●旭榮花（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學 圖書館，呼和浩特 010018）

1 蒙古族馬文化文獻信息資源的根源

中國古代北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等都有發(fā)達的養(yǎng)馬業(yè)。作為北方游牧民族之一的蒙古族起源于中亞蒙古高原，自古以來以游牧為生，素有“馬背民族”之稱。其在漫長的生產(chǎn)生活中，積累了豐富的飼養(yǎng)和馴化馬的經(jīng)驗，培育出了優(yōu)良的馬種——蒙古馬。蒙古馬滲透在蒙古人傳統(tǒng)文化和社會生活的各個領域中，在馬背民族的心目中，馬已不是普通的動物，而是他們心靈和理想借以寄托的載體，一種包含著能激勵人生的豐富內(nèi)容的精神形象，一種美好人格的象征?！对贰け尽返溃骸霸鹚贩剑咨乞T射，因以弓馬之力取天下，古或未之有。蓋其沙漠萬里，牧養(yǎng)繁息，太仆之馬，殆不可數(shù)計， 亦一代之盛哉?！保?］132《黑韃事略》 論元太宗時蒙古的兵志道：“其軍即民之年十五以上者，有騎而無步卒，人二三騎，或六七騎，五十騎謂之一糾?！保?］132從文獻中可以了解到，從那時起蒙古馬就已經(jīng)成為蒙古人生活中不可分割的一部分。

2 蒙古族馬文化文獻信息資源的形成

2.1 對“馬文化”概念的界定

蒙古族是在馬背上從遠古走向文明時代的民族，他們的許多生活習慣和生產(chǎn)用具都是為了適應馬背生活，久而久之便演變成為一種獨特的文化——蒙古族馬文化。游牧民族中產(chǎn)生了很多史詩文獻代表作，新疆蒙古族說唱《江格爾》 時，刻畫、描繪最多的是馬的形象，人與馬的感情，戰(zhàn)馬的人格化，表現(xiàn)出了蒙古人對馬的價值取向和審美觀念。去掉馬，游牧民族的史詩、詩歌、文學藝術都將黯然失色。［2］

2.2 蒙古族馬文化文獻信息資源的形成

考古學家發(fā)現(xiàn)，世界上最早的馬鐙出現(xiàn)于3世紀的鮮卑人的文化遺存之中，馬鐙的出現(xiàn)是世界游牧史、軍事史上一個劃時代的重大發(fā)明。從后來一些文物考古發(fā)現(xiàn)和一些出版物來看，現(xiàn)位于和林格爾縣新店子鄉(xiāng)以西2.5公里處的漢代護烏桓尉墓，壁畫保存完好，有“牧馬圖”、“牧牛圖”、“牧羊圖”。1985年在寧夏同心縣古墓出土的西漢時期匈奴民族的銅牌飾品，有浮雕雙馬紋銅帶飾、透雕雙馬互斗帶飾、浮雕伏臥狀雙馬圖案銅帶飾，這些飾品其取材、造型、構圖具有抽象藝術的特點。［3］454可見北方草原游牧民族在悠久的養(yǎng)馬歷程和生活中達到了抽象藝術的境界，蒙古族馬文化文獻在那個時代開始形成。

2.3 馬文化文獻信息資源的種類

我國古代留下的馬書及有關文獻種類繁多，形式不一，大致有45種，是馬文化的組成部分。我國最早有關馬的文獻記載是在《詩經(jīng)》 中出現(xiàn)，詩經(jīng)中詠馬詩頗多，提到馬的種類有10多種。［4］我國最早的馬書是伯樂著的《相馬經(jīng)》（春秋戰(zhàn)國時期）。蒙古族最早的馬文獻是民間傳說中的《成吉思汗的兩匹駿馬》，它闡釋了草原上人和馬的關系，是寓言諷喻色彩很濃的優(yōu)秀古典文學作品?！恶R頭琴的傳說》 中馬成為民間敘事中的一個文化意象，說明馬與蒙古人的日常生活有著相當密切的關系。13世紀蒙古族最早出現(xiàn)的文學作品具有歷史和文學雙重屬性的《蒙古秘史》（成書于1240年）。之后，有明代的《蒙古黃金史》、清代的《蒙古源流》，到清朝末民國時期詩歌、祝詞形式出現(xiàn)的作品有《成吉思汗之騍馬獻祭祝詞》《駿馬名號贊》《冠軍馬贊》 等。

3 蒙古族馬文化文獻信息資源與草原文化的關系

草原文化是由中國北方草原地區(qū)各民族共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。草原文化同黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的主流。它是世代生息在草原地區(qū)的先民和部落民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等。草原文化是具有濃厚的地域特色和民族特征的一種復合性文化。草原文化的核心理念是崇尚自然、踐行開放、恪守信義。蒙古族馬文化文獻即在此核心理念基礎上形成了。

（1） 草原文化給蒙古族馬文化文獻信息資源形成提供了獨特的文化生態(tài)環(huán)境。這種獨特的文化生態(tài)環(huán)境造就了蒙古馬的民間史詩、故事傳說等。如北方地區(qū)尚遺存著不少匈奴、鮮卑各時代馬匹的巖畫、壁畫等，這些巖壁畫把蒙古馬的姿態(tài)表現(xiàn)得驃悍有力，軀干壯碩，富于悍威。西漢時北方邊境各族以匈奴最強大，當時這個部族，正如 《前漢書·匈奴傳》 說：“唐，虞，以上有戎，獫狁，薰粥，居乎北邊，隨水草畜牧而轉(zhuǎn)移，其畜之所多，則馬，牛，羊?！痹谶@樣的自然環(huán)境，才產(chǎn)生了民間敘事《成吉思汗的兩匹駿馬》、民間史詩《江格爾》、故事傳說《馬頭琴的傳說》 等廣為流傳的著作。

（2） 草原文化是草原人民千百年生產(chǎn)生活的反映，也是草原文獻創(chuàng)作素材的源泉。古往今來，諸多的蒙古族馬文化文獻內(nèi)容離不開游牧社會的民風民俗、宗教信仰、日常生活，處處體現(xiàn)出“馬背民族”的精神風貌、審美情趣，深深留有草原文化及草原文學藝術的印記。13世紀初期，草原地區(qū)各部落在成吉思汗領導下，鐵騎馳騁，跡遍歐亞。隨著蒙古帝國的成立，產(chǎn)生了重要文獻《蒙古秘史》，此文獻內(nèi)容貫穿著蒙古馬與蒙古部落間的密切關系，整個文獻內(nèi)容只有兩個焦點即蒙古馬與蒙古各部落的草原游牧生活。這就說明沒有草原文化底蘊，就不會產(chǎn)生反映草原生活的諸多文獻。

（3） 草原文化給蒙古族馬文化文獻信息資源提供了獨特的審美藝術。我們從北方古代游牧民族的英雄史詩《格斯爾》 中就可以看到馬背民族寬厚、勇敢、率真、剽悍、英武的性格和壯美范疇的審美取向。在藝術、文學作品中只要是反映草原生活，幾乎無一例外地寫到馬，將馬作為劇情發(fā)展的一個線索，或人物性格的一種襯托。例如，曾在內(nèi)蒙古錫林郭勒插隊的回族作家張承志的《黑駿馬》，精彩地描繪了馬，表現(xiàn)了年輕一代對傳統(tǒng)文化的哲理思考。所以蒙古族馬文化文獻正是從草原文化這個母體中誕生出來的，沒有豐潤絢麗的草原文化，就沒有繽紛燦爛的蒙古族馬文化文獻。

總之，草原文化是由草原地理環(huán)境、經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等多方面的因素相互作用而構成的文化，也是在這種文化底蘊背景下，才會產(chǎn)生諸多的反映草原生活的文獻，它們相互依存，傳承至今。

4 蒙古族馬文化文獻信息資源在草原文化研究中的重要作用

蒙古族馬文化的研究對促進我國各族人民的相互了解和團結(jié)，對繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)美德及優(yōu)秀文化具有不可低估的作用和長遠的歷史意義：對教育、科研、生產(chǎn)、生活、文化建設和經(jīng)濟發(fā)展都具有很高的參考、實用、史料和研究價值。

4.1 傳承和弘揚草原文化

從古至今關于蒙古馬的諸多文獻隨著蒙古族馬文化的形成，在游牧生活中以不同形式的載體體現(xiàn)在草原文化當中。在蒙古族文學藝術作品中，真誠地歌頌馬、贊美馬，以馬的品質(zhì)激勵后人的詩歌、民間敘事、故事傳說、歌舞等數(shù)不勝數(shù)。如由烏·那仁把圖、達·仁沁收集整理，內(nèi)蒙古人民出版社1979年出版的《蒙古民歌五百首》（上下冊） 中有關馬的民歌223首。歌中主要贊美蒙古馬的靈性與功績，通過活動形態(tài)的描寫來表現(xiàn)蒙古馬與蒙古人的親密關系，感謝馬給予蒙古人的恩德，如《鐵青馬》《天馬》《蒙古馬之歌》 等蒙古歌中將對馬的感情、馬的靈性描寫得淋漓盡致，表達了蒙古人對馬的感情的流露。［5］在蒙古族文藝作品中，蒙古馬與音樂樂器也有著密切的關系，如百·達瓦編寫的《馬頭琴演奏法》 （1983年）。這些文獻的產(chǎn)生均說明蒙古馬融入到蒙古族文學藝術當中，豐富活化了草原文化。現(xiàn)代諸多文學作品中的馬的形象，從具體形象描寫趨于抽象，以表現(xiàn)其精神為主要創(chuàng)作理念。如博·布仁布赫的 《金馬駒》（1983年）、布仁特古斯的 《黑駿馬》 （1990年）、寶·達日扎木蘇的《成吉思汗的白神馬》 （1998年）、白金聲的《天馬》（2004年） 等都是代表性的作品。其中布仁特古斯的《黑駿馬》 被拍成反映草原游牧生活的電影展現(xiàn)給現(xiàn)代人，讓人們更近一步的感受、了解草原文化，傳承和弘揚草原文化。

4.2 傳播草原文化和蒙古族馬文化文獻

國外作家撰寫的蒙古族馬文化作品有英國作家詹姆斯·奧爾德里奇的《奇異的蒙古馬》 （樂·虎山譯，2000年），美國作家維勒吉姆斯的《鐵青馬》（扎·策旺譯，2009年），法國著名學者馬克斯爾扎布編寫的《弦線征服——馬頭琴》（1999年） 等。其中馬克斯爾扎布長年居住在內(nèi)蒙古，對蒙古族文化產(chǎn)生濃厚的興趣，并對蒙古族的文化、歷史作了一系列的研究。從這些作品可以看出，如果蒙古民族沒有自己獨特的文化背景和歷史，如果沒有可考察的草原文化基礎和豐富的古籍文獻資源，國外作家和學者怎么能產(chǎn)生濃郁的興趣研究其民族的歷史和文學？通過這些馬文化文獻我們可以向世界傳播蒙古民族的草原文化。

4.3 拓寬了草原文化研究的學科視角

近些年，有諸多學者從不同形式、不同角度研究蒙古族馬文化，編著了很多具有影響力和學術研究價值的著作。例如，馬業(yè)學科專家芒來博士編著的《蒙古人與馬》（蒙文版，2002年）、《馬在中國》（中英文對照版，2010年）、《馬業(yè)科學》（中文版，2010年），拉·都嘎日策榮的《馬群飼養(yǎng)管理》（1960年），額爾敦的《養(yǎng)馬學》（1961年）等等，這些著作均從自然科學角度或從人文科學與自然科學交叉的角度來研究蒙古族馬文化，其中芒來教授撰寫的《蒙古人與馬》從考古學和歷史學的角度闡述了蒙古高原是蒙古族馬文化的發(fā)源地的新論點，用現(xiàn)代科學原理對北方游牧民族文明發(fā)展史進行多方位研究探索，指明了馬文化的發(fā)展趨勢。作者利用跨學科、交叉研究的方法，將人文科學與自然科學相結(jié)合，多層次、多角度地闡明了蒙古族馬科學。在我國馬屬動物文獻甚少（尤其蒙古馬）的情況下，此書可以稱為蒙古族馬文化百科全書。此外，楊·巴雅爾編著的《蒙古馬文化研究》 （1992年）、白·呼和牧奇的 《馬的文化志》（2009年）、宋迪的《蒙古族賽馬》（1985年）、哈斯巴特爾的《蒙古馬鬃尾之探究》（2005年） 等從人文社會科學角度研究蒙古族馬文化，這類文獻為從不同學科研究草原文化提供了很好的參考依據(jù)。

4.4 為草原文化研究提供了重要的參考依據(jù)

近年來，內(nèi)蒙古各民族地區(qū)根據(jù)自己地區(qū)的民族風俗習慣、地區(qū)特點介紹本地區(qū)的馬文化著述就像雨后春筍般頻頻出版，例如，顧·烏力吉套格套的《克什克騰馬文化》（2007年），畢·貢布扎布《馬文論據(jù)》（鑲黃旗馬文化，2007年），其木格勒圖等著的《成吉思汗的白神馬》（鄂爾多斯馬文化，2009年），烏·斯琴巴圖《烏珠穆沁馬文化》（2009年），嘎林達爾的《塔穆奇快冀》（蘇尼特右旗馬文化，2005年），賽吉爾乎的《三河馬》（呼倫貝爾地區(qū)，1987年），哈塔斤·拉希其仁的《正鑲白旗駿馬》（2003年），芒來和烏尼爾夫的《烏珠穆沁白馬》（2012年），扎·賽音敖其日拉的《渾善達神駒》（正藍旗查干淖爾快馬，2007年），等等，這些蒙古族馬文化著述都代表各地區(qū)馬文化特性、特點，為研究草原文化、蒙古族馬文化的學者們提供了難得的地方文獻資源。

相馬學雖然在中國華夏文化中具有詳細的記載并有諸多文獻，但是蒙古族的相馬學也有其獨特的風格和特點。有關相馬學的文獻有恩·岱青的《相馬要略》（1998年）、 額魯特·輝特·宋迪的 《相馬》（1990年）、哈希拉的《相馬》（1985年） 等，這些相馬著作匯集了蒙古人在日常生活中和生產(chǎn)實踐中觀察馬、欣賞馬，在實踐中與馬共事的經(jīng)驗，系統(tǒng)、科學地總結(jié)出一整套自己獨特的相馬理論。

蒙古馬是蒙古人的生存資源。在與馬共存的歲月中積累了豐富的生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗，其中釀制的馬奶不僅供蒙古人日常飲用，而且在漫長的歲月中形成了文化，較早出現(xiàn)的文獻有《馬奶子祭獻詞》（清代），在每年的盛夏，草原上舉辦的“馬奶節(jié)”是草原文化的一道獨特風景。此外，酸馬奶還被利用到醫(yī)療保健中，每到盛夏草原上的牧民邊喝酸馬奶邊配著蒙藥調(diào)理、保養(yǎng)身體，成為世界上任何地方都沒有的獨特治療疾病的方法。它的代表性文獻是烏·扎木蘇的《酸馬奶療法》（1986年） 等。這些學術性較強的蒙古族馬文化文獻為那些研究草原文化的科研人員提供了寶貴的參考文獻資料。

總之，蒙古族馬文化的諸多文獻信息資源，為研究草原文化提供了參考依據(jù)，在研究草原文化中具有一定的地位，起到非常重要的作用。

［1］ 謝成俠．中國養(yǎng)馬史 （修訂版）［M］．北京： 中國農(nóng)業(yè)出版社，1991：71，132.

［2］ 孟馳北．草原文化與人類歷史 （上卷）［M］．北京：國際文化出版社，1999：109.

［3］ 馬永真，等．論草原文化 （第八輯） ［M］．呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2011：454.

［4］ 周作明．對馬與中國古代歷史的文化認識［J］．廣西師范大學學報，2000（4）：26.

［5］ 仁欽．蒙古族詩歌與民歌中的馬形象［J］．內(nèi)蒙古社會科學，2004（4）：75－76.