陳雙春

（銅陵縣第一中學(xué)，安徽 銅陵 244000)

爭(zhēng)自由、 要女權(quán)運(yùn)動(dòng)是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起而出現(xiàn)的一場(chǎng)以婦女為主體的頗有聲勢(shì)的謀求自身解放運(yùn)動(dòng)。 爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，根本上是爭(zhēng)取男女平等，或曰男女平權(quán)，這是近代婦女解放的重要標(biāo)志， 也是辛亥革命時(shí)期婦女爭(zhēng)自由、 復(fù)女權(quán)的主題。 正像時(shí)人所說：“今日女子所目而染，口而祝，心而醉，夢(mèng)而求者，非曰自由，則曰平等哉。 夫自由云何？ 無壓制之主義也。 平等曰何？ 無偏重主義也。 ”也有的說：“吾人所求者為自由， 而不平等則自由二字無意味，故求平等。 ”有的則以鼓動(dòng)人心的語言寫道：“起—起—起，我女界當(dāng)樹獨(dú)立之幟，而爭(zhēng)平等之幸福也。 興—興—興，我女界當(dāng)撞自由之鐘，而掃歷史之穢史也。 ”

辛亥革命時(shí)期婦女爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)斗爭(zhēng)，有如下主要特點(diǎn)：

一、爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，首要謀求國(guó)家獨(dú)立和昌盛

一個(gè)名叫鑄任的女子在一首《書憤》詩(shī)中，憤然寫道：“束縛束縛不自由，坐看陸沉此神州。欲揚(yáng)爝火煎洪水，抵死爭(zhēng)之死乃休?！倍庞星镌凇赌信綑?quán)足以救國(guó)論》一文中，鮮明提出男女平權(quán)為“救國(guó)之良策，興國(guó)之根本”，從“救國(guó)”的高度申論男女平權(quán)的重要。著名“巾幗英雄”秋瑾，在《勉女權(quán)歌》里唱出了婦女“愛自由”更要“恢復(fù)江山”的共同心聲。歌詞寫道：“吾輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居人后？ 愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。 若安作同儔，恢復(fù)江山勞素手?！痹趶椩~《精衛(wèi)石》中，秋瑾還寫道：“掃盡胡氛安社稷，由來男女要平權(quán)。人權(quán)天賦原無別，男女還須一例擔(dān)。 ”號(hào)召“四萬萬男女無分彼此”，“同心協(xié)力”，為推翻清王朝共同戰(zhàn)斗。莫雄飛不僅勉勵(lì)婦女人人以法國(guó)的女革命家貞德為榜樣，“為國(guó)舍身，撞獨(dú)立之警鐘，張自由之旗鼓”，還為祖國(guó)的獨(dú)立和婦女的解放熱情歡呼：“姊妹乎，姊妹乎，其二十世紀(jì)中華之主人翁乎？吾將仰首伸眉，登昆侖山而大呼曰：中華萬歲！二萬萬同胞姊妹萬歲！”諸如救國(guó)圖亡，“女子豈甘人后”；“天下興亡， 匹婦亦有責(zé)”；“不盡義務(wù)，焉得權(quán)利”等等，更屢見于先進(jìn)婦女的演說和文章中。所有這些，說明先進(jìn)婦女一開始就把爭(zhēng)取自身解放同謀求國(guó)家民族獨(dú)立緊密聯(lián)系在一起。

二、爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，目的是成為一個(gè)新“國(guó)民”，或曰造成一個(gè)“新女界”

通觀辛亥革命時(shí)期婦女所辦期刊， 特別是辛亥革命前的期刊，“女國(guó)民”、“新女界”以及“女中華”、“新女性”、“女子世界”等新名詞，赫然在目。 這些新名詞，既反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)婦女的理想和追求，也記錄了她們爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)的實(shí)在目的。 所謂“女國(guó)民”、“新女界”等，概括她們的話說，就是敢于沖決網(wǎng)羅，勇于接受“新文明”，具有“新知識(shí)”、“新思想”的名副其實(shí)的“國(guó)民一份子”。 創(chuàng)辦《中國(guó)新女界雜志》的燕斌，在《社章錄要》中就明確宣布，本雜志主義五條：（1）發(fā)明關(guān)于女界最新學(xué)說；（2）輸入各國(guó)女界新文明；（3）提倡道德，鼓吹教育；（4）破舊沉迷，開新社會(huì)；（5）結(jié)合感情，表彰幽遺。 這五條，所要達(dá)到的就是建設(shè)一個(gè)“新女界”。

三、爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，通過自身努力而非坐等“施舍”去實(shí)現(xiàn)，主要靠婦女而非完全依賴男子

先進(jìn)婦女號(hào)召女界起而爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，認(rèn)為去掉“依賴性”，樹立自立、自主、自強(qiáng)“三自”信念尤關(guān)重要。 有的論述說：興女學(xué)、復(fù)女權(quán)，若不身體力行，而寄希望于男子提倡,“無論彼男子無暇專此也，就其暇焉，恐仍為便于男子之學(xué)而已，仍為便于男子之女權(quán)而已，未必為女子設(shè)身也；就其能設(shè)身焉，不能自謀其學(xué)與權(quán)之女子，能受彼明達(dá)男子之教乎？借曰能之，則與其使彼受明達(dá)男子之教，毋寧得明達(dá)女子自教之矣?！边@種說法固不全面，但強(qiáng)調(diào)女子“自謀”，而不完全“委之男子”是正確的，也是積極的。有的告誡說：“不盡義務(wù)，即有權(quán)利，亦他人與我之權(quán)利，非吾輩自爭(zhēng)之權(quán)利也”?！肮饰彷吋从疇?zhēng)，須先爭(zhēng)盡我輩之義務(wù)，則權(quán)利自平矣。倘執(zhí)迷而徒知男女不平之不應(yīng)，不思如何可以平之，雖日久憤恨痛哭，豈有分毫之益于女界哉？ ”也有的說：“朝聞倡平權(quán)，視其人則曰偉丈夫，夕聞言平權(quán)，問其人則曰非巾幗。噫！彼日創(chuàng)導(dǎo)，而我惟袖手；我愈袖手，而彼益布告。此男子之愛情歟？此與女子果有利歟？”說法雖有不同，意思卻是一個(gè)，就是強(qiáng)調(diào)女權(quán)要靠女界自己爭(zhēng)權(quán)，而不要一味依賴男子，更不要“自嘆不如”，坐等男子的“賜予”。 有的則公開號(hào)召以革命手段奪得，說：“權(quán)也者乃奪得也，非讓與也。 ”若由男子“代謀”或“讓與”,“其與不流血，不顛覆而希翼政府之平和立憲也何以異”？ 同時(shí)認(rèn)為，要奪得權(quán)利，必先具備“資格”；唯具備“資格”，才能“保護(hù)享受于永久”。 所謂“資格”，就是“由學(xué)問競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而為權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)”，也就是要有競(jìng)爭(zhēng)的思想和行動(dòng)。

實(shí)際上，興女學(xué)，辦實(shí)業(yè)，乃至投身反清革命，進(jìn)而要求女子參政權(quán)， 要求選舉權(quán)與被選舉權(quán)，一幕接一幕，一浪高一浪，正是這一認(rèn)識(shí)的具體實(shí)踐和深化。

對(duì)爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，既抱定決心，也充滿了無比信心。

被譽(yù)為“一代女魂”的唐群英于辛亥革命勝利后發(fā)起組織“女子參政同盟會(huì)”，率領(lǐng)女界要求參政權(quán)。該會(huì)一經(jīng)成立，即宣布“當(dāng)挾雷霆萬鈞之力以趨之，茍有障礙吾黨之進(jìn)行者，即吾黨之公敵，吾黨當(dāng)共圖之”！ 當(dāng)要求請(qǐng)?jiān)咐墼鈪⒆h院拒絕后，唐群英毫不氣餒，勉勵(lì)會(huì)員團(tuán)結(jié)一致，“一次爭(zhēng)不到手，二次再爭(zhēng)；二次爭(zhēng)不到手，三次四次，以至無量數(shù)次，不達(dá)目的是萬萬不能止的”。 她莊重發(fā)誓：“身可殺，此心不可死；頭可斷，此權(quán)不可亡。 ”甚而表示：倘參議院依然拒絕女界要求，“將修我戈矛，整我甲兵，憑我一腔血與諸男子相見”。時(shí)同盟會(huì)聯(lián)合其他政團(tuán)改組為國(guó)民黨，在綱領(lǐng)中取消了“男女平等”條文，唐群英團(tuán)結(jié)女同盟會(huì)員起而抗?fàn)?，表示?duì)此改組“絕不承認(rèn)”，甚至盛怒之下動(dòng)手打了宋教仁一個(gè)耳光。 唐群英率領(lǐng)女界要求參政權(quán)雖未達(dá)目的，卻震動(dòng)頗大，一時(shí)成為全國(guó)輿論議論的中心。諸如“不自由、毋寧死，“不自立，毋寧亡”，“女權(quán)不復(fù)，毋寧亡”，更成為先進(jìn)婦女戰(zhàn)斗的旗幟，一方面表達(dá)了女界爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)的決心，一方面也是堅(jiān)信“自由之花”終在神州大地大放光彩心境的真實(shí)表露。

這些特點(diǎn)， 集中表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)期婦女謀求自身解放的革命性和主動(dòng)精神。 也有力地推動(dòng)了中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。