莫燕紅

（清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，廣東 清遠(yuǎn) 511510）

古代圖書(shū)流通呈現(xiàn)為封閉性、保守性。至晚明一些藏書(shū)家開(kāi)始質(zhì)疑藏書(shū)樓的封閉性，在很大程度上沖擊了古代藏書(shū)樓“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”的封閉狀態(tài)[1]。以此，我們嘗試對(duì)明代晚期藏書(shū)家“有無(wú)通假”藏書(shū)開(kāi)放思想做一番探究，窺視古代圖書(shū)流通情況，以期為現(xiàn)今的檔案館、圖書(shū)館工作提供一定的借鑒。

1 密不示人，非真好書(shū)者

千百年來(lái)，藏書(shū)家們習(xí)慣于獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自生自滅[2]。他們不遺余力地收藏圖書(shū)，以便于研讀。他們不樂(lè)于外借藏書(shū)，甚至有人把外借與賣(mài)出視為“不孝”，很少有人對(duì)藏書(shū)樓只事保存的做法提出懷疑。有人曾分析了藏書(shū)家不愿外借藏書(shū)的原因：“大抵先正立言，有一時(shí)怒而百世與者，則子孫為門(mén)戶(hù)計(jì)而不敢傳；斗奇炫博，樂(lè)于我知人不知，則寶秘自好而不肯傳；卷軸相假，無(wú)復(fù)補(bǔ)壞刊謬，而獨(dú)踵還癡一諺，則慮借鈔而不樂(lè)傳。舊刻精整，或手書(shū)妍妙，則懼翻摹致?lián)p而不忍傳，一旦三災(zāi)橫起，流爛滅沒(méi)?！痹S多藏書(shū)家都已認(rèn)識(shí)到藏書(shū)樓只事保存而不傳播的危害：一是不利于圖書(shū)的收藏，即限于個(gè)人精力，不可能收集更多的圖書(shū)。特別是各人的“秘本”，更難接觸和傳抄；二是不利于圖書(shū)的流傳普及，在當(dāng)時(shí)保管技術(shù)條件比較低下的情況下，藏書(shū)往往遭受潮濕、蟲(chóng)害、火災(zāi)的侵害，以至損滅。較為開(kāi)明的人們便提出了流通藏書(shū)的要求?！都闻d府志》：“海鹽姚士粦，字叔祥，與胡震亨同學(xué)，以?shī)W博相尚。搜羅秦、漢以來(lái)遺文，撰《秘冊(cè)囊函》，跋尾各為考據(jù)，具有原委。馮夢(mèng)禎為南祭酒，校刊南北諸史，多出其手。有集四卷。”姚士粦《尚白齋秘笈序》“：吾郡未嘗無(wú)藏書(shū)家，卒無(wú)有以藏書(shū)聞?wù)摺Ｉw知以秘惜為藏，不知以傅布同好為藏耳。何者？秘惜則箱囊中有不可知之秦劫，傳布則毫楮間有遞相傳之神理，此傳不傳之分，不可不察者。”明代文學(xué)家、藏書(shū)家胡震亨認(rèn)為“：人得異書(shū)，私為帳中，秘不示人，非真好書(shū)者。真好書(shū)者如好飲，然獨(dú)飲不適也。閑挾一編自賞，不與人共賞耶？”對(duì)死板地進(jìn)行圖書(shū)保存的藏書(shū)家提出了不滿和指責(zé)，并贊揚(yáng)了愿意傳播藏書(shū)以惠于他人的藏書(shū)家。徐十分樂(lè)意與人共賞這些藏書(shū)，甚至常常設(shè)幾供茶，熱情地接待前來(lái)借閱的人?？腿藖?lái)看書(shū)，對(duì)他來(lái)說(shuō)至少就有“三益”：“賤性三忘，經(jīng)目輒忽，獨(dú)對(duì)客搜尋之事，雖閱年能記，一益也；覽所不及，庋床便蠹，因客披搜，二益也；習(xí)懶成病，偶因客至，整書(shū)忘疲，亦古人運(yùn)甓之意，三益也?！痹谛煅劾?，這些書(shū)并不是被當(dāng)成私人財(cái)產(chǎn)藏起來(lái)，而是被當(dāng)成“學(xué)問(wèn)”一樣，應(yīng)該與別人交流。大概，這才是真正的“藏書(shū)”。這都是歷史上第一次對(duì)藏書(shū)樓只事保存的傳統(tǒng)提出懷疑，主張藏為傳布，實(shí)質(zhì)上已標(biāo)志著近代公共圖書(shū)館意識(shí)的萌芽[3]。

2 宜于郡之藏書(shū)而不一借者為誡

在對(duì)藏書(shū)樓只事保存的傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑和不滿的基礎(chǔ)上，人們提出設(shè)立公共圖書(shū)館并開(kāi)始了嘗試，這是一個(gè)飛躍[4]。代表人物可推明代中期的邱濬和晚期的潘曾兩位藏書(shū)家。邱濬，字仲深，號(hào)琛庵，又號(hào)玉峰、瓊臺(tái)，別號(hào)海山道人，世以“瓊山”尊之，也稱(chēng)瓊臺(tái)先生。瓊山人，永樂(lè)十九年（公元1421）生于廣東省瓊州府（今海南省?？谑校胫伟四辏ü?495）病去世。75年間，從英宗到孝宗四朝為官，官至文淵閣大學(xué)士（相當(dāng)于宰相）。邱濬自幼好學(xué)，讀書(shū)過(guò)目成誦，家其無(wú)書(shū)，就到處訪求假閱。但“卑辭下氣，惟恐不當(dāng)其意。有遠(yuǎn)涉至數(shù)百里，轉(zhuǎn)渙至十?dāng)?shù)人，久積至三、五年而后得者，甚至為人厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟”。有感于求書(shū)之難如此，他暗暗發(fā)誓：“某也幸他日茍有一日之得，必多購(gòu)書(shū)籍，以庋藏于學(xué)官，俾吾鄉(xiāng)后生小子茍有志于問(wèn)學(xué)者，于此取質(zhì)焉。”后來(lái)日積月累，藏書(shū)日富，于1470年歸故鄉(xiāng)服闋（古代三年之喪滿），便打算建造藏書(shū)樓。他竭盡平生所積，鑿石為屋，不用寸木，終于1473年建成。邱濬為償夙愿，將所積圖書(shū)庋藏于學(xué)官，希望能裨益于本鄉(xiāng)后生晚輩，這種想法和實(shí)踐都極為難能可貴。這是千百年來(lái)的藏書(shū)史上首次以“公共”面目出現(xiàn)的藏書(shū)樓，有著較大的進(jìn)步意義。邱濬生活于明代中期，創(chuàng)建公共藏書(shū)樓是在成化年間，這正是明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較繁榮、資本主義經(jīng)濟(jì)因素剛剛開(kāi)始萌芽的時(shí)期。從歷史的發(fā)展來(lái)看，這種創(chuàng)舉還具有一定的偶然性。邱濬僅僅因?yàn)楦械浇钑?shū)不便而為惠于他人才設(shè)立學(xué)宮藏書(shū)樓的，他沒(méi)有提出更高的要求，即在更廣泛的區(qū)域設(shè)立更多的公共圖書(shū)館。更高的要求注定要由明代晚期進(jìn)步的藏書(shū)家提出來(lái)。例如潘曾。潘曾纮，字昭度。烏程（今屬湖州）人。潘曾纮為萬(wàn)歷四十四年（1616年）丙辰科進(jìn)士?！八鸭问乙笆飞醵唷保绲澞觊g巡撫南贛，曾得王執(zhí)儉所修《宋史》。李自成軍攻陷北京，曾率兵入衛(wèi)北京，因憂勞病逝于軍中。家多藏書(shū)，“有意汲古，廣儲(chǔ)縹緗，視學(xué)中州，羅致更富”。著有《后林潘氏書(shū)目》。“古人恐無(wú)所表見(jiàn)而著書(shū)。使不傳，何假于著？吾輩愛(ài)書(shū)，擁而不使之傳，亦豈真愛(ài)？今而后宜于郡之藏書(shū)而不一借者為誡?！迸嗽€首先明確提出了以擴(kuò)大圖書(shū)的流通為目的而建立公共圖書(shū)館的設(shè)想，希望各地區(qū)以“郡”為單位來(lái)建立公共圖書(shū)館，“而不一借者為誡”。

3 互相搜訪，有亡通假

明代晚期學(xué)術(shù)文化繁榮，黨爭(zhēng)激烈，空氣活躍，出于政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作等目的，人們紛紛結(jié)為社團(tuán)，尤以東南地區(qū)為甚[5]。受此影響，明代晚期藏書(shū)家為了互相傳抄圖書(shū)，以互補(bǔ)有無(wú)，便自發(fā)地組織起來(lái)，紛紛結(jié)為“抄書(shū)社”。由于藏書(shū)家云集于江、浙、閩、粵一帶，為結(jié)社提供了地理?xiàng)l件的便利，故抄書(shū)社也主要在此產(chǎn)生和發(fā)展。藏書(shū)家互相傳抄，社外同人，也多如此，形成了晚明的社會(huì)風(fēng)尚，一直延續(xù)至鼎革之際。抄書(shū)社的性質(zhì)，與今大所謂“館際互借”頗為相似。還有人主張藏書(shū)家各自編纂藏書(shū)書(shū)目，互相交換，以尋檢有無(wú)。例如曹溶撰《流通古書(shū)約》中記載了古籍流通法，“主人自命門(mén)下之役精工繕寫(xiě)，校對(duì)無(wú)誤，一二月間，各赍所抄互換”。作者立約以促進(jìn)圖書(shū)流通，藏書(shū)家據(jù)此可以互通有無(wú)，各取所需，并利用互換的抄本增益藏書(shū)，便于圖書(shū)流通、互通有無(wú)。可見(jiàn)，“流通”似已成為私人藏書(shū)事業(yè)中普通的詞匯。例如明代藏書(shū)家祁承爜經(jīng)常約集同志，廣為搜羅圖書(shū)。其豐富藏書(shū)，恐多得于此道。葉石君、馮己諸人，“互相搜訪，有亡通假”。一人獲得秘冊(cè)，即互相傳錄。黃宗羲、劉城、許元溥約為抄書(shū)社，黃宗羲以詩(shī)紀(jì)之?！赌侠准じ信f集》：“鈔書(shū)結(jié)社自劉城，余與金閶許孟宏。好事于今仍舊否？煙云過(guò)眼亦傷情?！焙未蟪膳c黃宗羲所藏最善，得一書(shū)，必相通假。丁雄飛與黃虞稷立“古歡社”，互相考證，“盡一日之陰，探千古之秘?；虮瞬匚胰保虮巳蔽也?，互相質(zhì)證，當(dāng)有發(fā)明”。明代晚期藏書(shū)家結(jié)社的風(fēng)氣是歷史上不曾有過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象，其意義至少有3：其一，創(chuàng)造了館際互借的形式，而這種形式至今尚為圖書(shū)館界普遍采用；其二，加強(qiáng)了藏書(shū)家的往來(lái)，對(duì)于典籍的保存和流布有較大的作用；其三，這是藏書(shū)樓在一定程度內(nèi)（主要限于藏書(shū)家之間）的藏書(shū)流通，有一定的開(kāi)放性，加強(qiáng)了藏書(shū)的利用。

4 有求假必朝發(fā)夕至

明代晚期許多藏書(shū)家樂(lè)于外借藏書(shū)，在數(shù)量和廣度上相比以前有較大發(fā)展。藏書(shū)外借似乎成為普遍的做法[6]。徐認(rèn)為“：書(shū)亦何可不借人也？賢哲著述，以俟知者。其人以借書(shū)來(lái)，是與書(shū)相知也。與書(shū)相知者，則亦與吾相知也。何可不借？來(lái)惜者或蓄疑難，或稽異同，或補(bǔ)遺簡(jiǎn)，或搜奇秘?！被谌绱碎_(kāi)明的認(rèn)識(shí)，所以他對(duì)來(lái)借書(shū)者熱情接待。先是供茶，然后設(shè)幾，隨其觀覽，隨其抄謄。借書(shū)者有的看一天，有的看幾天，有的竟連看十幾天，徐從不厭煩。明代藏書(shū)家李如一自幼鐘愛(ài)圖書(shū)，長(zhǎng)成後嗜好藏書(shū)。舉試不中，筑“得月樓”藏之，甚豐。仿南宋藏書(shū)家晁公武《郡齋讀書(shū)志》體例而編成的《得月樓書(shū)目》，是我國(guó)第一本詳注版本的目錄。李如一自始至終倡導(dǎo)圖書(shū)共享共知?！疤煜潞脮?shū)，當(dāng)天下人共之。”不少人來(lái)借書(shū)，他都“倒庋相付”。即使對(duì)于那些不來(lái)家借閱的人也是“有求假必朝發(fā)夕至”。毛晉“縮衣節(jié)食，遑遑然以刊書(shū)為急務(wù)”，有善本秘本，使刻印流傳，以公諸于世為快?！熬@奇書(shū)好示人”，來(lái)他家借抄和閱讀的絡(luò)繹不絕。黃宗羲曾借閱圖書(shū)于紐氏世學(xué)樓、錢(qián)氏緣云樓、祁承澹生堂、黃氏千頃堂、范氏天一閣、鄭氏叢桂堂、徐氏傳是樓、曹氏靜惕堂等。錢(qián)謙益編纂《圖朝詩(shī)集》，嘗借書(shū)四方。雖然明代晚期不少藏書(shū)家樂(lè)于外借藏書(shū)，但還沒(méi)有達(dá)到普遍的程度。私人藏書(shū)終究是私人藏書(shū)，我們不宜因此而苛求古人。但藏書(shū)外借現(xiàn)象的增加，卻反映了隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們已從不相往來(lái)自生自滅的禁錮中逐漸解放出來(lái)而面向廣大世界。他們有了明確傳布藏書(shū)的意識(shí)，擴(kuò)大了藏書(shū)利用范圍，對(duì)文化的發(fā)展起了積極的作用，成為私人藏書(shū)中一定的人民性的主要表現(xiàn)形式。

綜上所述，明代晚期私人藏書(shū)思想一方面體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)藏書(shū)樓思想的繼承，另一方面又受到了西學(xué)東漸思想的撞擊，在這種合力下，從藏書(shū)的數(shù)量、種類(lèi)、目錄體例到圖書(shū)收藏范圍的擴(kuò)展，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)私人藏書(shū)思想的進(jìn)步。在明代晚期私人藏書(shū)事業(yè)中，出現(xiàn)了許多不同于往古的、嶄新的、開(kāi)明的因素，確實(shí)已產(chǎn)生我國(guó)近代公共圖書(shū)館的萌芽，許多具有創(chuàng)造性的理論和實(shí)踐深深影響著后世檔案館、圖書(shū)館的發(fā)展。

[1] 楊祖逵.略論明末私家藏書(shū)思想的進(jìn)步[J].圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2006（4）：112-113.

[2] 王國(guó)強(qiáng).明代目錄學(xué)研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2000：123.

[3] 謝灼華.中國(guó)圖書(shū)和圖書(shū)館史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，1987.

[4] 牛紅亮，張小玲.略論明代的私家藏書(shū)[J].當(dāng)代圖書(shū)館，2009（1）：33-37.

[5] 徐凌志.中國(guó)歷代藏書(shū)史[M].南昌：江西人民出版社，2004：157.

[6] 范鳳書(shū).中國(guó)私家藏書(shū)史[M].鄭州：大象出版社，2001：212.