盧 琳

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

1279年蒙古人滅亡南宋，結(jié)束了南北對(duì)峙局面，完成了統(tǒng)一，但對(duì)兩宋時(shí)期的儒士群體產(chǎn)生了巨大沖擊。宋末元初的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害，儒士們不僅遭受顛簸流離之苦，而且元初科舉制度的廢除及四等人制，使儒士群體的社會(huì)地位空前衰落，從兩宋時(shí)期的社會(huì)管理階層淪落到元初游離在政治之外。

元代江南地區(qū)的學(xué)官群體一直受到學(xué)術(shù)界的重視。著名學(xué)者陳得芝在《論宋元之際的思想和政治動(dòng)向》中論述由南宋滅亡到世祖末年南人儒士思想和政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，并分析出朝廷尊儒和優(yōu)待士人是促使儒士認(rèn)同元朝的原因之一，但未涉及學(xué)官群體的形成[1]。陳氏還在《耶律楚材、劉秉忠、李孟合論—蒙元時(shí)代制度轉(zhuǎn)變關(guān)頭的三位政治家》中論述，從軍事征服到建立適應(yīng)中原漢地歷史背景和社會(huì)狀況的統(tǒng)治制度，是蒙古統(tǒng)治者入主中原的必然道路，而要在蒙古統(tǒng)治精英與中原漢族世界之間達(dá)到制度文化上的高層次溝通，需要一種特殊的人才來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起高層次“文化中介者”的角色，在不同制度文化的沖突中進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而有效地誘導(dǎo)蒙古人在中原地區(qū)建立其統(tǒng)治體制過(guò)程中理解和接受中原制度文化，并例舉耶律楚材、劉秉忠、李孟三人的重要作用。文章著眼于整個(gè)中原地區(qū)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，并未專注江南地區(qū)學(xué)官群體這一特殊的社會(huì)現(xiàn)象[2]。蕭啟慶在《元代的儒戶：儒士地位演進(jìn)史上的一章》中從制度史的觀點(diǎn)分析元代儒士的法定政治、經(jīng)濟(jì)地位，認(rèn)為元代儒士地位雖比唐宋有所下降，但并未達(dá)到“九儒十丐”的地步。此文只綜述元代儒戶地位的演進(jìn)，未專注江南儒士這一群體[3]。王立平在《元代地方學(xué)官》中論述了全國(guó)學(xué)官的概況，但是北方學(xué)官和南方學(xué)官在來(lái)源、聘任和待遇上有很大差別，這一點(diǎn)作者并未注意到[4]。申萬(wàn)里在《元代學(xué)官選注巡檢考》中考證元政府為解決學(xué)官的升遷困難，將儒士出身的學(xué)官選注為巡檢，這一現(xiàn)象是元代特殊的社會(huì)環(huán)境造成的，士人群體在社會(huì)處境不利的情況下改善自己生存環(huán)境的努力。由于學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)官選注巡檢的現(xiàn)象關(guān)注不多，文章頗有開(kāi)創(chuàng)之處[5]。申氏還在《元初江南儒士的處境及社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變》中采用社會(huì)學(xué)的分析方法，探索儒士階層社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，在國(guó)內(nèi)外亦是首次，令人耳目一新[6]。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，主要論述元代入侵滅南宋、占領(lǐng)江南地區(qū)給儒士階層造成很大沖擊，在科舉不第的情況下，儒士階層出任學(xué)官，形成學(xué)官群體，并分析學(xué)官群體形成的原因及意義。

一、學(xué)官制度的確立

學(xué)官是設(shè)于各路、府、州、縣或?qū)W院的教官——教授、學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄和主管學(xué)校的錢糧、房產(chǎn)、書(shū)籍的直學(xué)，《廟學(xué)典禮》稱為“提舉學(xué)校官”[7,p12]，后簡(jiǎn)化為“學(xué)官”[7,p13]。據(jù)顧宏義先生的研究，宋代地方學(xué)官、學(xué)職的設(shè)置、數(shù)量、待遇、選舉、考課都已經(jīng)形成固定制度[8,p117-13]。宋代學(xué)官制度的完善對(duì)元代的學(xué)官制度產(chǎn)生很大影響。金朝在中國(guó)北方確定統(tǒng)治地位后，實(shí)施科舉制度，并沿用北宋的教育制度，北方的儒學(xué)教育得到一定程度的發(fā)展，同樣金朝的學(xué)官制度對(duì)元初的學(xué)官制度的形成產(chǎn)生一定影響。隨著蒙古人入侵滅亡金朝，在北方的統(tǒng)治穩(wěn)定，即大蒙古國(guó)時(shí)期，由于四處征戰(zhàn)和對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的膚淺，導(dǎo)致北方的學(xué)官制度蕩然無(wú)存，忽必烈即位后，隨著對(duì)中原文化認(rèn)識(shí)的深化，逐步實(shí)施漢化政策，恢復(fù)儒學(xué)教育，中統(tǒng)二年（1261年）“諸路學(xué)校久廢，無(wú)以作成人材。今擬選博學(xué)洽聞之士以教導(dǎo)之，據(jù)某人可充某處提舉學(xué)校官。凡諸生進(jìn)修者，仍選高業(yè)儒生教授，嚴(yán)加訓(xùn)誨，務(wù)要成材，以備他日選擢之用”[7,p12]?；謴?fù)學(xué)校教育，設(shè)提舉學(xué)校官，管理學(xué)校教育，培養(yǎng)人才，這是針對(duì)北方在結(jié)束戰(zhàn)亂，完成統(tǒng)一后的舉措；至元六年（1269年）

府又對(duì)北方各地儒學(xué)學(xué)官進(jìn)行整合規(guī)范，“外路學(xué)校，教授一員，別無(wú)另設(shè)提舉學(xué)校職名，止是隨路、府、州長(zhǎng)貳或運(yùn)司文資官兼充。即目隨路已設(shè)學(xué)校官，除見(jiàn)欽受宣命人員，擬合依舊存設(shè)，其余亦擬行罷去。擬合并散府、上中州，依舊例設(shè)立教授一員”[7,p13-14]。對(duì)北方各地學(xué)官的規(guī)范，結(jié)束宋末元初戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期學(xué)校教育廢止、管理混亂的狀況，為學(xué)校教育的進(jìn)一步恢復(fù)和學(xué)官制度確立奠定了基礎(chǔ)。上述措施的實(shí)施基本上恢復(fù)和規(guī)范了北方的學(xué)官制度，北方學(xué)官制度的恢復(fù)同樣對(duì)江南地區(qū)學(xué)官制度的形成產(chǎn)生了重要影響。

江南地區(qū)學(xué)官制度的確立是在在南宋滅亡后，元世祖時(shí)期開(kāi)始實(shí)施，此后一直沿用到元朝滅亡。忽必烈滅南宋后逐步實(shí)施漢化政策，為廣泛搜羅人才，下詔“諸路歲貢儒、吏各一人”[9,p246]。這些儒士和南宋時(shí)期的官員，很多被任命為學(xué)官。這是學(xué)官任用的開(kāi)始，也是學(xué)官考核、升遷等一系列制度的開(kāi)始形成。

首先是學(xué)官的任用。一是通過(guò)保舉兼考核的形式。至元二十一年（1287），江南非進(jìn)士人員，如有學(xué)問(wèn)淵博、品行端正之人，可通過(guò)保舉的方式，經(jīng)儒學(xué)提舉當(dāng)面出題考試，按察司考核，優(yōu)秀者可出任教授。通過(guò)保舉兼考試的方法任命學(xué)官，不僅表現(xiàn)了江南地區(qū)學(xué)官任用的靈活性，被保舉的儒士多是名儒、隱士、南宋遺老，同時(shí)考核的方法也保證了學(xué)官的質(zhì)量。二是元政府特許學(xué)生中的佼佼者出任學(xué)官。延祐四年（1317）規(guī)定，由本處教授在學(xué)生員內(nèi)推舉才學(xué)優(yōu)長(zhǎng)、行無(wú)玷缺者，文資正官出題，面試經(jīng)疑、史評(píng)各一道，合格即為直學(xué)[10]。在學(xué)校學(xué)生中選拔學(xué)官不僅解決了直學(xué)的缺員問(wèn)題，并且直學(xué)是管理本地、書(shū)院的田產(chǎn)、祭器、書(shū)籍等事務(wù)，由學(xué)生出任直學(xué)促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。三是元仁宗設(shè)科取士，由于南人屬于第四等人，科舉考試偏重蒙古、色目等北人，江南地區(qū)落榜的儒士很多，元政府為安撫儒士，對(duì)科舉落第者“恩授”學(xué)正、山長(zhǎng)、教授等職務(wù)，在至正年間成為定制[11]。由科舉不第的儒士出任學(xué)官是元政府安撫、穩(wěn)定江南地區(qū)統(tǒng)治的需要，同時(shí)對(duì)于儒士而言雖不能通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入仕途的政治理想，培養(yǎng)人才也是其退而求其次的最好選擇。

其次是學(xué)官的考核和升遷。學(xué)官雖是地方卑職，但因擔(dān)任著培養(yǎng)人才的重任，因此其考核和升遷有嚴(yán)格的制度。從五品提舉，經(jīng)過(guò)三次考試可升為正五品官；從七品負(fù)提舉，經(jīng)過(guò)三次考試可升為正七品官[12]。大德五年明確規(guī)定，儒學(xué)提舉三年任滿，依例于司縣官內(nèi)任用。路、府、州、縣及書(shū)院學(xué)官，從直學(xué)到學(xué)錄、教諭，從學(xué)錄、教諭到學(xué)正、山長(zhǎng)，從學(xué)正、山長(zhǎng)到教授，任滿或考滿以后，經(jīng)過(guò)層層考試方可升遷?？己说膬?nèi)容多是經(jīng)疑、古賦等，和科舉考試的內(nèi)容差別不大。學(xué)官的考核、升遷是一套嚴(yán)格的系統(tǒng)，并且從直學(xué)到教授的升遷，時(shí)間長(zhǎng)，難度大。這也說(shuō)明了元政府將南人儒士固定在學(xué)官系統(tǒng)，阻礙其進(jìn)入仕途參與社會(huì)管理的目的，也逐步造成學(xué)官的數(shù)量越來(lái)越膨脹，形成學(xué)官群體。“元代江南的學(xué)官體系在某種程度上說(shuō)是元政權(quán)為籠絡(luò)江南儒士而設(shè)立的，學(xué)官的來(lái)源、職務(wù)、處境、地位等方面都有其特殊性，學(xué)官只在本系統(tǒng)升轉(zhuǎn)……因此，江南學(xué)官在元朝成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)群體?！盵6]

二、學(xué)官群體形成的原因

首先是宋元更替，社會(huì)地位降低，儒士的生存環(huán)境惡化。蒙古人在滅南宋的過(guò)程中其“嗜殺、屠城”的惡習(xí)雖有所改變，但局部性的燒殺搶掠仍有記載，如江西行省南安路上獨(dú)縣“入至元，大兵環(huán)而臨之者逾七旬，竟以死守屠焉”[13]。至元十二年（1275年）十一月，元軍進(jìn)攻常州，城破，元軍“四門殺人，一城盡死”[14,p59]?？梢?jiàn)蒙古人在攻克南宋都城時(shí)，嗜殺、屠城的現(xiàn)象依然存在。戴表元在《行婦怨次李編校韻》中描述了臺(tái)州地區(qū)的情況：“赤城巖邑今窮邊，路旁死者相枕眠。唯余婦女收不殺，馬上婷婷多少年，蓬頭垢面誰(shuí)氏子，放聲獨(dú)哭哀聞天。”[15]從詩(shī)中可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的慘狀。同時(shí)，戴表元也記錄了逃亡時(shí)的情況“越明年，兵聲撼海上，樹(shù)郊之民，往往持槁束揾而上，伺塵起即遁。余與公勢(shì)不得止，倉(cāng)皇棄其故業(yè)，詣山中可舍者為之歸，蓋其事不能相謀，而流離轉(zhuǎn)徙，困頓自折，不自意復(fù)相出于天臺(tái)南峽之麓，自是而行同途，止同游，交同友，客同門，急則傳聲疾呼，老稚攜契，以循須臾之命；緩則握手勞苦，流涕譬釋，以寬離鄉(xiāng)棄土之戚”[16]。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞使南宋遺民流離失所，不得不放棄故土、故業(yè)四處奔波，儒士作為南宋遺民中的一個(gè)特殊群體，亦不能幸免，同樣飽受奔波流離、生活困頓之苦。加之元朝建立之初，實(shí)施嚴(yán)格的民族等級(jí)劃分，使江南士人失去優(yōu)越的社會(huì)地位，宋金時(shí)期被賦予的政治、經(jīng)濟(jì)的特權(quán)也不復(fù)存在，加劇了江南儒士生活的窘迫。學(xué)官作為朝廷正式授予的官吏，并給予俸祿，據(jù)《廟學(xué)典禮》記載，南北學(xué)官的俸祿不統(tǒng)一，南人學(xué)官“自至元二十四年（1287）始，每月俸給從國(guó)家正俸內(nèi)支給，直到至元二十九年（1288）以后，不再由國(guó)家正俸支給，而從學(xué)校養(yǎng)士錢糧內(nèi)支給”[7,p15]。擔(dān)任學(xué)官不僅解決了儒士生存的困境，也使儒士群體安定下來(lái)，不再飽受顛簸流離之苦。

其次，科舉制度在元代不受重視，入仕無(wú)門造成儒士身心的煎熬。唐、宋時(shí)期得到完善、發(fā)展的科舉制度，在元代表現(xiàn)出實(shí)施晚、時(shí)斷時(shí)續(xù)、民族配額的特點(diǎn)。太宗九年（1237年），忽必烈曾接受耶律楚材的建議，“用儒術(shù)選士”，即“戊戌試”，但從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)這只是一次選舉人才的嘗試?；蕬c二年（1313年）十一月仁宗正式下詔，并于1315年實(shí)施了科舉考試[9,p568]。此后在元順帝至元元年（1335年）被中斷，至元六年（1340年）得到恢復(fù)，此后推行一直到元朝滅亡?！疤煜轮纹街畷r(shí)，臺(tái)省要官皆北人為之，漢人南人萬(wàn)中無(wú)一其得者不過(guò)州縣卑秩?！盵17,p49]可見(jiàn)在元朝統(tǒng)一之初，儒士，特別是南人儒士已游離在核心政治和社會(huì)管理層之外，這和兩宋時(shí)期，優(yōu)待士人，社會(huì)地位頗高的現(xiàn)象形成強(qiáng)烈反差?？婆e制度已不是簡(jiǎn)單的生存模式，而是幻化為讀書(shū)人精神的寄托，“因?yàn)樗麄兛倸w是儒生，歷史所決定了的人生角色，使他們永遠(yuǎn)不可能超越傳統(tǒng)文人人生理想的思維定勢(shì)。不管他們出身如何，成名與否，他們總懷著儒生的雄心，儒生的希望，儒生的牢騷，他們無(wú)論如何都擺脫不了糾結(jié)于心的科舉情結(jié)?！盵18]因此對(duì)于南人儒士，宋元交替已不是一般意義上的改朝換代，更是一種文化的入侵和社會(huì)制度的變革，而學(xué)官制度的形成給予迷茫困頓中的儒士一絲黎明的曙光。雖然學(xué)官系統(tǒng)的考核升遷系統(tǒng)繁瑣而漫長(zhǎng)，但畢竟對(duì)儒士們渴望接近政治，“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想近了一步。

再次，南人儒士將學(xué)官、學(xué)校教育作為捍衛(wèi)文化、“道統(tǒng)”的精神家園。在古代，儒士不僅奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”，修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，還承擔(dān)著保存并傳播儒家文化，繼承“道統(tǒng)”的文化使命。元初，在用人方面注重“根腳”，偏重于蒙古人、色目人等，在社會(huì)制度層面，蒙古舊俗亦受到重視，因此宋元交替不是一般意義上的改朝換代，更是一場(chǎng)文化的變革。儒士作為文化的載體，依然舉起“衛(wèi)道”的大旗，在學(xué)校、書(shū)院中保存、傳播以儒家文化為主的的中原文化，“中原文明在蒙元時(shí)代雖經(jīng)歷空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)，卻能浴火重生，而且并未偏離原有的發(fā)展主線?！盵19,p61]中原文明在蒙元時(shí)代的經(jīng)受住考驗(yàn)，并未斷絕，學(xué)官群體起到了很大作用。

最后，學(xué)官制度的形成與元政府實(shí)施的漢化政策有關(guān)。隨著蒙古軍滅亡南宋，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，元世祖實(shí)施漢化政策，既而對(duì)南人儒士實(shí)施優(yōu)待政策，經(jīng)濟(jì)上，“敕南儒為人掠賣者，官贖為民”[9,p149]。并減免徭役；政治上，遣使在招納漢人儒士，于是大儒元好問(wèn)、竇默、劉秉忠等人紛紛仕元，這些名儒仕元對(duì)普通儒士具有導(dǎo)向作用，加之儒士郝經(jīng)提出“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)主也”[20]。這一重要的政治命題，指出無(wú)論漢人還是蒙古人，只要能任用士人，行使圣人之道，換而言之就是以儒家文化為主的“道統(tǒng)”，就能成為中國(guó)真正的君主。這一政治命題，為文人仕蒙掃除了思想障礙。

但是學(xué)官群體的形成反映了元政府籠絡(luò)江南儒士，但又阻止儒士參與中央政權(quán)，進(jìn)入社會(huì)管理層的矛盾心態(tài)?！霸煜?，長(zhǎng)官皆國(guó)人是用，至於風(fēng)紀(jì)之司，又杜絕不用漢人南人，宥密之機(jī)，又絕不預(yù)聞矣，其海宇雖在混一之天，而肝膽實(shí)有胡越之間?！盵21,p81]元政府為穩(wěn)定統(tǒng)治，不得不安撫儒士群體，但涉及到中央機(jī)密和社會(huì)管理杜絕任用漢人南人，對(duì)儒士始終保持一種警惕。而學(xué)官群體的出現(xiàn)恰是儒士們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境復(fù)雜和個(gè)體力量單薄的情況下，形成的具有相同處境和共同目的的特殊群體，試圖以群體的力量，通過(guò)學(xué)校教育保存和傳播以儒家文化為主的“道統(tǒng)”，通過(guò)學(xué)官的升遷進(jìn)入仕途，以實(shí)現(xiàn)匡正社稷，治國(guó)平天下的政治理想。學(xué)官群體的形成反映了元政府和江南儒士相互矛盾、相互制衡的心態(tài)。

三、學(xué)官群體形成的意義

首先，學(xué)官群體的形成反映了江南儒士社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。兩宋時(shí)期，儒士們奉行讀書(shū)—科舉—做官的人生模式，進(jìn)入仕途形成官僚集團(tuán)，成為中央決策的參與者和地方事務(wù)的管理者，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面均享有特權(quán)，社會(huì)地位頗高。宋元更替，改變了儒士的人生模式，社會(huì)地位降低，“滑稽之雄、以儒為戲者曰：‘我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂有益于國(guó)也。七匠八娼、九儒十丐，后之者，賤之也；賤之者，謂無(wú)益于國(guó)也’”[22,p20-21]。九儒十丐的說(shuō)法雖未免夸張，但是也在一定程度上反映了儒士社會(huì)地位的降低。儒士被固定在學(xué)校教書(shū)育人，游離在政治之外，從此儒士不再是出卿入相、操勞國(guó)事的社會(huì)管理階層，而是專心教育，傳播儒家思想的學(xué)官，可謂無(wú)奈中的心靈寄托。

其次，學(xué)官群體的形成在一定程度上促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。儒士是文化的重要載體，學(xué)官群體作為儒士的一個(gè)特殊群體，是江南地區(qū)文化教育恢復(fù)和發(fā)展的重要原因之一。具體表現(xiàn)：第一，學(xué)官群體的形成是導(dǎo)致元代雜劇、散曲、詞賦等通俗文學(xué)、市民文學(xué)異常繁盛的一個(gè)原因，亦是儒士們苦悶、惆悵中的心靈慰藉?！队耒R臺(tái)》《陳母教子》《破窯記》等元雜劇的繁盛既是儒士抒發(fā)情感的途徑，同時(shí)也促進(jìn)了市民文學(xué)的繁榮。名儒戴表元在1302年被任命為儒學(xué)教授，在閑暇之余經(jīng)常與鄰居王子謙縱論千古，暢談詩(shī)書(shū)[16]。第二，學(xué)官群體的形成對(duì)學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。周祖謨先生在《宋亡后仕元之儒學(xué)教授》一文中考證元初儒士仕元的情況，這些儒士皆出任學(xué)官，其中書(shū)院山長(zhǎng)3人（黃澤、曹涇、胡炳文）、學(xué)正1人（劉應(yīng)龜）、教授10人（戴表元、牟應(yīng)龍、趙文、馬端臨、張觀光等）、儒學(xué)提舉 4人（王義山、白廷等）[23]。這些人中大多都是名儒學(xué)者，必將對(duì)學(xué)校教育和文化的保存?zhèn)鞑グl(fā)揮了積極作用。

學(xué)官作為路、府、州、縣或?qū)W院專管教育事務(wù)的官員，在宋金時(shí)期其學(xué)職、數(shù)量、考核、升遷等形成一系列完整的制度，對(duì)大蒙古國(guó)時(shí)期，北方的學(xué)官制度的形成產(chǎn)生很大影響。但北方的學(xué)官數(shù)量少，而且在科舉考試恢復(fù)后，北方儒士通過(guò)考試進(jìn)入仕途的難度相對(duì)較小，因此北方的學(xué)官還不能形成一個(gè)獨(dú)立的群體。而江南地區(qū)的學(xué)官制度其來(lái)源、選任、考核、升遷等方面均比北方嚴(yán)格，并且升遷的時(shí)間長(zhǎng)，難度大，這就使學(xué)官被固定在教育系統(tǒng)里，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)立、特殊的群體。學(xué)官群體的出現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的教育系統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題，更突出的表現(xiàn)在儒士群體在元代特殊的社會(huì)環(huán)境中的生存狀況，因此南人儒士出任學(xué)官的原因也頗為復(fù)雜，既有迫于生活壓力，維持生計(jì)的原因，也與元政府拉攏儒士，鞏固江南統(tǒng)治的政策層面誘導(dǎo)有關(guān)，同時(shí)也是儒士捍衛(wèi)文化、“道統(tǒng)”的文人使命相關(guān)聯(lián)。學(xué)官群體的形成對(duì)當(dāng)時(shí)江南社會(huì)產(chǎn)生重大影響，不僅是儒士在元代社會(huì)角色的變異，由社會(huì)的核心階層退守到社會(huì)的邊緣，社會(huì)地位降低。同時(shí)學(xué)官群體的形成也促進(jìn)了元代文化教育的恢復(fù)和發(fā)展，為雜劇、散曲等市民文學(xué)的繁榮和書(shū)院教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1] 陳得芝.論宋元之際江南士人的思想和政治動(dòng)向[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào),1997(2):20-25.

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