的心理反差，才漸漸得以平衡，于是，陶淵明在歸隱田園之后，心靈世界得到了一次升華與歸隱。

如果說(shuō)從入仕到歸田，是作者不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)、潔身自好所選擇的哲學(xué)歸隱，那么在幾經(jīng)風(fēng)雨、感受到歸園生活所無(wú)法擺脫的心靈痛苦之后所產(chǎn)生的心靈升華，則是超脫生死、帶有濃厚宗教色彩的歸隱，是一次心靈的歸隱?！短一ㄔ从洝肪褪亲髡邔?shí)現(xiàn)這一歸隱的標(biāo)志。

參考資料:

1．任繼愈主編《佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

2．賴(lài)永海《中國(guó)佛性論》，上海人民出版社。

3．方立天《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

4．孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》，大象出版社。

5．廖仲安、唐滿(mǎn)先《陶淵明及其作品選》，上海古籍出版社。

6．王國(guó)瓔《陶詩(shī)中的宦游之嘆》，《文化遺產(chǎn)》1995年第6期。

7．丁永忠《〈歸去來(lái)兮辭〉與〈歸去來(lái)〉佛曲》，《文化遺產(chǎn)》1993年第5期。