王子海

（唐山學(xué)院 文法系，河北 唐山 063000）

文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)空觀的美學(xué)思考

王子海

（唐山學(xué)院 文法系，河北 唐山 063000）

中國(guó)古代的時(shí)空觀有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)尤為突出。在時(shí)空觀念和美學(xué)思想的影響下，文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。時(shí)空觀對(duì)生命自由的追求深刻揭示出作為藝術(shù)重要載體的文學(xué)創(chuàng)作的終極目標(biāo)與本質(zhì)訴求，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理論研究有著重要的美學(xué)意義和價(jià)值。

文學(xué)創(chuàng)作；時(shí)空觀；美學(xué)

在中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作中，文人在時(shí)空的美感表現(xiàn)上用墨頗多。在越來(lái)越注重人性、人權(quán)、個(gè)性的當(dāng)下，與中國(guó)古典美學(xué)相呼應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)潮流也把文學(xué)創(chuàng)作的視角深入到了時(shí)空觀的運(yùn)用中，并且，逐漸發(fā)展成為一個(gè)更高的研究層次：文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想。著一個(gè)更高的理想目標(biāo)。即對(duì)于生命自由的無(wú)限追求，即我們寫(xiě)作的終極理想和目標(biāo)。我們現(xiàn)在用一個(gè)圖表表示文學(xué)創(chuàng)作時(shí)空觀的中美學(xué)層面，見(jiàn)圖1。

一

馬正平[1]首先提出了時(shí)空觀在文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)科歸屬——寫(xiě)作美學(xué)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)空觀的美學(xué)層面體現(xiàn)，一是寫(xiě)作的時(shí)間之美——節(jié)奏美，節(jié)奏原來(lái)是來(lái)自音樂(lè)的樂(lè)音的高下緩急，落實(shí)到具體寫(xiě)作中，不同主體在不同寫(xiě)作文化也即特有宇宙時(shí)空節(jié)奏統(tǒng)領(lǐng)下，并在自身特定心理節(jié)奏驅(qū)使下產(chǎn)生不同的敘述節(jié)奏，語(yǔ)言節(jié)奏。二是體現(xiàn)為寫(xiě)作的空間之美——境界美，這里的境界則指一種心靈狀態(tài)，一種自我體驗(yàn)，自我超越后渴求無(wú)限空間的心靈狀態(tài)，并且分為思想境界，道德境界，審美境界等。落實(shí)到寫(xiě)作中，則是主體的人格，心境達(dá)到最優(yōu)化的心靈空間感，是一種理想的高遠(yuǎn)空間的出現(xiàn)。其實(shí)，兩方面的體現(xiàn)都是為

圖1 文學(xué)創(chuàng)作時(shí)空觀的中美學(xué)層面

二

無(wú)論是中國(guó)古典文學(xué)還是西方近代文學(xué)思想在文學(xué)創(chuàng)作中都十分關(guān)注時(shí)空與文學(xué)創(chuàng)作，美學(xué)之間的密切關(guān)系。

對(duì)于時(shí)空的關(guān)注來(lái)自于人們的社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)闀r(shí)空觀念是一個(gè)主觀的形式，不能從客觀世界中得到實(shí)物體現(xiàn)。而這種客觀到主觀的中介便是社會(huì)實(shí)踐。原始人最早的時(shí)間觀念，大概起源于晝夜的劃分。因?yàn)樗麄儼滋煲獎(jiǎng)趧?dòng)，晚上要休息。其實(shí)，這是有節(jié)奏的生活的周期變換，這需要人們劃清白天與黑夜。于是，太陽(yáng)和月亮成為他們的參照物。人們用日表示白天，用月亮和星星來(lái)表示夜晚。另外，開(kāi)始時(shí)人們只是把一年分為春和秋兩個(gè)季節(jié)。因?yàn)?，?duì)于他們來(lái)說(shuō)春種是一年的開(kāi)始，而秋收則是一年的終結(jié)。所以，“春”字在甲骨文中為草木初生之形，“秋”字在甲骨文中則是一個(gè)蟲(chóng)子的形狀，既蟲(chóng)叫，莊稼成熟之意。對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)，首先應(yīng)該是對(duì)左右，上下和前后之類(lèi)觀念的區(qū)分。甲骨文中“左”為一人頭朝左而伸左臂，“右”則為一個(gè)頭朝右而伸右臂[2,p67]?？梢?jiàn)，這些都是與人們對(duì)于世界的初始認(rèn)識(shí)相伴而產(chǎn)生的。

《莊子》中對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)已發(fā)展了不少?！坝钪妗痹凇肚f子﹒庚桑楚》中不是從外延上說(shuō)明時(shí)空包括什么，而是從時(shí)空的本性來(lái)對(duì)“宇宙”進(jìn)行規(guī)定，從而使中國(guó)固有的時(shí)空概念富有了思辨性，也揭示了其哲學(xué)的思維水平，作者把“宇宙”定義為：有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。而《墨子》中對(duì)于時(shí)空論述更具意義，提出了時(shí)間的無(wú)限與有限的問(wèn)題。“久：有窮，無(wú)窮”（《經(jīng)說(shuō)下》），也提出了空間的有限與無(wú)限的問(wèn)題，“窮：或（域）有前不容尺也”（《經(jīng)上》），“窮：或（域）不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也”（《經(jīng)說(shuō)上》）[2,p103]。

到了東晉張湛編注的《列子》一書(shū)中《湯問(wèn)》篇根據(jù)古今差別的相對(duì)性，說(shuō)明了物質(zhì)在時(shí)間上的無(wú)限性，在《天瑞》中認(rèn)為一個(gè)“細(xì)物”并不等于整個(gè)宇宙，切不可把我們生活的這個(gè)天地的毀滅，當(dāng)作整個(gè)宇宙在時(shí)間上的終結(jié)。

而唐宋對(duì)于時(shí)空問(wèn)題的討論也有明顯不同，柳宗元在《天對(duì)》中談到：“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言哉！”，對(duì)于神話“遂古之初”作了明確的否定。周敦頤認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物處于無(wú)休止的、永恒的生成和變動(dòng)中，“四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物始終，混兮辟兮，其無(wú)窮也”，這明顯受到了佛教輪回觀念的影響。

明代王夫之根據(jù)自己的陰陽(yáng)變易、宇宙變化的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“陰陽(yáng)無(wú)始，動(dòng)靜無(wú)端”，批判了唐宋以來(lái)那種神秘的循環(huán)論，堅(jiān)持宇宙時(shí)間無(wú)始終。

到了近代王國(guó)維從審美靜觀的緯度看意境，消解了傳統(tǒng)的時(shí)空意識(shí)，而他的思想來(lái)源是叔本華和尼采。宗白華從節(jié)奏和象征的緯度來(lái)看意境，首倡空間的時(shí)間化，其思想來(lái)源則是中國(guó)古代周易。

西方近代美學(xué)流行著一種藝術(shù)的時(shí)空觀念，即以時(shí)間和空間為基本范疇來(lái)區(qū)分各種敘述樣式，并規(guī)劃它們的基本敘述特征，其中以萊辛、謝林和黑格爾等人最具有代表性，總結(jié)這些藝術(shù)時(shí)空觀念，我們可以看出以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：（1）西方中心觀突出：即以古希臘史詩(shī)，悲劇和雕塑作為詩(shī)與畫(huà)的代表，忽視或輕視東方抒情藝術(shù)。古希臘史詩(shī)、悲劇是一種敘事形式，其敘述更關(guān)注動(dòng)作及其組構(gòu)情節(jié)的作用和敘事過(guò)程的完整性；以之為題材的圖像和雕塑等造型藝術(shù)也趨于寫(xiě)實(shí)，追求事件和動(dòng)作的典型場(chǎng)景的明晰描繪，由此背景出發(fā)，西方學(xué)者以偏概全，研究出自認(rèn)為可以概括一切藝術(shù)形式的時(shí)空觀念。（2）西方語(yǔ)音文字形成了語(yǔ)音中心觀念，強(qiáng)調(diào)聲音敘述媒介的線性傳播特征，敘事性強(qiáng)化了語(yǔ)言敘述在時(shí)間中展開(kāi)。因此，在古希臘史詩(shī)和戲劇的敘事傳統(tǒng)背景下，時(shí)間因素顯得尤為重要，這一敘述的時(shí)間觀念不僅影響了西方現(xiàn)代新批評(píng)的詩(shī)學(xué)研究，也在西方結(jié)構(gòu)主義敘事理論研究中達(dá)到頂點(diǎn)。（3）在西方歷史敘事的大背景下，除了抒情之中的詩(shī)畫(huà)關(guān)系成為盲點(diǎn)之外，圖像、雕塑等造型藝術(shù)不善于表現(xiàn)事件和動(dòng)作的連續(xù)性的缺點(diǎn)也突顯出來(lái)，詩(shī)與畫(huà)之間的界限也顯得難以彌合。因此，早在文藝復(fù)興時(shí)期，畫(huà)論中就開(kāi)始打破古希臘傳統(tǒng)的詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)，開(kāi)始流行繪畫(huà)優(yōu)于詩(shī)歌（語(yǔ)言敘述）的觀念。

可以看到，無(wú)論我國(guó)從古至今的時(shí)空觀念，還有西方的時(shí)空理論都體現(xiàn)了人們對(duì)于時(shí)空的探索和思尋，這些對(duì)同時(shí)代的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也直接影響到創(chuàng)作者對(duì)于自由感這一永恒命題的理解程度，這些在后面我們要進(jìn)一步解釋。并且，這些都對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響?？梢?jiàn)，任何理論的產(chǎn)生都是在歷史的積淀中孕育而成，包括文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想。

三

其實(shí)，在中國(guó)古代各種文體創(chuàng)造中時(shí)空意識(shí)和對(duì)時(shí)空理想的追求無(wú)處不在。首先，我們就從詩(shī)歌中來(lái)感悟?qū)τ跁r(shí)空追求的傳統(tǒng)魅力。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌最重要的里程碑，所以，它對(duì)時(shí)空的關(guān)注深深影響著以后詩(shī)歌的發(fā)展。而其中《國(guó)風(fēng)》又是其體現(xiàn)時(shí)空意識(shí)的重要部分。與現(xiàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)空不同，文學(xué)作品中的時(shí)空是主觀的，審美的，是經(jīng)過(guò)作者的加工和變形的?！秶?guó)風(fēng)﹒鄴風(fēng)》中《君子于役》“君子于役，不日不月”，用無(wú)日無(wú)月來(lái)言時(shí)間的久長(zhǎng)?！多掞L(fēng)﹒燕燕》中“漸漸之石，維其高矣?！盵3]古人面對(duì)時(shí)空的遼遠(yuǎn)和闊大，感到自身的渺小。這說(shuō)明人們從簡(jiǎn)單的生產(chǎn)實(shí)踐中跳出來(lái)，適時(shí)地從關(guān)注人生拓展到了時(shí)空，進(jìn)而到人生宇宙，追求那種未意識(shí)到的美的自由與理想。

屈原的《離騷》對(duì)于時(shí)空的關(guān)注似乎達(dá)到更加理性，更加成熟的地步。單不講其對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把握和設(shè)立香草、美人等審美意象的深層含義。從“明忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中讀出了其對(duì)時(shí)間的深深思考，對(duì)生命意識(shí)與時(shí)間憂(yōu)患等內(nèi)容進(jìn)行了時(shí)間化的描寫(xiě)，當(dāng)然這與其人生追求是緊密相聯(lián)的。在《離騷》中似乎空間的隔絕是詩(shī)人最大的痛苦，“濟(jì)源湘以南征兮，就重華而陳辭”，詩(shī)人在一個(gè)很大的空間內(nèi)竟無(wú)處容身，只能突破現(xiàn)實(shí)空間的阻隔，超越現(xiàn)實(shí)之外進(jìn)入了更大一個(gè)想象的空間里，這里屈原似乎已經(jīng)從不自覺(jué)走到了自覺(jué)的時(shí)空意識(shí)的體現(xiàn)。

東漢詩(shī)人的代表作便是《古詩(shī)十九首》，“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”，詩(shī)人們探求著時(shí)空的奧秘，并且為之心曠神怡。如《明月皎夜光》中“明月皎夜光”、“眾星何歷歷”，充分表現(xiàn)了人們對(duì)“日、月、夜”等因素的心理感傷，這說(shuō)明詩(shī)人對(duì)自然時(shí)光的敏銳體察。如《東城高且長(zhǎng)》中“秋草萋以綠”，表達(dá)春的景象，說(shuō)明詩(shī)人用表示季節(jié)變化的物象來(lái)表示時(shí)間，構(gòu)筑詩(shī)境。又如《明月皎夜光》中“白露沾綠草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”具備了時(shí)間的內(nèi)涵。在空間和空間意象上，《古詩(shī)十九首》多是采用多種多樣的空間表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌的空間意象，從而產(chǎn)生了深層的意境美，如《西北有高樓》中是“曲終人不見(jiàn)”與“聞歌駐足聽(tīng)”兩個(gè)場(chǎng)景的空間排列。另外，憑時(shí)間的穿插將空間意象組合來(lái)表情達(dá)意也是一種形式，如《行行重行行》?！豆旁?shī)十九首》在時(shí)間的往復(fù)和空間的移位中構(gòu)建了特殊抒情模式，影響了許多后代的詩(shī)歌創(chuàng)作。

魏晉時(shí)代，由于社會(huì)較為動(dòng)蕩，詩(shī)人們接受到來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。所以，他們的時(shí)空意識(shí)發(fā)展到自覺(jué)的時(shí)代，對(duì)文學(xué)審美特征去主動(dòng)探求，且具有對(duì)獨(dú)立人格和完美人性的不懈追求。在曹操的《觀滄?！分杏小叭赵轮?，若出其中；星光燦爛，若出其星”的廣闊視野感覺(jué)，融時(shí)空于一體，此時(shí)的游仙詩(shī)更是一種向往仙境的時(shí)空追求，對(duì)現(xiàn)世光陰的超越以及對(duì)現(xiàn)世有限空間的拓展。如曹植《雜詩(shī)﹒仆夫早嚴(yán)駕》中“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”名句。陶淵明更是把屈原的時(shí)空意識(shí)提升到更高境界，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”便是最好的印證。

唐代詩(shī)人輩出，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的最高峰。李白這一代表人物對(duì)于時(shí)空的關(guān)注在其灑脫的性格中得以完美體現(xiàn)，他更不拘束于此時(shí)此地，把時(shí)間推向無(wú)窮，把空間推向“九重天”。如《江上吟》中“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”[4]。達(dá)到了忘我的境界，并且深蘊(yùn)人生哲理。在《夢(mèng)游天姆吟留別》中更是縱橫時(shí)空，想象夸張，令世人向往而綻放自由美之神氣，完全超越了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空拘束。王維與李白同是盛唐奇才，但王維更是一個(gè)全才，詩(shī)畫(huà)琴樂(lè)皆通，所以在他身上對(duì)于時(shí)空的感悟和追求更是明顯。如《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，于現(xiàn)實(shí)空間中牽著視野無(wú)限延展，體現(xiàn)自然的生命氣息。又如《漢江臨泛》中“群邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”，由視境形象合成一個(gè)闊大的空間形象。在時(shí)間觀念的表現(xiàn)上，因王維受禪宗的影響，故其存在宗教式的時(shí)空意識(shí)，即對(duì)禪宗的感悟?！段鍩魰?huì)元》中“而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，讓人在瞬間尋找永恒，當(dāng)然是一種時(shí)間的空間化。

宋代雖是以詞而稱(chēng)一代文學(xué)，但是詩(shī)的成就也不可小視，只因盛唐在前，略顯單薄罷了。但是蘇軾的詩(shī)的時(shí)空觀念及對(duì)美的追求就像其被歸為豪放派一樣豪放。時(shí)空的轉(zhuǎn)換與想象的拓展在其詩(shī)及詞中頗為明顯?！额}西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”時(shí)空距離與景物所呈現(xiàn)的不同盡顯于此[5]。在蘇軾這里，廣闊的時(shí)空為其提供了對(duì)自由追求的條件，且能夠更深層次地展現(xiàn)深邃的意境。

中國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想體現(xiàn)上是一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)，從零星到系統(tǒng)，從表層到深層次的過(guò)程，特別是詩(shī)歌本身就是用有限的空間和時(shí)間來(lái)展現(xiàn)無(wú)限的時(shí)空。所以，詩(shī)人們?cè)谟邢拗斜M力展現(xiàn)對(duì)生命自由追求這一文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想的最高理想。

四

任何現(xiàn)象都有其最高層次的分析，那就是哲學(xué)層面的思考。文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想的本質(zhì)是生存的鮮活，生氣和生命的自由和永恒這個(gè)人類(lèi)審美的終極關(guān)懷問(wèn)題。那么，文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想的哲學(xué)性在那里呢？如果作為部門(mén)美學(xué)——寫(xiě)作美學(xué)，其上層面肯定是寫(xiě)作哲學(xué)，而文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想呢？

前面我們已經(jīng)提到，西方流行的“時(shí)空”觀及三個(gè)特征。并且，西方時(shí)空觀在自然科學(xué)那里被規(guī)定和闡釋得很完整，很值得我們?nèi)ソ梃b。何中華、易希璋和文晨曾撰問(wèn)指出：“時(shí)空觀決定著人類(lèi)對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)的程度，時(shí)空觀的革命，必然會(huì)導(dǎo)致科學(xué)的革命?！蔽覀兛梢钥吹綍r(shí)空觀在人類(lèi)文明史上，主要有兩種：一種是古老的東方時(shí)空觀，一種是近代西方時(shí)空觀。而前面的一種仿佛具有神秘色彩，只有大徹大悟才能真正理解。而西方時(shí)空觀以牛頓、愛(ài)因斯坦為代表，應(yīng)該講他們的時(shí)空觀對(duì)現(xiàn)在的東西方時(shí)空理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[6]。

當(dāng)然上面講到的是自然科學(xué)內(nèi)的時(shí)空觀念，而真正的直接影響文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想的哲學(xué)思想應(yīng)是康德等人的哲學(xué)和美學(xué)思想?？档略凇杜袛嗔εc批判》中對(duì)美的分析中提出了四個(gè)契機(jī)，得到了四個(gè)美的說(shuō)明：（1）鑒賞是通過(guò)不帶利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象。（2）美是那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西。（3）美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式[7]。（4）美是沒(méi)有概念而被認(rèn)作是一個(gè)必然愉悅的東西。在這里充分闡明了美的本質(zhì)：愉悅即自由，無(wú)功利即生命鮮活。而這些恰恰能在真正的時(shí)空意識(shí)中的得到更好的體現(xiàn)。所以，康德的哲學(xué)與美學(xué)思想是文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想產(chǎn)生的西方思想根基。

從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論來(lái)看，時(shí)空論美學(xué)所關(guān)注的生命自由，是真正的本質(zhì)還原，是從現(xiàn)象還原中回歸到寫(xiě)作主體的本質(zhì)即對(duì)生命自由的終極追求[8]。并且，針對(duì)寫(xiě)作行為的實(shí)行，排除或超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空對(duì)其的束縛，尋求更為廣闊的審美空間，并把周?chē)颍磳?xiě)作行為所處的當(dāng)下時(shí)空的全部影響因素）推向無(wú)限，實(shí)現(xiàn)超越，最終得到的便是在文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想的領(lǐng)域內(nèi)真正美的自由。

五

文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想的理想與追求是千萬(wàn)個(gè)寫(xiě)作主體深層心靈時(shí)空感的真正體現(xiàn)。而文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想即能體現(xiàn)寫(xiě)作主體的心靈時(shí)空感，又能在文本中分析出那種對(duì)美的追求是如何實(shí)現(xiàn)的。

正如馬正平所說(shuō)：“在后工業(yè)化、信息化社會(huì)以前，人類(lèi)把精神審美活動(dòng)和實(shí)用功利活動(dòng)作了二元對(duì)立的區(qū)分，把實(shí)用功利活動(dòng)作為審美活動(dòng)的障礙，成為審美活動(dòng)要超越和否定的對(duì)象。但是，隨著后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的到來(lái)，藝術(shù)和非藝術(shù)，精神審美與實(shí)用功利之間的界限變得日益模糊起來(lái)。另一方面，實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)越來(lái)越‘按美的規(guī)律’創(chuàng)作，這樣，實(shí)用的功利的物質(zhì)世界同時(shí)兼容了審美世界。在當(dāng)代，實(shí)用的功利化物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)象同時(shí)也成為人們的審美的對(duì)象，這樣審美與功利的矛盾被消解。并且，文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想同樣可以解釋傳統(tǒng)的純粹美學(xué)、精英美學(xué)、經(jīng)典美學(xué)中所體現(xiàn)的藝術(shù)空間與時(shí)間、藝術(shù)的境界與節(jié)奏之美的審美本質(zhì)問(wèn)題，因而，文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想又是一種超越經(jīng)典美學(xué)又包容經(jīng)典美學(xué)的新的美學(xué)理論體系?！盵1,p85-87]

可見(jiàn)，無(wú)論在寫(xiě)作學(xué)內(nèi)還是在美學(xué)。文藝學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)思想都有其存在的必然性和重要的存在價(jià)值。

[1] 馬正平.高等寫(xiě)作思維訓(xùn)練教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002.

[2] 劉文英.中國(guó)古代時(shí)空觀念[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社, 2002.

[3] 郭紹虞.中國(guó)歷代文論[M].上海:上海古籍出版社,2001: 76-80.

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[5] 岳麗穎,中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)空結(jié)構(gòu)新探[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6):42-45.

[6] 于德山,中西藝術(shù)時(shí)空觀探析[J].江海學(xué)刊,2004(1): 207-212.

[7] 康德.鄧小芒,譯.判斷力批判[M].北京:人民出版社, 2002:89.

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Aesthetic Thinking of Space-time Concept in Literary Creation

WANG Zi-hai

(The Law Department, Tangshan College, Tangshan 063000, China)

Ancient China had a clear development skeleton of time-space which was particularly shown in the literary creation. With the influence of time and space concept and aesthetic thoughts, the literary creation showed its unique artistic charm. The profound pursuit of free life reveals an important carrier of the ultimate goal of literary art and nature. It has important aesthetics meaning and value for literary creation theory.

literary creation; time-space view; aesthetic

I01

A

1009-9115(2013)06-0027-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.06.007

2013-03-05

王子海（1982-），男，河北衡水人，碩士，講師，研究方向?yàn)榛A(chǔ)寫(xiě)作、應(yīng)用寫(xiě)作。