丁偉國

（廣東白云學院圖書館，廣東 廣州 510450）

1 引言

佛教于東漢明帝時傳入我國，經(jīng)三國兩晉到南北朝，佛經(jīng)的翻譯與研究日益發(fā)達。三國時期，佛法在南北各地廣泛傳播，這時佛教的主要特點是崇尚齋祀；入晉以后，風尚漸變，以翻譯、抄寫和誦讀佛經(jīng)為中心；南北朝300年，佛教在精神領域占了統(tǒng)治地位，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，正是當時佛寺眾多、佛教興盛的真實寫照。并由此出現(xiàn)了一大批佛經(jīng)，齊初有佛經(jīng)1089部2593卷，至梁武帝時達2410部5400卷[1]，佛經(jīng)既多，檢取閱讀自有不便，用目錄的方法統(tǒng)括群經(jīng)成為必要，佛錄隨之崛起。

2 僧祐的生平事跡

僧祐（445～518），南朝齊梁時著名的佛學家，本姓俞，祖籍彭城下邳（今江蘇邳縣），隨其父移居建業(yè)（今南京市）。14歲時，家人秘密為之定親，他得知后，堅決辭退婚事，躲到鐘山定林寺，決意出家。20歲時，受業(yè)于法穎律師。法穎精研戒律，博涉經(jīng)論，為律學宗師。由于盡心鉆研，晨昏不懈，不久，僧祐便成為律學宗派的一代傳人，受到齊梁兩代的朝野尊敬，梁武帝凡于僧事有疑，皆請其審議決定。僧事閑時，僧祐還專心于大小乘典籍，并著意于佛學的發(fā)揚，于是引據(jù)佛經(jīng)，旁采記傳，自東漢至齊梁，凡釋迦的教化事跡，高僧的高行點滴，佛典的翻譯傳播，釋教的制度淵源，以及佛教在漢地的發(fā)展、流傳等，都一一進行記錄分析，撰成專著，關于史傳的有《釋迦譜》10卷、《薩婆多師資傳》5卷、《集諸僧名行記》39卷；關于文獻的有《弘明集》14卷、《法苑雜緣原始集》10卷、《世界記》10卷、《眾僧行儀》30卷、《集諸寺碑文》46卷、《出三藏記集》15卷、《諸法集雜記傳銘》7卷，其中大都亡佚?！冻鋈赜浖肥巧v的代表作，成書于梁武帝天監(jiān)年間，不僅在體例上有創(chuàng)新，而且集梁以前佛經(jīng)目錄之大成，在中國目錄學界占有重要地位。天監(jiān)十七年（公元518年），僧祐卒于建初寺，享年74歲，后葬于鐘山定林寺。

3 《出三藏記集》的撰寫原由和資料來源

隨著佛教的傳入，佛經(jīng)的翻譯越來越多，面對眾多佛經(jīng)，僧祐深感許多經(jīng)書文有同異，翻譯不一，譯人與譯時也不明確，特別是道安編《綜理眾經(jīng)目錄》之后，“妙典間出，皆是大乘寶海，時競講習。而年代人名，莫有銓貫。歲月愈邁，本源將沒，復生疑惑，奚所取明？祐以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化……”于是“牽課羸志，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》”[2]，可見，《出三藏記集》是僧祐根據(jù)當時的實際情況，對《綜理眾經(jīng)目錄》進行考訂補充而成。除《綜理眾經(jīng)目錄》外，僧祐引用的佛經(jīng)資料還包括《古錄》（早期流傳下來佚名人撰的一部目錄）、《舊錄》（疑為東晉所流傳失撰人名之經(jīng)錄）、《護公錄》（指晉時《竺法護錄》）、《別錄》（南齊佚名僧人所撰）、《王宗經(jīng)目》（南齊釋王宗撰）、《法顯傳》（法顯自述其巡禮天竺之記錄）、《游外國傳》（記智猛游歷印度求經(jīng)之事）、《訶棃跋摩傳》（訶棃跋摩是印度成實宗之祖，該書為其傳記）等，來源廣泛豐富。另方面，僧祐也進行親自采訪，如846部失譯的經(jīng)典和另外460部只聞其名未見其書的失譯經(jīng)，都是他經(jīng)過多年的奔走搜集才訪求得到的?！暗v所以杼軸于尋訪，崎嶇于纂錄”[2]，“祐總集經(jīng)藏，訪訊遐邇，躬往諮問，面質其事”[2]，便是僧祐不辭勞苦、親力親為的真實寫照。

4 《出三藏記集》的主要內容

《出三藏記集》的所謂“出”是譯出，三藏是指經(jīng)、律、論3種佛書，“經(jīng)”是指佛教的基本教義，即釋迦牟尼的說教集；“律”是佛教僧侶的戒律和清規(guī)；“論”是諸僧對佛教基本原理的解說，記集是記錄集合，即記集中國所翻譯的經(jīng)、律、論三藏。全書共15卷，計收書2162部，4328卷[3]。該書內容分4部分，“一撰緣記，二銓名錄，三總經(jīng)序，四述列傳”[2]。

4.1 撰緣記

一卷，凡5篇，敘述佛經(jīng)與譯經(jīng)的起源。主要依據(jù)《大智度論》、《十誦律》、《菩薩處胎經(jīng)》等經(jīng)律論所載，闡述釋迦逝世后弟子們結集經(jīng)律論的情況、佛藏的分類，以及梵漢文字的起源和差異、梵文新舊譯語的不同等，可說是本書的導言。

4.2 銓名錄

卷二到卷五，共4卷。卷二凡3目，首先是《新集撰出經(jīng)律論錄》，是在道安目錄的基礎上加以擴充而成，除道安所載的17家外，擴充為近80家。增補的有后漢竺摩騰、竺朔佛、西晉帛法祖、東晉衛(wèi)士度以下至梁代凡60余人，此外于經(jīng)名部數(shù)，在道安已著錄的17家中，也有所補充。其次是《新集條解異出經(jīng)錄》，記載同本異譯的經(jīng)典。再次是《新集表序四部律錄》，該目開元時已佚，內容無從知曉。

卷三前4部分別是《新集安公古異經(jīng)錄》、《新集安公失譯經(jīng)錄》、《新集安公涼土異經(jīng)錄》、《新集安公關中異經(jīng)錄》，古異經(jīng)、失譯經(jīng)、涼土異經(jīng)、關中異經(jīng)都是道安及其弟子們輾轉各地、多方尋找才找到的，僧祐對其進行了校正和增補。卷三后3部分是《新集律分為五部記錄》、《新集律分為十八部記錄》、《新集律來漢地四部記錄》，都是記錄五部律的分化，衍為18部，及傳來漢地四部戒律的翻譯過程。

卷四是《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》。僧祐經(jīng)過多年的搜輯校勘，分別存佚，共得失譯雜經(jīng)1300余部。

卷五前4部分是抄經(jīng)、疑偽經(jīng)、注經(jīng)之目錄，《新集抄經(jīng)錄》主要為齊竟陵王蕭子良抄寫的經(jīng)典，余為釋慧遠及佚名等的抄經(jīng)?！缎录补山?jīng)錄》是道安指出疑偽之經(jīng)?！缎录山?jīng)偽撰雜錄》是僧祐考察到的偽作之經(jīng)，其中也有以抄經(jīng)列入的?！缎录补⒔?jīng)及雜經(jīng)志錄》為道安所注眾經(jīng)及所撰《西域志》、《綜理眾經(jīng)目錄》等。

4.3 總經(jīng)序

卷六至卷十二，共7卷，其中卷六至卷十一是大小乘經(jīng)律論之序言及題記，大部分為翻譯時現(xiàn)場所寫之序言、后記，乃譯經(jīng)史上寶貴的原始記錄。凡110篇，其中33篇見于現(xiàn)存的大藏各經(jīng)中，77篇則只見于本書，故這一部分是極為難得的文獻。卷十二為雜錄，載有陸澄《法論目錄》，齊竟陵王蕭子良《法集目錄》，及作者自己所撰各書之目錄，雖其中著述大多已佚，但仍反映出晉宋齊梁幾個朝代佛教論著盛行的情況。

4.4 述列傳

卷十三至十五，共3卷，為僧傳部分。前兩卷22篇為東來譯經(jīng)大師的傳記，末一卷10篇為漢地弘法及西行求經(jīng)大德的傳記。共記高僧49人。

5 《出三藏記集》對中國目錄學的貢獻

《出三藏記集》對中國目錄學的貢獻是巨大的，后世費長房撰《歷代三寶紀》，道宣撰《大唐內典錄》，智昇撰《開元釋教錄》，靖邁撰《譯經(jīng)圖記》，或利用本書之資料，或繼承本書之篇章，無不深受其影響。梁啟超曾感嘆：“吾儕試一讀僧祐、法經(jīng)、長房，道宣諸作，不能不嘆劉略、班志、荀簿、阮錄之太簡單，太素樸，且痛惜于后此踵作者之無進步也。鄭漁仲章實齋治校讎之學，精思獨辟，恨其于佛錄未一涉覽焉，否則其所發(fā)撝，必更有進可斷言也[4]?！笨梢娝麑Α冻鋈赜浖返脑u價是非常高的?？偟膩碚f，《出三藏記集》有以下幾方面的貢獻。

5.1 保存了我國豐富的佛經(jīng)資料

齊梁時，失譯經(jīng)大量出現(xiàn)，僧祐對此極為重視，故于第四卷中，列存在的846部，不存在的460部，雖僅知經(jīng)名，但對當時譯經(jīng)的盛行情況提供了極有參考價值的數(shù)據(jù)。同時，本書收錄了古代有名的佛教目錄，即釋道安的《綜理眾經(jīng)目錄》，但此書已佚，幸虧僧祐將其全文收入，才使此書面貌得以保存，為研究道安的目錄學思想提供了極可貴的原始史料，使我們通過讀《出三藏記集》就可以想見《綜理眾經(jīng)目錄》，猶如讀《漢書·藝文志》就能想見《七略》一般。

5.2 開創(chuàng)了收錄經(jīng)序的體例

總經(jīng)序是《出三藏記集》的最大特點，它是僧祐在總結各佛經(jīng)目錄優(yōu)點基礎上的獨創(chuàng)，通過它可考知各譯經(jīng)的翻譯經(jīng)過及內容，了解譯經(jīng)地點與年月，擴大了解題的作用，即使其書已亡，后世學者也能根據(jù)這些序跋了解譯經(jīng)的情況和經(jīng)的內容。這是僧祐在目錄學方面開創(chuàng)的體例，對后世影響深遠，如明代釋智旭撰佛典目錄的名著《閱藏知津》，清代朱彝尊作經(jīng)學?？颇夸洝督?jīng)義考》，皆取法于此書。

5.3 開創(chuàng)了依時代記譯人譯經(jīng)的模式

從本書體制來看，僧祐在《綜理眾經(jīng)目錄》基礎上開擴視野，創(chuàng)立了依時代記譯人譯經(jīng)的著錄方式，且為后來的經(jīng)錄學家所繼承，如《歷代三寶紀》、《大唐內典錄》、《開元釋教錄》等都是以時代為主線，進一步發(fā)展，將經(jīng)序和僧傳融入佛經(jīng)目錄中，使佛錄內容更為充實。佛典目錄在我國目錄學上獨樹一幟，與《出三藏記集》的貢獻是分不開的。

5.4 開辟了佛典目錄編纂的新體制

僧祐徑以“三藏”冠諸書名，反映了中國僧侶對印度佛教體系已有所了解，書中緣起、經(jīng)序、列傳，是《綜理眾經(jīng)目錄》所無，由僧祐創(chuàng)立的，而名錄的分類和著錄的內容也比前者大有增加。在《出三藏記集》中，僧祐繼承了道安依時代記錄譯人譯經(jīng)、失譯經(jīng)、疑經(jīng)和注經(jīng)的方法，把注經(jīng)、雜經(jīng)，疑經(jīng)、偽經(jīng)、抄經(jīng)、失譯經(jīng)、古異經(jīng)從經(jīng)書中抽出，另成若干目，以別于正式之經(jīng)論，并分別注明存佚。其中“異經(jīng)”部，容納不同時代、不同譯人的譯本，以便比較，后世佛錄往往有“一譯”或“異譯”類，皆其影響所至。同時，僧祐還將律典從佛經(jīng)中獨立出來，對律學的源流、部派以及在中國的流傳情況詳加敘述，從而彌補了《綜理眾經(jīng)目錄》的不足，使佛錄分類更趨完善。

5.5 開僧傳之先河

本書述列傳部分，為譯經(jīng)人立傳，記高僧事跡，雖所紀人數(shù)不多，實開僧傳之先河，于后人研究大有裨益。其弟子寶唱撰《名僧傳》，即模仿此部分而擴大之，至慧皎撰《高僧傳》，則將此30余篇傳全部收入其中，足證此部分的史料價值。該部分既是現(xiàn)存最早的高僧傳記，也是后漢迄南齊在佛教史上最有影響的人物之重要記錄。

6 結語

誠然，該書也有不足之處。例如，有些經(jīng)梵本不是一種，在教義上也有大小乘之別，而把不同譯本混合在一起，作為同一經(jīng)的重譯，這是不當?shù)?；又如卷二所記譯人和譯時，沒有和后面的經(jīng)序、后記互相比對，使前后不一致等等。但瑕不掩瑜，作為中國佛教傳承的“先驅”和我國現(xiàn)存的第一部佛經(jīng)目錄，僧祐及其《出三藏記集》將永遠是我國目錄學史上的豐碑。

[1] 喬好勤.中國目錄學史[M].武漢：武漢大學出版社，1992：88.

[2] 僧祐.出三藏記集[M].北京：中華書局，1995.

[3] 姚名達.中國目錄學史[M].北京：商務印書館，1998：260.

[4] 梁啟超.梁啟超集[M].北京：中國社會科學出版社，1995：83.