鄒曉松 孫 斌 孫新明

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333001；2.德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建泉州 362500）

0 引言

自律性和他律性是自然界和人類社會(huì)中普遍存在的一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，在任何事物中自律性和他律性都是普遍存在的，并且二者之間相互影響、相互作用，共同促進(jìn)該事物的發(fā)展。由此可見，自律性和他律性是發(fā)生在一定范圍內(nèi)的矛盾的統(tǒng)一體。文化是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的社會(huì)學(xué)范疇，是人類改造自然與完善自身所進(jìn)行的各種活動(dòng)及其結(jié)果的總和，它包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。陶瓷文化是人類圍繞陶瓷生產(chǎn)與利用物質(zhì)和非物質(zhì)方面的具體表現(xiàn)。歷史上，陶瓷文化內(nèi)容豐富，形式多樣，深刻的文化內(nèi)涵既包括自律性，又包括他律性，是自律性和他律性的對(duì)立統(tǒng)一體。

1 陶瓷文化的自律性

陶瓷文化的自律性是陶瓷生產(chǎn)所依據(jù)的材料及其工藝，與人們主動(dòng)利用陶瓷為自身物質(zhì)和非物質(zhì)文化生活服務(wù)的歷史的發(fā)展規(guī)律。

從陶瓷文化史上看，陶瓷文化是沿著自身材料及其工藝不斷發(fā)展的，并利用各種材料的生產(chǎn)與日常生活的規(guī)律發(fā)展的。遠(yuǎn)古時(shí)代先民們?yōu)樯嬖煳锇l(fā)現(xiàn)了粘土的可利用價(jià)值，隨即發(fā)明了陶器?！疤掌鞯闹圃於际怯捎谠诰幹频幕蚰局频娜萜魃贤可险惩潦怪軌蚰突鸲a(chǎn)生的。最初是用泥糊在編織物上燒成的，后來就直接用泥制坯燒制了”?？梢哉f，這是對(duì)陶瓷文化自律性開始階段的概括性描述。陶器的發(fā)明最直接地用在人們求生存、謀生活的造物之上，所以，圍繞陶器所產(chǎn)生的文化的自律性首先表現(xiàn)在它受到生存和生活意識(shí)的直接支配。

隨著陶器制作技術(shù)的提高與人們利用陶器為自身活動(dòng)需要的不斷增加，陶文化的自律性也在不斷豐富。例如，出于信仰或祭祀的需要逐漸產(chǎn)生了一般的用于崇拜的陶器與用于祭祀的陶器。歷史上的陶瓷“明器”實(shí)際上就是由祭祀陶器發(fā)展而來并專門用于祭祀之用的。在此，由于陶的逐漸多樣化，人們開始將用于生活與用于祭祀的材料及器物區(qū)別開來，尤其瓷器產(chǎn)生之后，人們更加明確地確立了因材料不同而有所側(cè)重的功能性需要并形成專門化利用陶瓷規(guī)則，于是，對(duì)陶瓷的材料性能及其可用之處進(jìn)行著嚴(yán)格的劃分。例如，人們用沒有含鉛的粘土制作陶器作為生活器皿，而利用含鉛的粘土制作陶器作為“明器”（唐三彩）。當(dāng)然，這些都沒有脫離陶瓷發(fā)展的一般規(guī)律，也沒有脫離圍繞陶瓷生產(chǎn)與利用所形成的陶瓷文化的自律性。

陶瓷文化的自律性，實(shí)際上，就是一個(gè)地區(qū)的人們客觀地遵循生產(chǎn)和生活規(guī)律來充分地利用陶瓷進(jìn)行文化創(chuàng)造的規(guī)律。中華民族在歷史上和現(xiàn)實(shí)中是陶瓷生產(chǎn)與利用從來都沒有間斷過的民族，在幾乎遍布中國(guó)的范圍內(nèi)，陶瓷形成了適合中華民族文化發(fā)展的自律性。就在該地區(qū)，陶瓷文化的自律性是不斷發(fā)展與逐漸豐富的。從實(shí)用主義陶瓷文化到功利主義陶瓷文化，再到審美為特色、為主流的陶瓷文化的發(fā)展歷程，不正說明陶瓷文化自律性發(fā)展的規(guī)律，它因人們表達(dá)文化需要而逐漸發(fā)展起來。

2 陶瓷文化的他律性

在任何事物的內(nèi)部，或一定范圍的內(nèi)部所形成的這一事物或這一環(huán)境的自律性，當(dāng)該事物或該環(huán)境受到外來因素影響時(shí)，就會(huì)發(fā)生變化，這種受其他因素影響的規(guī)律，就是該事物或該環(huán)境的他律性。一般地，以陶瓷文化發(fā)展的規(guī)律為主線，所有影響陶瓷生產(chǎn)與利用的文化因素，歷史地構(gòu)成陶瓷文化的他律性規(guī)律。

從狹義上講，一定范圍內(nèi)陶瓷文化的發(fā)展總是沿著自身的規(guī)律進(jìn)行，盡管在行進(jìn)中有意識(shí)或無意識(shí)地吸收了其他文化因素，可是，它仍然依著自身的因素并以之為主流的發(fā)展，這便構(gòu)成地區(qū)陶瓷文化的自律性。例如，宋代的景德鎮(zhèn)窯雖然吸收了定窯等多個(gè)窯廠的陶瓷文化因素，但是，它仍然沒有脫離自身的本質(zhì)，而是在其它窯廠影響下豐富著自身的陶瓷文化內(nèi)容。這就是狹義上所講的陶瓷文化的自律性和他律性。也就是說，陶瓷文化的自律性是圍繞陶瓷文化逐漸豐富而展開的。這是在陶瓷文化范疇內(nèi)，地區(qū)陶瓷文化的自律性和他律性互動(dòng)與轉(zhuǎn)化的規(guī)律。然而，在特定情況下，一些文化因素卻極大地影響了該地區(qū)陶瓷文化內(nèi)容及其發(fā)展方向。諸如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)，以及宗教等文化因素對(duì)陶瓷文化的影響較為深刻，突出表現(xiàn)就是這些因素部分或全局性地打破了陶瓷文化的自律性，而表現(xiàn)出他律性的文化現(xiàn)象，給陶瓷文化的自律性打上了深深的他律性的烙印。例如，在封建政治因素沒有影響景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的時(shí)候，景德鎮(zhèn)純屬于“民窯”陶瓷文化范疇；公元1004 年，宋真宗將昌南鎮(zhèn)改為景德鎮(zhèn)之后，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的自律性就受到他律性（政治意識(shí)及思維模式）的重大影響，此時(shí)，瓷都陶瓷文化的特征開始醞釀并逐漸形成一定的特色。再如，明代德化窯，它的陶瓷文化，原本在自身范疇內(nèi)發(fā)展的自律性特征，是由舶來文化打破的，并鮮明地具有西方文化的他律性特征。因此，相對(duì)于封閉的區(qū)域而言，陶瓷文化的他律性，就是外部文化因素影響的區(qū)域陶瓷文化的發(fā)展規(guī)律。

隨著陶瓷文化范疇的不斷擴(kuò)大，原本在一個(gè)地區(qū)（一個(gè)窯廠，如越窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯等）陶瓷文化的自律性基礎(chǔ)上形成的他律性，逐漸變成區(qū)域范圍內(nèi)的自律性。由此可見，陶瓷文化的自律性是相對(duì)于一個(gè)特定范圍而言的，這個(gè)特定范圍既包括一定的地域空間，也包括一定的時(shí)間段。例如，在五代十國(guó)與宋代時(shí)期，所有受政治因素影響的陶瓷文化，它的他律性就是針對(duì)官窯陶瓷文化體系之外的文化因素而言的。尤其五代十國(guó)時(shí)期，南方越窯陶瓷生產(chǎn)得到相對(duì)發(fā)展，仍然在全國(guó)陶瓷行業(yè)中處于領(lǐng)先地位，但是，控制它的錢氏割據(jù)政權(quán)為了保證“長(zhǎng)治久安”，將越窯的青瓷器作為“貢品”，即“秘色器”供奉給中原的強(qiáng)勢(shì)王朝，這種“秘色器”文化原本不是越窯瓷器的文化內(nèi)容，而是因?yàn)橥鈦淼膹?qiáng)大的武力威懾，給它披上屈辱的外衣，使越窯陶瓷文化受到他律性文化的影響，明顯帶有中原王朝的政治色彩。

從歷史上，廣泛意義上的陶瓷文化的他律性很早就開始出現(xiàn)了。遠(yuǎn)在漢唐時(shí)期，由于對(duì)外文化交流，尤其是商業(yè)利益的驅(qū)使，中國(guó)陶瓷文化早已受到了他律性因素的影響。中國(guó)瓷器生產(chǎn)不僅受到商業(yè)文化的影響打上輸出國(guó)文化的烙印，而且，還利用外來材料和技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)。例如，青花瓷器的繪料“蘇勃泥青”就是外來材料，而用“蘇勃泥青”所繪制的青花瓷器，具有明顯的外來文化的特征。在中外商業(yè)貿(mào)易不斷擴(kuò)大的影響下，中國(guó)陶瓷生產(chǎn)越來越多的受到他律性文化因素的影響，并表現(xiàn)出舶來文化的特征。這不僅擴(kuò)大了陶瓷文化他律性的地域空間，也使陶瓷文化他律性的文化內(nèi)涵，以及具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

3 陶瓷文化自律性和他律性的關(guān)系

陶瓷文化的自律性受他律性影響，同時(shí)，在文化內(nèi)涵上逐漸豐富起來，并為人類文化活動(dòng)做出積極貢獻(xiàn)。

陶瓷文化的自律性是發(fā)生在一定的具體范圍內(nèi)的自律性，它在時(shí)間和空間分布上具有各自的個(gè)性特征。比如，同樣是白瓷文化的自律性，發(fā)生在邢窯并圍繞邢窯陶瓷生產(chǎn)與利用所形成的陶瓷文化的自律性，明顯與發(fā)生在定窯的不同：第一，是歷史背景和條件的不同，一個(gè)是在大唐帝國(guó)及其封建文化十分繁榮時(shí)期，一個(gè)是在宋代封建文化繼續(xù)發(fā)展并商品經(jīng)濟(jì)文化開始萌芽時(shí)期；第二，邢窯陶瓷文化的自律性是按照當(dāng)時(shí)材料與生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，并為絕大多數(shù)人生活服務(wù)的陶瓷文化的自律性來發(fā)展的，而定窯是在皇室生活驅(qū)使下發(fā)展起來的陶瓷文化的自律性。當(dāng)然，不論邢窯陶瓷文化的自律性，還是定窯陶瓷文化的自律性，都是特定時(shí)空范圍內(nèi)的陶瓷文化的自律性。隨著文化范圍的擴(kuò)大，陶瓷文化自律規(guī)律的范疇也在擴(kuò)大。在明代，中國(guó)陶瓷文化的自律性已經(jīng)注入商品經(jīng)濟(jì)因素，而在此前，陶瓷文化因受經(jīng)濟(jì)因素影響而發(fā)生這樣或那樣的變化，在當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化因素實(shí)際上是陶瓷文化的他律性因素。

另外，一定空間的擴(kuò)大，使陶瓷文化的他律性相對(duì)變得更加復(fù)雜化。對(duì)于一個(gè)陶瓷產(chǎn)區(qū)而言，它生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品流通范圍越廣，它的他律性越大，越深入。相反，也就越狹窄，越淺薄。陶瓷文化的自律性是在自身范圍內(nèi)發(fā)展起來的并起作用的文化因素，而陶瓷文化的他律性是在外界發(fā)展起來并起作用的文化因素。例如，在宋代景德鎮(zhèn)窯，影青瓷及其工藝，以及它所涉及的生產(chǎn)和人們的生活等構(gòu)成了它的自律性，而作為定窯的陶瓷文化因素，是它的他律性因素。隨后，在時(shí)空變化中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的自律性因素在擴(kuò)大，而它的他律性因素也在擴(kuò)大，延伸到更加廣闊的地域。清代初期景德鎮(zhèn)因受琺瑯彩裝飾這樣的他律性的影響，逐漸形成了粉彩瓷器，而琺瑯彩是從歐洲傳來的一種彩繪技術(shù)。因此，從空間范圍講，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的他律性已經(jīng)發(fā)展到了海外，舶來文化因素成為他律性的重要因素。

在中國(guó)歷史上，陶瓷文化最為濃重的他律性就是半殖民地時(shí)期的陶瓷文化。此時(shí)，陶瓷文化的他律性上升到主導(dǎo)地位，而自律性嚴(yán)重下降，下降到從屬地位。19 世紀(jì)中期以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵與中國(guó)半殖民地性質(zhì)的蛻變，陶瓷文化的他律性上升，尤其在東南沿海地區(qū)，陶瓷文化發(fā)展受到極端的他律性文化的影響而幾乎忘記了自我。殖民地文化的影響深刻地為民族陶瓷文化打上外來文化的烙印，甚至成為影響陶瓷文化發(fā)展的嚴(yán)重障礙。例如，在中國(guó)東南沿海的德化陶瓷產(chǎn)區(qū)，歷史上，它是受外來文化所形成的他律性影響較為深刻的中國(guó)陶瓷文化的一個(gè)典型類型。中國(guó)改革開放以來，它逐漸恢復(fù)了過去的生產(chǎn)，主要從事外來產(chǎn)品加工的陶瓷生產(chǎn)，成為國(guó)內(nèi)較為典型的受他律性影響深刻的陶瓷產(chǎn)區(qū)。就現(xiàn)代陶瓷企業(yè)而言，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與銷售等環(huán)節(jié)的緊密結(jié)合，是陶瓷文化發(fā)展的主流，然而，在德化陶瓷產(chǎn)區(qū)絕大多陶瓷企業(yè)都依靠訂單加工為生產(chǎn)與運(yùn)作模式。當(dāng)然，如果分析自律性和他律性在陶瓷文化發(fā)展中的作用，人們很難說清楚伯仲，可是，喪失自律性的陶瓷文化只能受制于人。

綜上所述，陶瓷文化的自律性和他律性是陶瓷文化中一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，自律性決定陶瓷文化的自我屬性，而他律性影響陶瓷文化的自我屬性。當(dāng)自律性處于主導(dǎo)地位的時(shí)候，陶瓷文化明顯地表現(xiàn)出自我擴(kuò)張的精神，相反，陶瓷文化就會(huì)淪為從屬的文化地位。

4 結(jié)論

在陶瓷文化的歷史上，陶瓷沿著本身材料生產(chǎn)與被利用的方向發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成陶瓷文化的自律性，陶瓷文化受到其他文化影響發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成陶瓷文化的他律性。在陶瓷文化的發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)它的自律性占主導(dǎo)地位，并靈活地利用它的他律性文化因素。

1 中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì),中國(guó)陶瓷史.北京:文物出版社,1982

2 馮先銘.中國(guó)陶瓷,上海:上海古籍出版社,2001

3 田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史,上海:東方出版中心，1985